菩提道次第廣論講記(2) 第三十四卷 B面
上日下常法師
那因此在這樣的非常難得的情況之下，有這麼殊勝的益利。
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【縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。】
點出來，最重要的重點，說就算是我們非常難得的，得到了一次，可以修行的暇滿之身，但是往往得到了以後，沒有如理去修，為什麼？因為覺得還不死，還早。慢慢得來，有很多事情要做。前面我們已經說過了。因此，下面說，
【故心執取不死方面，是為一切衰損之門。】
所以我們內心當中，一定要心心念念，使得心力提起來。啊，這個要死，要死！這個就是念死的勝利。以及不念死的過患。
【其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。】
反過來，我們能夠對治上面這個缺陷，上面這個就是心裡面執取不死。現在我們再說一遍，我們平常心裡並沒有說，我要死，或者不死。我們的心裡是什麼？就是在不死的這種習慣狀態當中，一天到晚忙世間的事情。曉得死不死，已經比較好了，現在我們死不死，都不知道，所以比這個他說的狀態，更差一等。關於這一點，我們不妨回頭自己細細的討論一下。那我們才真正懂得這裡面所說的意義。因此，在這種狀態當中，我們必須要設法針對這個問題去加以解決它，這個正對治的方法是什麼呢？「念死」。所以說，念死是一切圓滿的門。最後又說，
【故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持。】
應該了解，我們通常情況下，總覺得好像有很多法要修，這個都是深的，都是高的，都是大的，實際上，這個才是真正最重要的。我們絕不應該執著，好像這是沒有什麼好的法修的時候，才修念死。錯了，這是根本。這個法如果修不好的話，不管你說什麼修，深的、廣的大法，都沒有用。藏地有一個了不起的大祖師，密勒日巴尊者，他說過一句話：「低處修時高處到，慢慢修時快快到。」什麼是低處呢？就是從基礎什麼，你能從一步一步上去，上面一定有。平常我們急求果報，所以他叫我們慢慢修，並不是拖拖拉拉的哦，不是這個意思。你不要急求果報，照著次第，這個「慢」我們要了解。結果，你反而能夠到得快，主要的就是從這地方說明。
【及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。】
那麼應該怎麼樣修呢？說就是修，也不是，既然是剛開始做基礎，所以剛開始的修一修就好了，也不是。而必須什麼？永遠、恆時。我們同樣看《密勒日巴尊者傳》，他修完了，已經到了，基礎一步一步上去，到後來很有成就了，他仍舊是一想，啊，我什麼時候死不知道，我馬上去修。為什麼他隨時有這種心理？就是我們隨時有這種習慣性地心裡面就懈怠下來了，哎呀，要忙這個，忙這個；要睡覺、要吃飯、要聊天，又要這樣。一想到死，馬上所有的東西都能夠對治掉了。所以在這修法的儀軌當中，平常就算你已經修起來了，下一座你再修的時候，還是從頭把前面的再提一下。隨時提，隨時就把前面的把它加強，如果前面基礎不夠了，再來。基礎夠了，稍微一提馬上現起。因此現在這地方講的是念死，所以我們就是像很後了，念死就會時時提起，所以你一直用得上。這個是叫初，剛剛開始。中間，還是如此。後面，還是如此。關於這個道理，要至心，前面要全部精神了解，要發起對這個念死的道理，發起定解，有了這個定解以後，然後我們去修的時候，自然能夠照著次第，一步不差漸次地增上。那好，現在我們下面講第三。
【◎ 第三、當發何等念死心者。】
