菩提道次第廣論講記(2) 第四十五卷Ｂ面
上日下常法師
p. 115
廣論115頁，講到歸依已應學當中的教授所出，八個勝利當中，第四。前面三個講過，現在我們看，115頁，第一行，最後一句，
【四、積廣大福者，如前所說。五、不墮惡趣，由前應知。】
這個第四第五，跟前面《攝分》當中說的內容一樣；所以說，像前面，既然重複，不再說。
【六、人與非人不能為難者，如經云：「諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。此歸為尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。」此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。】
第六項，什麼樣的殊勝利益？說皈依了以後，其他的人就不能來為難我們、傷害我們。人，是我們共同的，六道當中的人；非人的，除了人以外，這地方的非人是特別照，比如我們現在世間上面有很多，那種各式各樣的妖魔鬼怪，這裡，傷害我們的。所以這個非人，我們可以從這兩點來說。特別一般來說，單單非人，就是特別指六道當中，所謂天、修羅，有的時候叫五趣，修羅就不算了。這一類叫做非人，他有跟人有共同的一些特點，但是不是人。八部當中也有一叫非人，這裡不細說。他就不能來留難我們。
關於這一點，要簡單說明一下，好像我們皈依了三寶以後，還是遇見些困難嘛！那怎麼說不為難呢？實際上應該了解，下面會真正說的在後面，皈依了以後，應該學應該了解，特點在哪裡呢？就是如果你有了這個業，因為佛法真正告訴我們的，是告訴我世間的真相，世間的真相就是緣起性空。也就是我們說，你造了什麼業的因，造了什麼因，那我們這個因，叫做造的業，這個業一定會感果。所以，這個並不是人家來傷害我們，是我們造了自己的惡的因，那個一定會感惡果。我舉個簡單的譬喻，譬如國家的法律制定是這樣的，現在你犯了法，國家來制裁你。國家制裁的時候，譬如警察來抓你、法官來判你，請問這是警察傷害你，還是你自己犯了法，自己傷害自己啊？是我們自己犯了法，自己傷害自己，警察好端端的不會來抓你，所以我們要了解這個道理，這個時候才懂得，人與非人不能為害的道理。這個觀念後面會詳細說。前面先提一下。
現在引經，說很多遭遇到困難，引起害怕，怎麼辦呢？就皈依山林田園、皈依所供樹木，等等。這不一定是皈依哪裡，求神問卜，各式各樣的。總之一句話，他為什麼皈依呢？要去，困難的時候，希望皈向於他，求他依靠，解決他所遭遇的困難，免除他的怖畏。實際上這個，“非尊非勝”，並不是真正的值得我們尊敬、尊貴之處，因此這種地方也並沒有什麼特別的好處。因為這種歸依不是第一，實際上真正說來，因為他並沒有真正能夠幫忙我們解決，所以你雖然去依靠，你所要歸投的地方，但是實際上問題沒有辦法解決。這個是指出錯誤的一點，把我們想去皈依的對象，分別了錯對以後，那把錯的拿掉，那麼我們剩下來的就是對的。對的部分，前面已經說過了，現在說，已經說過，這皈依三寶。
所以現在皈依三寶的勝利當中，假定是你皈依皈對了。那就是佛、法、僧伽。那為什麼他能夠解決我們真正的問題？這又幾個特點：第一，他對世間的真相，表相，他知道。這個事情的真正的原因，他知道。所以說知苦，“苦”是這件事情的，我們面對的正式的形相，以及為什麼是這樣的原因，苦諦。我舉個比喻來說，譬如我們身體不舒服，生了病，然後發燒，臉孔紅腫，這樣一類。還有呢，也許這個人虛胖水腫，表面上面胖起來了，那常常一般人去看，跟醫生看不一樣，醫生一看就說不對，你虛腫，有病！可是假定不知道的人，也許他覺得，嘿，好極了，你很健康，發福了，胖起來了，會不會這樣？會。我是隨便舉一個例子，我們世間的人，對事實的真相不太清楚，明明是苦事情，他會把它看成快樂的，就像剛才說的，那個虛浮腫明明是病，他就說你胖了、你發福了。
