菩提道次第廣論講記(2) 第三十三卷 A面
上日下常法師
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【速當得成就，是住密咒規。」】
最後又引〈定資糧品〉。第一個我們現在真正重要的，它現在是因為完全針對佛道而言，這佛道的根本是什麼呢？菩提心！所以這個菩提心是從悲心生，所以先把那個菩提的根本，悲心，要堅固。然後呢，發那個菩提心。有了這樣的話，發了菩提心以後呢，要有智慧，「不著有報樂」，這個『有』就是輪迴生死當中的這種福德，三有的果報。背棄，我們眼前所有的這些東西，我們是貪著難捨的，真正的有了智慧以後呢，這個東西我們會棄捨都來不及。那麼要修的呢？「圓滿信等財」，通常我們說七聖財：信、戒、聞、慚、愧、捨、慧等等；這個就是聖法，聖人所學的，這個才是真正我們要積聚的財，而不是世俗我們看得見的這種錢財。世俗的錢財都是三有，都是把我們死死的綁在生死輪迴當中的。那麼下面說，「敬師等於佛」，這個具了這個條件的話，那就是真正重要的是什麼？那就是要善，好好的去學，不管顯、密兩個，善知識第一，那要把老師看成佛，照著自己的師長所傳授的戒，好好的修習，那麼淨相續以後，漸漸的顯教有了，再學密法，這個同樣的內涵。
最後一步一步進入，這個前面是說的止觀，或者是生起次第、圓滿次第，這些。前面的這個地方講的這個「由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規」，這是說我們顯教裡邊的所有這些資糧，這個圓滿了以後，那這個時候才可以學密。
整個的上面講到這地方為止，就是為什麼要這樣引導？因此把那個次第一步一步的，必須有這樣的下面一步，晉升的，再跨上上面一步，這個層層相應的這個主要原因、道理，作說明。所以這個一課叫做正明因相。下面，第二所為義，為什麼要這樣介紹呢？再來解釋一下，先看那個文，72頁。
【◎ 第二所為義者。若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？】
現在說明，為什麼要照這樣的來安立，既然前面所說的，所謂下士、中士這一些，無非都是為了引導上士而說的準備，所以我們說“上士的前行”，那我們在這樣的情況之下，只要說引導上士，這個引導上士必須要的次第，為什麼要去分別說「共中」、「共下」這些呢？所以這個地方就說明，「所為義者」，為什麼要以這種三種次第來引導？它的目標何在？這下面說，
【別分三士而引導者，有二大義：】
現在我們分別拿這個三士來引導學的那些佛弟子，有兩個主要的、重要的意趣，非常重要。
【一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。】
這第一種。假定說我們不把那個整個的道的次第，道的次第雖然是引上士，但是假定說不把那個次第很清楚的分上、中、下幾個等級，那麼這個時候有一種可能：有很多人條件不夠，自己也不懂，起增上慢；連他下士、中士都做不到，正因為他條件不夠，人總是有這個「我」，「我」就有個慢，總覺得「我是最了不起的」，連他下中都做不到，自己就以為「我就是大士了！」我現在安立了這樣的內涵，我們去衡量衡量，就會知道，「啊，原來下士都做不到」，這一種增上慢就可以摧伏。這是第一個，非常重要的！前面說，假定這一點做不到的話，那反而是對我們有很大的傷害。第二，
【二為廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。】
這個解釋。第二呢，所以分成功上中下，使得這個菩提道次第所涵蓋面，令得受益的眾生能夠更廣，能夠廣泛地利益所有的上、中、下各種條件的人；為什麼呢？因為真正上士跟中士，他一樣也需要增上生跟解脫。這平常我們舉的比喻是說，小學、中學、大學，唸小學有兩類，有一類只是為唸小學而小學，有一類是為唸大學而小學，唸的內容一樣，可是唸的心情有別。所以說，這地方說明，我們分成這樣的次第，對兩類一樣的，沒有什麼分別。因為上面的一樣要學，所以叫他這樣層層的學，沒有過失。不但沒有過失，而且上面說的，可以避免增上慢，因為他本來就要學，如果不安的話，他反而可能會增上慢。