已經了解了不修有什麼壞處，修，有什麼好處，下面我們說，怎麼樣，發什麼樣的念死的心理，因為從前面來說，鼓勵我們修念死。實際上如果不了解這第三的道理的話，那還是不行。我講一個實際上的故事，一個公案。就是我親身碰見的有這麼一個人，也是一個學《廣論》的同學，他也蠻想修行，可是他很怕死，一想到死就害怕得要命。那是什麼？就是不了解發什麼念死。那我們是要第一步策勵我們去念死，他一想到念死就怕得要命，在這種狀態當中，他敢不敢修啊？他就不敢修了。關鍵在哪裡？就是不了解，我們要發什麼樣的念死心。順便一提，假定說，你們自己，或者你們周圍的人也有這個錯誤的話，那時候就更了解道次第對我們是何等地重要，以及宗大師對我們，那真是無比的恩德。再沒有人能夠對我們有這麼大的恩，以及再沒有像宗大師這麼的功德，他能夠層層推進，絲毫無差，委屈婉轉，把我們該修的指出來，以及我們可能發生的錯誤一一前面先告訴我們，這樣我們才走過去的時候，不會走錯。現在我們看文，第三、當發何等念死心者。
【若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。】
說我們普通一般人，對我們眼前所有的東西，都非常的執著，財物、親友、名聞利養，乃至於自己，而且這種力量非常得強盛，唯恐這些東西消失掉，那當然，要死了以後，那種東西豈不都消失了。因此我們對死是非常害怕的。像這種情況，那是對於我們真正的，要想修念死這個道理，根本不了解。實際上，我們現在修念死，也並不是要修這個。修這個，說這些東西死了以後要離開，不是。那請問，既然不是的話，你修什麼念死心呢？下面告訴我們。
【若爾者何？謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。】
我們要了解，我們現在這個感得的果報，裡邊是我們的身體，以及我們身體所依的世界，這些哪來的？就是由於我們自己不了解，是無明，於是生種種煩惱，由於無明煩惱，造種種的業，造了種種的業以後，這個業一定1會感果。所以，這個是因果必然的法則，我們沒辦法，感得了這個身體以後，要想不受生死輪迴苦是不可能的，所以對這件事情，你恐怖也沒有用，這是我們無法改變的事實。那麼了解了這個，我們進一步，更一個了解下面的。
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【為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐怖。】
我們應該擔心的是什麼呢？既然我們了解了一切都是業感果，這因果的必然關係的話，那眼前的事沒辦法了，因為眼前的果報是過去的業因所造成功的；但是將來這個果報是我們眼前所造的，所以將來的很多，世間，乃至出世間的很多好處，這是我們應該注意的。所以假定說，我們造很多業，會墮落惡趣，這個是我們該擔心的；反過來說，我們應該去的、希望去的善趣，沒有造善淨的因，這是我們應該擔心的。這兩點做不到，而死了，那個才是我們應該恐怖的，如果我們對這個恐怖，這個擔心，我們就努力策勵我們防止造惡，會策勵我們努力行善，起這樣的擔心，那是應該的。所以下面看
【若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。】
這個才是，所以我們對這個事情，上面所說的，了解了以後，第一種情況，擔心沒有用，第二種情況去擔心，那就對了。因為我們擔心，那麼我們就曉得，啊，趁現在這個時候，可以修趕快修。以外我們現在努力地修，那麼到死的時候就不怕了。現在這個身體的死是必然的，只要我們那個死的之前，不造惡，或者說已經造的惡，把它懺悔，儘量地做種種善，造種種我們可能做到的善，那這個時候死掉的話，豈不等於說，我們本來以前造的惡因，感得現在這個身體，這個惡因感得的身體，當然不理想的。這是第一份額。然後我們這一生造了很多善因，一定感得理想的。所以我們死了，離開了這裡，不好的，去一個非常好的地方，這有什麼好害怕？不但不會害怕，而且會很高興。關於這個，才是我們真正應該怖畏的。所以在這地方真正我們應該擔心的事有兩個：不能脫離生死，這是我們擔心的，特別的在生死輪迴當中，墮入惡趣，這是最可怕的，這件事情才是應該注意的。下面馬上引《本生論》。
【《本生論》云：「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」】