那除了這一種，還有一種呢，我也告訴你另外一個，這個我親自經驗到的一件事情。這個地點不在這裡，在美國，我所以講美國，並不是說特別原因，因為他們至少在追求，以科學來談科學，他們那個地方對這一點，是追求得比我們，是比較深細一點。這個跟《新世紀飲食》有關。因為已經有很多人注意到，眼前，就像《新世紀飲食》上面說，吃肉、吃蛋、吃奶，大家總覺得這是最好的，實際上並不一定。特別是近代，由於這些商人的唯利是圖，抹殺了很多事實，再加上用毒化學藥品，所以那時候已經有很多知道這個事情。後來又這麼一個人，他也接觸了佛法，他已經聽見說，這些東西吃了以後對我們有傷害，不過也就過去掉了。後來聽見了佛法，更是覺得，哦，那這樣還是吃素好。所以他就開始吃素了。因為他長期都是吃這個，西方人最講究營養，哦，那實在是，他們那個生活當中，比如我們吃菜當中，這個肉、奶、蛋，這是有限的一部分，但美國極大部分都是吃這東西。所以一旦全部改成素食以後，他身體當中有很劇烈的變化。那以後才知道，就是身體當中經常積累了很多毒素，可他已經習慣了這種運作的方式，他不會感覺到有什麼傷害。人這個東西就是習慣性，當你習慣這樣的話，他並不覺得不好的。一旦不吃了，那開始改變了，這樣，所以他那個身體要一個適應，要調整，所以有一個從已經深深中毒的狀態當中，在減輕的過程當中，一個調整期。
後來才遇見一個這方面的專家，這個專家說，他真的有決心，這個調整期，這是必然現象。也就是說，他以前已經中了很多深的毒，現在這種情況正在排毒，這是個好現象。不過，他感受上面，會不舒服，那麼這以後才知道的。當初他停止肉食的時候他並不曉得，所以停止了一些時候，他這個身體就不能適應，精力就不如以前，啊，這個不好，那個不好。乃至於皮膚發癢、頭昏昏的。大概經過了幾個月以後，他就來說，唉，這個不行，不行，他說的確營養不夠。那我說為什麼營養不夠呢？他就告訴我，頭嘛又痛、精力不夠，這樣。那我當然，營養不夠就算了。因為他們畢竟對真正的佛法的道理，實在認識得非常膚淺，而科學上面又偏偏深中這個毒，這個邪見。所以他後來很快就恢復了。恢復了沒幾天，啊，容光煥發，身體又好起來了。他就告訴我：「師父，你看，這個還是科學有道理，就這樣，營養是不夠。」那我也不太懂啊，「好好好，就這樣！」
沒過了多久，我就後來就碰見雷久南博士，你們知道，她是麻省理工學院。麻省理工學院不但在美國第一流，世界第一流的，最好的學校。她是一個最精彩的博士。她畢業以後又美國的三大腫瘤中心待過十年，專門研究這些事情。後來她注意到了以後，當然這裡面有很多細的，我不去談。她還在唸書的時候，她在那地方就，麻州，Massachusetts，在東海岸，就有一個人提倡素食，那個提倡素食的是個女的，叫Dr. W，是不是這個人，我弄它不清楚，記不住沒關係，這個人記不住也沒太大關係，將來你們有因緣碰到，你們會正視這件事情。所以她在學校唸書的時候，她已經接觸了這個人，所以她後來畢業了以後，她完全被這個素食主義者提出來的這個主張所說服，所以她就開始素食。她那時候並沒有信佛，這很有趣的一件事情。後來信了佛了，當然，她覺得你在西方來說，佛法不太容易說服人家，而她因為本來就在美國第一流的學校，得到最好的學位，有最好的職業，專門研究這個，自己又身體力行。然後因為就是在波斯頓，剛才講那個推行素食的那個地方，她治療過各式各樣的怪病。人家弄不好的，非死不可，這樣跑得去，叫他素食，有個特別的方法，弄弄弄弄，弄好了。醫生覺得已經是絕對不可能的，跑得去，透過她特別的素食的方法，弄好了。所以她經過很多實際上資料以後，都很清楚明白。第一件事情，開始解毒的時候，他這個毒素會排出來，就像我們抽鴉片、抽菸，你停止了以後，菸癮來的，渾身難受，這是一定是這個道理；素食也是如此，這個叫什麼？排毒、淨毒時期。對這個人來說，身體是難受的，可是這是個好現象，但他不知道。