更進一步來說，對上品的人來說，對他沒有影響。更進一步呢，萬一這個人的條件不夠，現在你一開始就告訴他：只有一個上士道；所以他一看，他條件不夠，「那對不起，我就不能唸啦」。就像我們現在小學不辦，只辦大學，說你要唸大學的，前面從下面的唸起，「那對不起，我跑得來，不想唸大學的，那就是只有要唸大學的才唸，那我只好不唸啦！」這個道理完全一樣。對極大部分的人來說，不具足這個條件；反過來說呢，正因為他下士慢慢的學到了，條件夠了，才有機會漸漸的深入。所以說現在這樣安立的話，能夠使佛的教法，能夠加持，使眾生受益的這個層面整個的擴大。這個就是它這地方的「所為義」，為什麼要分三士引導的原因。下面再看，
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【◎ 復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。】
第一個，再說，對於上根利器的人，教他這個共道修習的話，那種功德，如果他前面已經生起了，那不說；如果沒有生起的話，說先未生；由於，已經生起了，他一修，就來了，如果沒有生起，那由於共下、共中，這樣的話，他很快的也能夠引導到上面。所以這地方特別告訴我們，
【若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。】
他真正重要的是什麼？就是從下面的基礎，你有了下面的，自然會引導，走到向上，到最上的。所以對自己該走的，並沒有安立了這個從下面走起而走遠，這一點是我們要了解的。
【須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。】
那這一段就不講了，在前面破除邪執中曾經說過，「數數水洗、數數火燒」，這是同一個道理。我們再下面看，
【◎ 龍猛依怙亦云：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。】
講完了以後，下面我們再說，這個傳承當中不是有兩個主要的大的傳承嗎？一個是龍樹菩薩，一個是無著菩薩的。所以引這兩位菩薩聖者的，他們的教誡。這地方，第一個文說，龍樹菩薩說：我們必須要先得增上生，有了這個增上生，就是說，生生增上，那得到了暇滿的身，漸次漸次的把福德、智慧兩種資糧增上。藉著這個，這個就是世俗諦，一方面增上，一方面世俗諦，那在這種條件之下，後面這個決定勝，才能夠真正的生起；所以這個上面說「以得增上生，漸得決定勝」。也就是告訴我們，我們引導的次第，先必須是增上生，包括在下士，然後呢決定勝，從中士而上士。另外無著菩薩的，
【聖者無著亦云：「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」】
這個是無著菩薩的，說為了使得菩薩，那個諸菩薩要想修集善品，引導眾生的，怎麼辦呢？應該好好的去觀察，看他的條件，他的，下劣的、中等的，然後深廣的。下劣的，告訴他，跟他相應的最淺近的那一部分；中慧的呢，處中的那一部分；最好的，深廣的，那時候才告訴他最幽微的、最深奧的這個教授。這個就是菩薩引導一般有情的次第，這個就是我們該學的。這兩個無非是來證成《廣論》上面三士道如次引導的原因。除了這個以外，
【聖天亦於《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。】
除了三士道以外，還有一個，顯、密兩個。下面，另外聖天菩薩，聖天菩薩就是龍樹菩薩的心子，我們在二勝六莊嚴當中，那個就是最主要的，龍樹、聖天兩位大菩薩。他特別的說，先把顯教的彼岸乘、或者我們說波羅蜜乘，修好，建立那個基礎，然後呢漸次的進入。所以除了三士道，上面再加上這個密乘。
【攝此義云：】
把這個道理說，
【「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」】