主要就是說明這個。世間這種事情，以及以往的這種事情，我們並不了解的，那不管你怎麼努力，這努力也沒有，這是弄不來的事情，這樣，所以在這種狀態當中，你害怕也好，擔心也好，這個擔心沒有用。那因此我們應該怎麼辦呢？應該去觀察發現，換句話說，世間的真實狀態，觀察了以後，這個時候我們並不是要怕死，怕什麼呢？怕造惡，造了惡，這個是憂愁的，還有怕沒有做好事。因為如果說這兩點我們不認識，沒有去做的話，以後會感得很多苦報，這個才是我們應該憂愁恐怖的。所以假定說我們了解了這一點，將來使我們後悔的，那這種事情我們千萬不要去做，這樣。然後假定我們不做這樣，使我們憂悔的不做，而我們還很認真地造種種的善業，白就是的善業，善的，清淨的，那我們都照著正法去做了，那怕什麼死呢！這才是我們應該的。
【《四百論》中亦云：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」】
假定說我們了解了我們一定會死的，就是前面這個道理，關於這個道理，自己產生了決定的定解以後，那我們曉得什麼是該怖畏的，什麼是不該怖畏的，照著這樣去做的話，那死來，死來不怕，這個才是我們要發的念死的道理。
【故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著。】
這是我們真正重要的，前面為什麼怕死？因為害怕死的時候，眼前這些都離開我們了，現在我們照著正確的方法，想：不管眼前的東西多好，隨時會死，一定會離開我們的，既然離開了，忙它幹什麼呢？所以我們真正重要的，不是忙執著眼前世間的這種，而是說忙將來後世的好處，不會再貪著眼前的。實際上我們仔細去看，我們所有的行為，都專忙眼前的，這是我們的致命傷。
【由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。】
透過上面說的，我們理解了，實際上如果去修持的話，那我們就遠離了執著現在世間，眼前這種憂惱，這個生起來了，而且這個力量不斷地增強，增強，因為我們修行嘛，那因此在這種情況之下，死我們就不怕。所以我們所以修念死，要發的就是發這種心。
簡單地再說，不是說死了以後，眼前的好東西都捨去，不是修這個。我們了解這個死是一定會來的，我們真正要念的是說，在沒有死的之前，我有沒有好好地，善巧地利用這個暇滿的人身，千萬不要造惡，造了惡要努力去懺悔淨除，一定要以全部精神，造善淨。就是這個都是指，由於現在現在淨除罪障、集聚善淨的資糧，會感得將來益利，這件事情上面，我造了沒有？這個才是我們應該去努力，應該擔心的，而不是眼前的，噢，這個好東西，我要，這個也捨不得，那個也捨不得。這個要發的念死之心是這樣。那我們現在了解了，原來念死是這樣的；了解了這個道理，下面才去修念死。當那個念死的心生起來了，那自然會策勵我們，真正該我們做的事情，也就是說，主要的是為後世的益利而忙，這個就是增上生道的特點。
※﹝第四、如何修念死者。﹞
現在講修念死的法則，
﹝謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。﹞
分成功幾個，念死有三個根本，每個裡邊又分成功三種，所以三三得九，為什麼這樣念呢？所以九種因相。由於透過了三根本，九因相，策勵我們，我們一定要這樣。由於修了這個念死以後，發自己的決斷的誓願。決斷要怎麼樣去修行。現在分成功三，分成功三個：
﹝此中有三：① 思決定死，② 思惟死無定期，③ 思惟死時除法而外，餘皆無益。﹞
所以這個就是念死的三個根本。現在我們來看，
【◎ 初中分三：】
第一個就是死，決定要死，那首先看看，根本，
【思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者。】
這第一個，第一個我們要去思維，注意「思惟」兩個字，現在平常我們在修行過程當中，聽聞，有；聽聞完了以後再去討論一下，把聽聞的道理能夠把握得住，有；「思惟」有沒有？我們非常欠缺。這就是我們的致命傷。當然，目前我們重點是在把學的道理弄清楚，所以重點在「聞」上面，這是沒錯。但是我們絕對不能忘掉這是第一步，聞了以後要去認真思惟，我們認識了這個，文字是前面，那時候我們不會停在聞的階段，弄懂之後，覺得自己了解了，不向上跨了，實際上聽懂以後不向上跨，那個聽懂等於沒有用。
