菩提道次第廣論講記(2) 第三十二卷 B面
上日下常法師
而只有其中的一部分的話，那不可能夠真實的成就無上菩提。關於這個道理應該要發大定解，不但是定解，而且大定解，那個「大」也是個絕對的，絕對不能動搖、絕對不能欠缺。有了這個正確的見解，然後才會策勵自己，照著正確的認識去走。
平常我們做很多事情，大家都可以體驗到，就是說對於一件沒有經驗過的事情，聽人家講，是，心裡面「是」，然後真正去做的時候，那遇到些困難的話，對於所聽見的道理，往往不能堅持；為什麼不能堅持？因為對於所學的這個道理，沒有產生殊勝的定解。心裡會有自己的很多主見、自己的習性，乃至於外面的環境，就跟著它跑掉了。如果這樣的話，這要學佛法，那是不可能的！所以這個地方我提出這一點來，希望各位同學在學習那一段的時候，拿自己的內心，平常的知見、習慣，要去衡量，這個時候才會對這個地方的，大師特別地推誡我們的道理，正確的把握。否則儘管這個是絕端重要，大師也好，我們現在在這裡一再策勵大家，可真正對境的時候，即使不會忘得乾乾淨淨，就算你腦筋當中記起來，我們正做的時候，還是被習氣所轉！而這個「道」本身，真正主要的就是要克服自己的習氣，就是要淨化自己的習氣！這點大家清楚不清楚？那現在我們繼續下去。
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【◎ 由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。】
這是正面的說，就像上面這個道理，我們要想從凡夫的此岸，達到彼岸去，需要，或者我們來說，這個生死輪迴的苦海，那麼怎麼才能超越呢？要學佛，種種的功德，這樣。有這個佛的功德，圓滿的時候，你就到了佛地了！所以這地方說「欲過諸佛功德大海」，也就是以佛的那個功德，來超越這個生死輪迴的苦海。所以你可以從佛方面來說，他是功德海圓滿了；那我們障礙前面的話，那就是生死的煩惱海。那麼要想超越這個海呢，需要什麼樣的條件？什麼樣的人呢？那就是要專門學，世俗方便分，以及勝義智慧分，這兩樣東西。學這樣的兩樣東西的人我們稱為「菩薩」，或者「佛子」。這地方叫「佛子鵝王」。那個「鵝王」是一個比喻，這地方的「鵝王」也就是指「菩薩」；或者「鵝王」有的時候也可以稱「佛」、有的時候稱「菩薩」。為什麼我們稱他為「菩薩」呢？這個佛經裡面有一個故事，叫作「鵝王擇乳」。那個水，跟那個奶放在一起，水跟奶放在一起的話，我們根本分不清楚；但是鵝王來去飲這個乳的時候，你把奶混在水裡面，牠可以把水裡的奶吃掉，那個水還留在那裡。我們是辦不到的。所以這個比喻就告訴我們，實際上這個「勝義諦」離不開「世俗諦」。我們普通的凡夫，在這個上面根本混淆不清，現在只有菩薩有能力決擇這個是、非，然後呢，把不對的留下來，把正確的能夠去運用，這個才是真正談得到叫『佛子』。所以這一個學佛的菩薩，或者佛子，他怎麼樣才能夠超越這個大海呢？是需要兩個翅膀。這個鵝王振飛是要兩個翅膀的，一個就是世俗諦的翅膀，就是方便分，要圓滿無缺；一個勝義諦的翅膀，要甚深義、究竟圓滿。反面來說，
【非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。】
不可能只取其中的一部分，就像鳥飛過去的時候，只有一個翅膀，那怎麼飛得過去呢？同一個道理。下面引證《入中論》。
【如《入中論》云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」】
那個「鵝王」，這個地方的「鵝王」是菩薩；這個頌是在《入中論》當中的，這個「鵝王」，廣義的來說是菩薩，這個頌裡邊這個「鵝王」是專門指什麼？指六地菩薩。這個六地菩薩有什麼樣的能力呢？他對於真俗二諦的兩種資糧，都能夠集得又深廣、又清淨。『廣』就是廣大，『白』就是清淨無垢，而達到圓滿的程度。所以他能夠在眾生，我們一切「眾生鵝」，眾生就這樣生死輪迴當中，引導我們。他憑什麼呢？就「承善風力而超過」，這樣。說我們要飛過去，不但要有兩隻翅膀，而且要有很好的善風。那麼這個「善風力」是指他發的願心，以及成就的行心的功德。發了願以後，還要受，願心就發菩薩戒，受了菩薩戒以後，就行菩薩道，經過了六地，六地的時間，這個要一個半阿僧祇劫以上，一個半阿僧祇劫以上，這樣的功德，就個就是『六地菩薩的善風力』；那才能夠超越，才能夠達到諸佛的彼岸。所以這個地方是特別告訴我們，真俗二諦是兩樣東西，互相輔助，那大家增上；分開了以後，那不可能有所成就！繼續下去，