這個道理，對於我們，引導我們剛剛開始的初業，初發業的一般人，要想慢慢慢慢的轉化，能夠趣向於這個勝義，世尊告訴我們，這走上去的方便就像階梯一樣的。
【《四百論》中，亦說道次極為決定：】
那是一個論，也一樣的，說這個道的次第，說來說去，就是有一個特點，我們必須對於那個道次第要發決定的勝解。前面就是說引經、論、菩薩告訴我們的，總是使得我們能夠確信，然後要不斷的善巧的思惟，自己產生定解。這個論怎麼說呢？
【「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」此說道有決定次第。】
「先遮止非福」，這是共下士的，「中間破除我」，這是中士的，「後斷一切見」這個是上士，如果這樣的，這個就對、這個是正確的、善巧的引導方法。
【敬母善巧阿闍黎亦云：「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」】
這個阿闍黎也說，就像我們染顏色一樣，一件衣服要染顏色，下要乾淨的衣服，染顏色，先怎麼辦呢？先是施等，主要的這個，善法動，慢慢慢慢得使它增長，然後它轉動他的，淨化他的內心。漸次漸次的步步的深入。
【月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。】
最後特別引月稱阿闍黎，也同樣的引這些，月稱阿闍黎在我們漢地，平常不太多，實際上他是一位非常重要的，在《宗大師傳》裡邊就有一段，宗大師因為要學這個最究竟的空正見，怎麼學也學不到。所以他想到印度去，他也不曉得到底，因為這個正見有各宗各派不同的說法，他就到印度去，後來見到那個本尊，那個本尊就告訴他，說到印度去，你會有將來什麼什麼成就，可是你很多弟子，你的弟子都是加行位、資糧位上的菩薩。西藏地方很冷，印度地方非常的熱，從很冷的地方到很熱的地方，受不了，會喪失生命的。因此呢，你不如留在這裡，你留在這裡，雖然你暫時不行，將來一定可以得到。那麼特別是告訴他，說，月稱菩薩，月稱論師，他是上方世界的一個八地菩薩，這個八地菩薩是真正的徹底最，不動地哦，那是真正的對真俗二諦達到圓滿狀態的一個菩薩，他自己為了攝持這地方的眾生，所以投生到這個世界來。
關於龍樹菩薩，對於空正見的決擇，下面有很多不同的傳承，那個月稱菩薩所引導的是最究竟的。所以現在的藏地不管是哪一派，他都是說持月稱的見解。也就是說，佛所說的真正中心教授是空，這個空是空性，而不是空話，我們千萬不要誤解，應該了解這一點。關於這個空性的決擇呢，下面有不同的，當然我們共通說，龍樹菩薩、聖天菩薩，這沒什麼爭論，後面，那他的下面的弟子，有各種不同的，各種論點的說法的，所以這一個，宗大師見到本尊的時候，本尊告訴他「月稱菩薩講的是最究竟的」。
他現在上面引種種的道理，來證成這件事情。那關於這部份的道總建立，大體上面的、文字上面的，簡單的說明。最後的，再總說一下。在我們前面已經說，修行如果你隨碰到什麼你就去修的話，即使我們是一番正確的好心、也願意去學，可是會出差，不但出差，那個大師怎麼告訴我們？「一生善行終成過失！」我有一番好心，很認真去做，做到後來，出差，反而變成功過失。那應該怎麼辦呢？應該對我們整個修行的這條道路，這個次第，所謂「次第」的話，怎麼層層深入，以及深入當中的每一部分，有些什麼內涵？特徵是什麼？然後呢，要到什麼樣的量？為什麼要這樣安立這樣次第的？要把握清楚，得到定解，然後照著這個定解去做，既不可以增多，也不可以減少，那才有所成就。