我平常一直舉這個比喻：我要拿了一個地圖，從這裡到高雄去，地圖也拿到了，你也看得清清楚楚了，看完了以後說：「我知道了，我到了高雄了。」這張地圖給我們的價值是什麼？戲論。所以我把「思惟」兩個字在這地方特別地說一下，當我們繼續再下去的時候，我們會更清楚了解，為什麼「思惟」對我們這麼重要。但是如果我們聽聞不清楚，理路不清楚去思惟的話，那同樣的會出毛病。所以我們中國古代有一句話，「思而不學則殆」，你要學會以後再去思的，如果你沒有學會，然後死死地去思惟的話，那一定出毛病的。我們現在先看，下面說，這個死，一定會來的，將來一定會來的，而且我們決定沒有辦法擋得住它，下面解釋。
【謂任受生何等之身，定皆有死，《無常集》云：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云：「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終為死摧等無差別。】
我們看，說現在看《無常集》，《無常集》這裡邊說，不要說我們凡夫，就是佛，就是獨覺，緣覺，乃至於聲聞，他們聖者，尚且把那身要捨掉，何況我們現在凡夫！這一點我們要了解。
關於這裡，我們順便講一下，佛有三個身－法身、報身、化身。依小乘來說，他說，降生在娑婆世界的那個是真的佛，實際上這是佛的化身，應化，就是跟我們有緣，應化攝受我們而來的，這個化生。祂真正的身不是這個，真正的身是法身，所感得的是報身。報生不在這裡。大乘來說，報身在哪裡？在摩醯首羅天，有頂天，我們在三界之內最高的地方。所以祂那個化身跟我們一樣一定要死掉的，佛都要死，何況其他呢？也就是說，不管你在任何境界，那死一定會來的。下面說「住於何處」，你哪裡不會有死呢？要找沒有死，一定找不到的，既不是空中，也不是海中，也不是山當中，所以不管這個裡邊，任何時候，只要是有情，換句話說，只要還有煩惱，漏業所感得的，它最後一定都會死。沒有什麼差別。對這一點來說，不管你是畜生也好，天也好，乃至聖者也好。他只要降生到這個世界上面來，顯這個相，必定死。
【即如彼云：「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」】
這裡邊又告訴我們，說已生的，固然要死，還沒有生，將來要生的，也是一樣。沒有一個例外，都要捨掉這個身體。要死的。所以真正有智慧的，了解了這個，它一定會滅壞，那我們怎麼辦？唯一要做的就是安住正法。前面我們，一般世間人，都是忙非法，不如法的、去忙這些不應該忙的事情。那我們現在真正了解了這個，叫智者，這裡注意哦，這個智慧，不是腦筋聰明，我前天接到一封信，說世間很多腦筋聰明的人，難道他不知道佛法嗎？這是腦筋的機靈，不是真正的智慧，這個我們要辨別得清楚。要學佛法，腦筋機靈是需要的，但是腦筋機靈、靈活並不一定表示他有智慧，現在很多人好腦筋做壞事，不是我們最近看見報上面有很多詐騙事件嗎，這種人腦筋多好啊！他那腦筋，是聰明人，但做壞事了。這一點我們要分別得清楚。下面繼續看，
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【於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經》云：「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，并研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退或以財退或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四？謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」】
說「死」這件事情，我們做不了主的，一切都被它做主。這件事情，我們沒辦法逃得了，不管你用什麼東西，我們用種種的方便，「咒」這東西，的確，印度人的確有它很神奇、不可思議的能力，拿我們現在看，世間人很多東西。喔，很靈驗，但沒有用，不管哪一樣東西。下面一本經，叫《教授勝光大王經》。
【完】