【◎ 如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。】
這一點，就是宗大師對我們的最殊勝的加持，也是宗大師最不共的功德。這個密法本身，是整個的諸佛法當中最深的精要，因為普通的一般條件都不夠，所以根本不可能傳出來，傳出來大家又誤解。現在我們也看見，到處都是對最嚴重的誤解，誤解的不成樣子，以前這種、很多人因為條件不夠、學密；那是條件不夠，比如說現在隨便一般人，跑得去灌一個頂，覺得好像灌了頂，就要差不多成了佛的樣子。那最多只是說，對於佛法的了解不夠。現在我們有很多外道，他也假借著說這個密，最近新聞上面登出來的，鬧得喧然大波這種。除了這個以外還有，不少的這種的外道，假借著密，這個很容易使得人家對於我們世尊最究竟圓滿的教法，產生一個最大的誤解。所以現在呢，宗大師把這個理路釐得非常清楚，讓我們很明瞭、了解了以後，照著次第步步的深入。
所以真正學密要達到什麼條件呢？要把前面以上的這個共道，如果這樣說起來的話，下士固然是共道、中士固然是共道，大乘本來就是不共於下、中的；可是大乘裡邊分顯、密兩個，這顯教部分對密教來說，也是共道，也就是說，如果我們要學密的話，必須要把大乘當中的，前面的發菩提心、以及行菩薩道，這兩點正確無誤地認識，而且要修行有得，這個時候才能夠拿這樣的三士道，清淨自己的相續，到了這個條件之下，那才是說「趣入密咒」、趣入密乘。
像我們，就算把《廣論》花上十年功夫，理論上面了解了，能不能學密？不能！不過有一個好處，如果我們真正的了解了以後，至少現在人家講的密，我們曉得這個是理論，我們不會自己產生很大的錯誤，是增上慢，增上慢以為可以；至於現在到處騙人的這種的話，那一下你就清清楚楚的，根本都是騙人。對我們諸位正確的知道，使我們策勵著自己步步的深入。為什麼一定要學密呢？它有一個原因，當然你可以不學密，它下面說，
【以若入密速能圓滿二資糧故。】
我們真正要修學佛法，最主要的就是什麼？要圓滿福德、智慧兩種資糧！如果入密可以以最快速的方式，滿這兩種資糧，這個才是密的最殊勝的地方。至於說密的內涵，在整個的本論上面並沒有講，因為這一個內涵非常的深廣，所以大師另外一本叫《密宗道次第廣論》。將來如果條件夠，我但願我們也有機會去學。反過來，
【設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。】
假定說我們在顯教，也就是說，像這本本論道前基礎、下士、中士、上士，超過了這一個本論的範圍以內，我自己的能力不夠了，或者「種性功能羸劣」，就是自己的很多的習性，這一方面太差，而對於這個密教沒有興趣，那也沒關係。那我們就不妨把這一個本論的內涵，照著它的次第，步步的加深、加廣，這樣就可以。再下面說，如果要學，那應該怎麼辦呢？要學密，所以他下面緊跟著，把關於要學密的這個次第跟內容，也簡單的、扼要的介紹出來。
【◎ 若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。】
拿前面這共道，淨化了自己的身心相續以後，決定要學密。這個是最重要的。哪一件事情最重要？依善知識！本論呢，這個所以真正進入修習的時候，三士道之前，有個基礎，也就是說，你必定要有這個準備，沒有前面的準備工作的話，根本連下士都進不來！同樣的，即便是我們下、中、上三士都已經學好了，淨了相續了，真正要進入密乘的時候，那時候還要密乘的前面的準備工作、前行，那個前行當中，最最重要的是什麼？依善知識！而同樣的，顯教的依善知識，跟密教的依善知識比起來，密教的善知識的條件要求得遠比顯教的來得高，這樣。所以一切乘當中，在我們說的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、乃至密乘，所有的各個乘當中，那特別是密乘當中，對於依善知識是非常重要，所以「珍重宣說」。