現在關於這個整個道的次第，這地方叫「道總建立」，關於對我們的整個的道體的全部，要有基本的概念，就是這樣。我們可以用各式各樣的、種種的方法，理論上是如此，不過原則上呢，各位同學聽見了以後，理論聽過了，書本一合，你認真聽，也許還可以記得一段時間，過兩天，沒有了。應該怎麼辦呢？在我們生活當中，自己去仔細去觀察，像這條道，菩提道，我們儘管沒有走過，可是我們普通生活當中要想做的很多事情，這我們有共同的經驗，你仔細去看，對於你所要真正追求的，假定對所追求的內涵，事前沒有正確的認識，也就是說，我為什麼要追求這個，乃至於為什麼追求以後，又如何去圓滿它？步步深入，對這些內涵，如果事前不認識的話，那真正去做的時候、一定會轉彎。所以我們平常總說「總別」，「總」「別」，這兩個是分不開的，『總』就是整體的大目標，要達到那個大目標，必須要裡邊如何地層層深入的次第，這個次第跟大目標之間，彼此間是緊緊的扣合的很緊，然後這樣的就對！這個觀念是非常重要！
比如說我們剛剛舉行那個法會，在那裡討論，說有很多問題，如果說我們真正的能夠，一開頭就對法會的整體認識了，然後曉得怎麼去配合，去做的時候，那發生這種問題，不但不是一個爭論，而且更是覺得「喔，事前規劃本來就是這樣。」但是沒有實際上去實踐，不曉得問題在哪裡？因此你一旦發生了這個問題以後，你心裡很清楚，「對對對！」前面的那個準備就對了。我就可以根據這個，去步步解決，萬一做不到，回來再來檢討，檢討當初理論不認識。假定事先沒有這個概念，然後匆匆忙忙去做，做了以後，固然是各方面不能配合，做完了以後，發生什麼現象？那我們自己用我們自己的理念，好好地去思惟、觀察，這個時候就會對於「道總建立，發決定解」有一個很深刻的認識；這個認識了以後，然後照著這個方法，我們不斷去思惟觀察，那就建立起來了。這一堂課就到這地方為止。
這是甲四，甲四當中，先根本是親近知識，親近知識呢，現在要修行，於有暇身勸取心要，這個次第，一步步下來，正式的心要，分兩部分，一個是對道的總建立，第二部分，根據這個的正取心要。這個總，跟根據那個總的下面的次第的關係，這就是整個的道體的，最重要的一部分。簡單的說一下，那個道的總建立，就是一個總綱，然後呢，現在正取心要，根據這個總綱，裡邊每一個地方的細目。舉一個比喻，我們要造一個房子，先請建築師給我們畫一張圖，我們去看那個圖的時候，翻開來第一張，有的時候一張透視圖，你一看這張圖，你就把那整個的要造那個大樓，那個概念，它全貌可以把握得住。下面呢，這個裡邊就是一張總平面圖，這樣，說這個地方這麼配置的。平面跟立體，彼此間，把那整個要造的大樓，它有些什麼樣的內涵，看清楚，然後，下面一張一張，每一個部分，怎麼從基層，向上一層，二層，三層，到屋頂，所以裡邊每一個部分，每一層裡邊的仔細的配置。或者我們用另外一個比喻，譬如說，我們要從基隆到高雄，這個地方當然，比如你熟悉的，你可以不要管，如果說你不熟悉的，要憑藉著這張地圖來引導，那麼可以看得見，這張地圖上面，通常仔細的地圖，這地圖它有一部分，它有一個，像那個總地圖，縮影，英文，如果這外國的地圖，它有個叫Key Map，Key就是關鍵，Map就是地圖。那上面指什麼呢？那翻成功我們中文，我好像一時想不出它正當的名字來。也就是說，像剛才那個基隆到高雄去這樣，它把那個整個台灣的地圖，畫出來了以後，然後基隆，最北端，一個圈圈，順著次第，基隆要到高雄去，必須要經過台北、桃園、新竹、苗栗、台中，這個次第是一步步下來，然後經過那個路的過程當中，比如，基隆到台北，那個台北是什麼？畫一個圈圈，哦，你曉得這樣，然後再下來，到桃園的時候，桃園經過高速公路那地方，有個圈圈，新竹是個圈圈，實際上新竹是個圈圈嗎？當然不是。但是你必須透過這個，是不是很清楚的次第看得清楚？因此在我們道的總建立上面，也是一樣。說你下面，第一步應該依止老師，然後呢，前面這是準備，準備了以後，然後依止老師要學習什麼？這樣，那是下士，下士是一個必須的，相當於地圖上面一個圈圈。一樣，然後，同時，為什麼要這樣，必須經過，你在這一張總綱的地圖上面，看得很清楚。下面正式要走的時候，你單單看那個圈圈，你會走嗎？當然不會走。所以我們現在就有一張細的，說，哦，從基隆出發，到台北，經過台北，台北的那個地圖就很清楚，那因此在這個總表上面，圈圈就變成功很仔細的，仔細的一張，可以指導我們，進入的仔細的地圖。你根據這張地圖，按圖說機，走下來。那就對。通常我們對這個概念，我們有一個另外的名字，叫“總別”，其實事無大小。
【完】