菩提道次第廣論講記(2) 第三十卷 A面
上日下常法師
這一種無始以來的相續，如果沒有另外的，發那個心去扭轉它，它不會動。因此我在這地方即便說「我現在要學佛，我雖然不懂得什麼是佛，怎麼去學法？可是我確實曉得，我們現在唯一該走的路是學佛。」這一點是我們所了解的。學了《廣論》以後到這個地方，是不是我們大家了解的？所以我內相當中想「我要學佛」「我要學佛」，這個心發起來的時候，是不是可以把我們以前隨順著「我」這個習氣改變？改變！因為我要學佛，所以我要做這些事情，因為要學佛，所以我在這裡學《廣論》，因為我要學佛，所以我不忙世間的這些事情，這個一念，是不是對我們有用的？清楚不清楚？
了解了這個，我們有空的時候，常常提醒，說「我現在要學佛，我是個學佛之人，我不應該做以前這種事情！」但是並不停在這地方，因此我要學佛，所以現在要忙我這個，照著次第步步的上進。所以我們不斷的練習，於是推動我們真正的學，現在想學這個《菩提道次第廣論》這個心力會加強。這是我順便在這地方講一下，這不是正文所要的意義。那麼我們現在看下去。
說這個佛發心，發了心以後呢，集資糧。因為做任何一件事情，不是那麼容易要學就會。我們現在非常簡單的一個比喻來說，諸位，我們現在這裡把我們學過的東西想一想看，學寫字，老師在黑板上面告訴你這個字怎麼寫，告訴你這個什麼字？怎麼唸？什麼意思？怎麼寫？他在旁邊，稍微你用功一點的話，大概三分鐘、五分鐘你就會了，是不是大家都有這個經驗？然後說，「好的，你們去練習。」發一張紙，叫我們自己去寫，寫字出來像樣不像樣？不像樣！通常我們對自己不像樣的字，給它一個很有趣的名字叫「狗爬」，就像狗爬的一樣，嘿，他黑板上寫得很漂亮，寫在紙上寫得很漂亮，我也知道怎麼寫，可是拿起筆來寫的話，就是不像樣；是不是大家都有這個經驗！然後呢，更進一步來說，我們看，嗯這個文字很美，然後叫我們作一篇作文，想了個半天想不出來，大家有沒有這個經驗？可是要我們去跟人家吵架、要吃、要睡，不要學，都會，為什麼原因？因為我們無始以來，都有很強盛的習氣，就是說，我們無始以來一直積了這個做壞事的資糧，這個叫做『資糧』，我們就非常習慣、非常善巧，好事呢，不習慣、不善巧。我們不必講資糧不資糧，可是前面這個內涵，是不是知道的？你所習慣的事情，不要學的；那我們無始以來最習慣的，輪迴生死的做壞事，現在學佛這一條路，都不習慣，那是不是要經過很努力去練習？這個努力的練習，使得我們學習整個的那個，我們叫做「集資糧」。
世間的我們現在都要唸書，為了賺一點小小的好處，為謀世間的生活，現在這樣的情況之下，唸書要念幾年？要念將近二十年。如果把幼稚園算進去的話，幼稚園幾年？二年、三年！那少算一點，二年，小學幾年？六年。共八年；中學幾年？六年。十四年；大學幾年？四年。十八年；還有研究所幾年？還要四年。多少，二十二年；世間要做稍微好一點的事情，你要唸二十二年書，我們現在要修學無上菩提，我們總希望「噯，你趕快教我嘛，教我們學一下就好了嘛！」如果這樣一來的話，那不是佛來教我們，我們要去教佛啊！佛要學三大阿僧祇劫，我們一下子就學會了，有這樣的事情嗎？不會！
所以實際上這是條很長遠的道路，既然要很長的道路的話，那我們要積很深厚的資糧。當然在這地方大家說「啊，這麼難啊，那我不想學佛啦！」如果單單就它的難度來講的話，單單就學佛的難度的話，我想天下沒有一個人願意學佛的，太難啦！但是你進一步來說，真正的利益你了解了來說，然後，不學佛的過患你了解了以後，這兩點你了解得越清楚，學佛的人越多，當你徹底了解的話，那天下沒有一個人不想學佛的，因為這是唯一的一條路。所以這個我們現在不去談它。所以現在我們談的真正的中間要集資糧，最後的現證。祂所有的為什麼？為利益有情！所以祂說的法也通通是利益一切有情。那麼我們下去說，那要利益一切有情，拿什麼東西利益？以及眾生需要些什麼？整個的利益很多，但是我們可以涵攝、總攝起來說，略有二種。
p. 66 (5)
【如是所成有情利義，略有二種，】
這個『略』、是綱略，整個的大綱，簡單的，但是能夠把整個的內涵都包含在裡頭的，有二種，哪兩種？
【謂現前增上生及畢竟決定勝。】