這裡有很多基本的原因，前面我們現在這個顯教，它另外一個名詞叫「因位」，這是因為顯教說「種因」；密教叫「果位」，所謂「果位」的話，學這個法，你馬上可以感果的。「因位」的話，從種種子、集資糧慢慢的來。所以這些修習的弟子們，也具足了「結果」的條件，也就是說，前面不但真正的種子，這個種子是什麼？菩提心，必須要記得，單單這個種子夠不夠？不夠，還要集福德以及智慧兩種資糧，夠，夠到可以結果，所以在這種情況之下，感得的那個師長，一定是個果位的果人。這個果人應該算是佛。當然這個是密教的，密教的佛跟顯教的佛，是稍微有一點差距的。既然是佛來攝受，你能夠差一點點嗎？這是我們必須要了解的這個特點，差一點點，絕對沒有成就！所以我們現在呢，在下面的一步一步的練習這個。那麼，這個前面的準備有了以後，
【次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀，應寧捨命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染著。】
下面說，親近了知識以後，下面有一樣東西，「根源」，這個這個真正的根本。前面我們說依師，那現在這個依師了以後，他要做的是什麼？灌頂！密教，灌頂是非常重要的，就把成佛的這個種子，透過這個特別的師長的加持跟儀軌，灌注到你身心當中去，這樣。那麼同時呢，這個灌頂時候一定要受三昧耶，『三昧耶』就是密宗的戒。那個戒，那比之於顯教裡邊的戒，要求要更難、更嚴密。所以前面已經說過了，受菩薩戒以後，寧願捨命不可以犯戒，受密宗戒，更是要求得嚴格，所以一定要如理去護持。萬一犯了以後，雖然還可以重受，重受是可以重受，可是你這個相續身心，已經壞掉了，換句話說，你自己前面積的很多功德，灌頂的這個功德，一旦破了戒，那東西整個就毀掉了。儘管可以重受，但是你很難生起功德。他這地方所指的功德是什麼？就是感果。你學這個法本身是可以成佛的，這一點我們要了解喔！現在很多人學了密法以後，就唸個咒，很有靈感，很有感應，大家就說「啊，這個密法好！」那實在是說不了解密法，密法怎麼是，念了一個咒，有點感應，這是很荒唐的事情；那是顯教，顯教理，如果我們學的話，才應該這樣，密教，學了這個法，是應該證果位的，那個才對呀！所以這一點講了，我們正確的應該了解的，是兩個所安立的基準，完全不一樣的！所以他特別的告訴我們，千千萬萬對於根本的罪，不要破壞。
【又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。】
除了這根本罪染以外，其他次要的，同樣的，要努力的防護，就是有一點染著，要立刻去懺悔，千千萬萬不要讓它染污。因為這個三昧耶，以及其他種種的戒，這個是道的根本。所以我們去看《阿底峽尊者傳》，它就告訴我們，阿底峽尊者他受了比丘戒以後，受了就不再犯。這對我們來說是無法想像的，這多難啊！然後呢受 菩薩戒，受了菩薩戒，他說「偶然還犯」，受了密宗戒以後，他說「經常犯」，那個是真正的大菩薩，佛陀示現的。我們一般凡夫往往覺得比丘戒最難守，菩薩戒好像容易點，密宗戒好像不會犯，那是根本不了解密宗戒的內涵是些什麼。密宗戒是根本，一共只有十四條，好簡單，所以我們都是從文字上面去看，看起來很簡單，實際上根本不知道這個內涵！順便一提。再翻過來，受了這個灌頂，能夠把戒好好的持好了，下面呢，
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【◎ 次於續部，】
『續部』就是密教部份。
【若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。】