我們所有一切眾生的，對我們真正有利的，有兩件事情。第一個呢，眼前的，就是說就我們世間的狀態來說，我們大家都希望我們的生活比眼前更好，就這一點來說，這個叫什麼？『增上生』！增加向上，苦的慢慢的減少，因為我們不希望苦嘛，所以苦漸漸的減少、快樂漸漸的增加，所以這一個叫做『增上生』。還有呢，當我們增上生，六道當中，由地獄慢慢的向上到餓鬼道、到畜生道、到人道、到天，到了天、對不起，又會掉下來的；這個不究竟。所以單單那個增上生是不究竟的，還要另外一樣東西，『畢竟決定勝』，他最究竟達到那個標準，能夠維持在最高的，而且是真正的利益，不會再變化的，這個叫『決定勝』。那麼我們先看那個文，這兩樣東西都指的什麼呢？
【其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。】
凡是我們求眼前改善的這個內涵：什麼是增上生？如何得增上生？這些呀統統放在下士當中。它這個裡邊有兩個名詞，或者叫「攝入下士」，另外一個叫「共下士」。那麼這個「下士」跟「共下士」有什麼差別呢？在這裡簡單說一下。拿我們現在去唸書，說我們現在要學的最後是博士，能不能一口氣去念博士？不行！我們在唸書的過程當中，先去唸幼稚園，再去唸小學，中學，大學。那麼現在你的目標是為了要讀研究所，所以你必須讀研究所前面的準備，所以研究所的前面是大學，大學的前面是中學，中學的下面是小學，你必須去唸小學；還有一種呢，我只是要念小學而小學，唸完了就算了。這兩個人一起在唸小學的時候，念的課程一樣不一樣？一樣！但是因為他們兩個人的動機不一樣，所以雖然唸的課程是一樣，動機不一樣，對他們兩個人來說，一個叫「下士」，或者一個就是「小學」，一個叫作「共小學」。現在清楚不清楚？凡是這一個部分，要想唸博士的人也要唸，眼前雖然是在小學，是「共小學」。那麼現在我們要學佛道的人呢，同樣的要「現前增上生」，這一部分是跟世間一般人求「增上」一樣的，我們稱這個叫『共下士』。然後下面，共下士又分，
【殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。】
下士當中有兩種，有一種呢普通的，有一種殊勝的。什麼是「殊勝的下士」呢？「殊勝的下士」不會忙現在世間這些，他要忙些什麼？所有忙的這個東西，希望下一世更好，所以他會造很多能夠使自己下一世向上，到善趣的因；這一種叫『殊勝下士』。那麼我們能不能找出一些例子來看看？哪一個是「普通的下士」？哪一個是「殊勝的下士」？我想我舉一個人的典型例子，你們就瞭解了。我們曾經介紹過幾本書，《了凡四訓》記得吧！你們看袁了凡先生，這是什麼？他忙些什麼？還記得不記得？他是個下士、典型的下士！喔，算命先生告訴他不行，後來他經過這個雲谷法會禪師告訴他說「命是我自己立的」，所以本來算他說，他只有考取一個秀才進學，其他科舉沒份，所以他發心要考中舉人、要考中進士，然後他去做善事，他是不是在做善事，在修行？他得到了沒有？得到了！這個叫什麼？下士、普通下士。殊勝下士、不是。「我不要，我要這個幹什麼！我要下世好！」這個不一樣，那個才是。為什麼修行人需要這個呢？因為修行必須要憑藉這個暇滿人身，要暇滿人身兩樣東西的話，一定要善趣，要善趣一定要積這個因，為了要積這個因，所以我忙這些事情，這個叫『殊勝下士』。
現在看《道炬論》，為什麼要看《道炬論》？因為本論，就是《菩提道次第論》所根據的重要的藍圖，它的師承是阿底峽尊者，阿底峽尊者一生寫的最精要，最重要的就是《菩提道炬論》。《菩提道炬論》它把整個的成佛的大綱，也就是前面說的「道次第的總建立」，非常簡單扼要，但是絲毫無漏的，把它能夠組成寫一個論。因此宗喀巴大師就現在引《道炬論》，《道炬論》怎麼說呢？
【《道炬論》云：「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」】
假定他所有忙的這些事情都是忙什麼？「生死樂」！這個「生死樂」就是世間的，我們現在這個，那都是為自己的利益，為自己的利益有兩種，只為生死當中的樂，要跳出生死的。現在呢，不但是為自己，而且只為生死輪迴當中的，那就是「下士」。那也就是說，這一部分是什麼？增上生的。那麼對我們有情的義利，除了增上生，還有一個「決定勝」。
【決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。】
這個「決定勝」是超脫生死輪迴的，這個才是究竟的、決定的。這個裡邊有兩種，一個呢就是得到解脫，超出生死；另外一種「一切種智位」，就是成佛。這兩個又分開來講，
【其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。】
那個聲聞、獨覺只是為自利，但是為自利不是忙生死，要跳出生死，所以為了要跳出生死，但是只為自利的，這些，或者是聲聞、或者是獨覺，有的時候我們稱為「緣覺」。那麼關於這些道理全部放在「中士」、或者「共中士」。「中士」與「共中士」之別，跟「下士」與「共下士」一樣的，單單為了自利而跳出生死的，叫「中士」，我為了求無上菩提，也必須經過這個，叫「共中士」。下面再看
【中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。】
「中士」是指什麼呢？說「發厭離心」。一切諸有，就是輪迴當中，整個的輪迴當中造建有漏之業，有為法，我們叫「諸有」。他一定會感後有的，這樣。所以欲有、色有、無色有，那我們通常稱為『三有』，或者又把它細分，那都沒什麼關係，總之我們叫「一切諸有」。那曉得凡是「有」，就「有漏」，有漏就有苦。所以佛說的這個三法印、有的時候叫四法印，四法印就叫「有漏皆苦」，都是苦的，所以既然是苦的話，哪怕生到天上也沒用，所以他對這個生起很強大的厭離心，但是這是為求自己解脫三有，以種種的方法，這個就是共中士。那麼這個包含在什麼裡邊呢？三學！三學就是戒定慧。下面就看，
【《道炬論》云：「背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。」】
『背棄』就是厭離，厭離諸有。那個三有當中也有三有的虛假的樂趣，正式的了解了以後，不再忙這個，然後因為要跳出生死輪迴，所以他能夠遮止種種輪迴生死的這個惡業，這是他的特徵。但是他所求的，只是求自己的寂靜，這個叫中士。
【如覺窩所造《攝行炬論》云：「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」】
上面是說「中士」，下面是說「上士」。上士下面是另外一個，「覺窩」是他們藏人的習慣，那就是專門稱阿底峽尊者，這是藏文的中譯，就是這樣。說尊者所造的這個論上面說，師長佛說，依兩種，密咒、度彼岸；那個就是顯教、密教的大乘；顯密二教大乘，這兩個不管是顯教也好，密教大乘，都能夠成就菩提。那麼現在下面要解釋這個道理，
【謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。】
我們要想修無上菩提，修無上菩提就是「一切種智位」。這個修無上菩提的內涵方便分兩條，那個『方便』就是走上去的道路，一條是密教的，是密咒大乘，還有一條是顯教的，我們這地方稱「波羅蜜多大乘」，這個兩個都是大乘，那麼這兩部份都含攝在上士裡邊。
【上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。】
什麼是「上士」呢？上士有個特點：「由大悲自在而轉」。他那個真正的上士，內心當中最重要的就是大悲心；這個大悲心任運永遠在。我們現在是什麼東西自在？我們的煩惱自在！我執自在！內心當中一直為這個東西轉。現在呢，真正經過了修行以後，他內心當中，只有個大悲心。『悲』是什麼？「悲」特點是要拔一切眾生的苦，就是幫人家，把人家的苦惱拿掉，這個叫『悲』。那麼什麼叫『大悲』呢？比如說我看見某人是我的朋友，某人是我的親戚，某人是我的親人，或者對年輕的來說，是我的父母，對年長的來說，是我的子女，什麼，那我要幫他忙，然後呢，我對這個人好感，我要幫他忙，你幫忙他，把他的痛苦拿掉，這個也可以說為「悲心」，但是不能說「大悲」。這個地方的『大悲』是什麼？它是一個絕對的，就是說，沒有任何限制，所有一切有情的痛苦。他是我的親人固然要救他，跟我沒有關係我還要救他，他要來傷害我，我的冤家，我也要救他；他是人，我固然要救他，他是鬼，他是地獄，不管他任何東西我都要救他，而且要救他到什麼程度呢？要救他至成佛！所以不管他的質、他的量都是無與倫比的，究竟的，這個才是真正的大悲。