正式進入密教，密教有四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。前面的那個事、行、瑜伽部我們在這地方稱為『下部』，這個叫有相瑜伽，有相、無相瑜伽是下部的；最上面的無上瑜伽，無上瑜伽當中分成功“生起次第”跟“圓滿次第”。所以如果我們學密的話，先如果說下三部的話，先學有相瑜伽；如果學無上瑜伽的話，學生起次第那一部分。關於那一部分，要好好地努力的修，要把這個修得堅固了以後，進一步，最後的，如果是下三部的，修無相瑜伽，這個無相瑜伽是對應於有相瑜伽的；如果無上瑜伽的，修圓滿次第，這個無上瑜伽的圓滿次第是對應於這個無上瑜伽生起次第的。所以這兩種當中，隨便修一個，就好好的努力。這個如果修成就了，那麼成就的什麼？佛果。所以這個也就是密教的真正的最殊勝的地方，顯教需要阿僧祇劫計，而密教的確能夠一生成就。
不過這一生成就，再說一遍，我們現在這樣一動都沒有動，這不是我們所能夠成就的；要《菩提道次第論》前面的道前基礎、下士、中士、上士，不但理論能夠認識，而且對於這個理論要決定發定解，按照著定解如理去修持，能夠如法的以戒定慧，清淨自己的相續，有了這個條件，才可以做為學密的基礎，那個時候一生就可以圓成佛道。而前面這個基礎，還是要花相當長的時候，通常我們說多生，或者乃至於多劫，這一點我們要清楚。那下面繼續看，
【◎ 《道炬論》說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，大覺窩師，於餘論中亦嘗宣說。】
前面的整個的內涵，《道炬論》，《道炬論》就是阿底峽尊者造的，說這樣的建立，整個道的最主要的整體。現在我們這個《菩提道次第論》，就是依照著《道炬論》，所以現在這裡也是這個樣的，照著這樣，圓滿無缺的，次第步步引導。關於這個內涵，大覺窩師，就是阿底峽尊者，在其他的很多論典當中，亦嘗說明。下面引證。
【《攝修大乘道方便論》云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」】
這是這本論上面，說我們要想得到不可思議最殊勝的無上菩提，怎麼辦呢？需要如法的去修這個菩提道。那個最重要的是什麼？「樂修」！內心當中一心一意，要好樂修這個菩薩道所引導我們的精要。那這個時候呢，特別是指什麼？現在我們得到了暇滿的人身，這個暇滿的人身是非常難得的，非常難得、非常難得的，既然得到了暇滿人身，你怎麼可以馬馬虎虎的隨便浪費掉呢？所以真實的如果對這個一旦建立起來的話，你其他的什麼事情都不願意做了。
【又云：「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」】
就像我們從監牢裡邊，監牢裡邊，關在這裡，誰都不願意呀，總希望一天到晚出來，居然現在有機會逃出來的話，那不逃，我們還要忙別的，是不可能的！同樣的，現在我們這個整個的生死大海當中，有機會超越的時候，居然還要忙這種無關緊要的小事情，唉，那是不可以！所以我們現在眼前得到了暇滿人身，最重要的應該是什麼呢？跳出這個三有，輪迴的火宅。這個『宅』就是《法華經》上的比喻，我們現在這個「三有」像著了火的房子一樣。那為什麼我們現在好像在這裡安然無事呢？那就是我們的無知，就我們的惡業，我們不了解事實的真相，才會犯這種毛病。
【又云：「歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」
這個一個一個，又說，都是這個論上面，我們先學歸依，歸依了以後，學「增上戒」，增上的戒學。通常我們說增上的戒學是特別指，那當然可以是增上戒學、增上定學、增上慧學，也就是說，這個戒定慧不是共世間的，這的確是為了求無上菩提的。然後呢，以這個戒為根本，再下面要發願心，這個發菩提心，受了願心以後，受菩薩戒，受了菩薩律，菩薩戒這地方就是菩薩律儀，隨自己的力量，如理的能夠去六度行；這個「六度行」不單單是包括這六度，這菩薩是廣行一切。
【又云：「方便慧心要，修止觀瑜伽。」】
最後，這個六度前面的資糧集夠了，到下面，一步步上去，我們真正主要的是兩樣東西，一個是廣大的世俗諦，福德資糧，方便；一個呢勝義諦，智慧資糧。『慧』，這個的精要。就是說修這兩樣東西，要實在的、真實不虛；那麼最後呢修什麼？修止觀。就是止觀雙運，這樣的話，才能夠真正的破這個人、我（法）二種執。
【〈定資糧品〉亦云：「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」】
【完】