這種上士的特點是什麼呢？他內心相當中只有一樣東西。因為他內心當中有這種大悲，所以自然而然他希望要救一切眾生的苦，他雖然有這種悲心，想救人家的苦，可是真正要救人家苦，普通人做不到的，因此他為了要救人家的苦，所以要有俱足能夠救人家苦的能力，那只有佛！所以說，在這種狀態當中希望成佛，為了希望成佛，所以必須要學習「六度及二次第等故」。『六度』就是顯教的波羅蜜多大乘必須要學的；『二次第』呢，除了這個六度必須要學以外，還要加上「生起次第」、「圓滿次第」兩樣，這是密教的。
【《道炬論》云：「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。】
這個文很容易懂。好今天就到這個地方為止。
現在繼續的講「三士道中總攝一切至言之理」。就是說，世尊告訴我們的整個內涵，從凡夫到成佛，整個的都可以包含在三士道：下、中、上。那麼上一堂講的，就是世尊怎麼從發心到集資糧、圓證菩提；這是根據《道炬論》，這宗大師的說明。現在繼續下去，看67頁，第二段。
p. 67 (4)
【◎ 三士之名，《攝決擇》曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」】
下面引另外一個，那是《瑜伽師地論．攝決擇分》。這個《攝抉擇分》怎麼說呢？說「有三士」，這是另外一種分類方法，也就是把世尊所說的教法，依照這個次第。第一種是成就正受，他這一類，達到這樣一個標準，達到什麼的標準呢？正受這個「非律儀」「非非律儀」所攝這個淨戒，這個就是戒，律儀就是戒。這個戒，很有意思、叫「非律儀非非律儀」， 前面說「不是」、「不是不是」，那就第二個「不是不是」、兩個「不」的話，那就是肯定它；可使前面又說否定它，這是什麼意思呢？簡單的說，就是在家戒。可是戒的真正目標、佛制的戒的目標，不是說那我受了一個戒了、形式上面，然後乃至像現在還有受戒的儀式、規矩，不是！它戒，佛法裡邊真正的戒，跟世間的戒不一樣的，它這個真正中心是透過了戒、定、慧三學，能夠淨除我們的煩惱。那麼根本的拔除這個煩惱的根本是「慧」，這個「慧」需要定、慧相應，前面有一個前面的準備，我們稱它為「前行」，必須要先戒。所以對境的時候，我們由於對佛法正確的了解，那時候就會觀察得到「嗯，身心上面起了煩惱。」要靠著這樣的一個力量，把它那掉、淨除，那麼這一部分稱為『戒』。所以它那個「戒」真正的用意，是完全為了斷除苦的根本，苦的根本是什麼？業。而業是由於煩惱而來的，這個才是戒的真正中心。而在家居士他的中心不在這個上頭，所以在家戒不能算它律儀，但又不能說它不是，因此呢，普通我們的在家戒，在法相的名詞當中，稱它為「非律儀非非律儀」；也就是說，在家這個，這些戒，所包含的、所攝的淨戒律儀，那這一部份就相當於我們前面說的下士。那下士部份，前面所說的下士部分，就下士所追求的內涵來講；這個地方呢，為了要達到這個標準，從行持上面去講的。
第二個呢，進一步「成就正受聲聞相應淨戒律儀」，「聲聞」真正是為了要跳脫生死輪迴，要解決這個生死輪迴，這時候正用上的，剛才說的戒、定、慧當中的戒學，所以這個就是聲聞相應。更從這個上面上去的話，就是「成就菩薩」，菩薩不僅僅是自己要解決，要幫助一切人。這個次第，跟前面的三士是相應的，所以我們繼續看那個文。
【與此義同，復說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中，亦說三士之相。】
現在這地方，前面《攝抉擇分》當中所說的三士，跟前面引的那個內涵是一樣；除了這個以外，還有其他不同的分類的方法，但是內容大致上面，都依照這個上、中、下，或者是從下，我們實踐的地方開始，下、中、上。這個跟《道炬論》所說的內容是一樣的，那麼這個是大乘。然後另外一個《俱舍論》，《俱舍論》是世親菩薩作的，這個《俱舍論》在小乘論典當中，小乘「聰明論」，它總攝小乘各派，把它總和起來。雖然是小乘，它也同樣的說這個三士。那麼這個地方是無非用多種菩薩、祖師論典來說明一件事情，就是世尊所講的一切教法，可以總攝在三士道當中。不過這下面解釋一下，
【下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世。此是第二，復須趣入增上生無謬方便。】
【完】