我是舉兩個公案。一個就是拿我們佛法來看，苦，苦集相。第二個，就是以現代大家說公認的科學來看，我們跟一般世間的人來看，那的確不一定事實真相能看得清楚。現在這地方要說明的，真正看得究竟、最徹底的覺悟者，大覺，佛。佛是印度話，翻成功我們中文叫大覺，世尊。為什麼叫世尊，真實的、最崇高的、值得我們尊敬的，原因因為他真正把世間的真相都看清楚了，而且為什麼會這樣的原因，他也看清楚了。苦，就是這個事情的真相，苦集就是為什麼這樣的原因。那麼下面說，
【八支聖道樂，當趣般涅槃，】
既然了解了這苦跟苦因，那請問，是不是有辦法把它改善呢？因為有很多事情是沒辦法改善的，如果沒辦法改善的，那也就算了，說現在有辦法改善的。所以佛，乃至於告訴我們：可以正確地、一點都不錯地，能夠超脫這個各式各樣的苦。什麼才能夠解決這個問題呢？他解決這個痛苦，有它正確的原因。這個就是“道”。你如法地照著這個辦法去做，就脫苦之道，這就是八支聖道，這個才是真正去樂之道。如果你照這樣去做的話，你就得到，最後什麼？般涅槃。般涅槃是印度話，以我們中文的意思，簡單來說，就說所有的困擾都消失掉，為什麼？因為
【以智慧觀見，諸四聖諦理。】
這個，我們世間人都是顛倒、愚癡，這個顛倒、愚癡的正對治，對症下藥的，那就是智慧。因為他以正確的智慧，看見前面這個道理。這個叫四聖諦理。「諦」就是正確，這個道理是正確的。這個是聖者所見的。分開來分成四樣。這種情況之下，這樣的皈依，才是真正尊勝、這樣的皈依才是第一。所以由於你皈依了應該的、正確的皈依之處，這個時候能夠解決一切苦惱。這是經上面說的。既然你能夠做到這一點，那別人就沒辦法傷害。
下面說那個喻，假定你在這種狀態，前面說的，你有業，那這個業會感果。實際上在每一種狀態當中，就是你有業，如果你同樣造的業，造了業以後，如果你把皈依的業提起來，三寶乃至於會加持我們。這話怎麼講呢？就像剛才那個比喻一樣，說你犯了法，犯法有幾種，有一種大罪，有一種小罪。或者你欠人家錢了，那欠了人家錢，對方、債主要告你，你不還，他就告到法院，法院出傳票，讓警察來抓你，所以從形相上看，是警察抓，實際上是因為你欠了人家錢。對吧？欠了人家錢，那當然應該還。所以你現在到處去逃，救，那沒有用。可是有一種救法可以，假定說你今天去投靠一個人，這個人正確的幫你忙，而且有力量幫你，他很有錢，譬如你現在欠人家一百萬，現在你皈投的這個人，他是一個億萬豪富，無窮無盡的財產，你去找他幫忙，他說，可以，我幫你忙，那時候人家要來抓你，欠錢，他就跑得去，某人出來說，「沒關係，他欠的錢我來負責。」這樣，是不是可以擋得住。那個債主逼上來，欠他多少錢嘛，沒關係，我跟你負責好了。我簽一個字給你。他拿了高高興興回去了。暫時，不過這個是暫時哦，還要你下面如法的去做，慢慢改善，這個道理後面會講。了解了這一點，那我們就知道，什麼是我們應該皈依的地方。下面說，前面講的是道理，下面用個喻，那個喻。
【此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。】
風索外道，這是個外道，他有一種，外道有一種法索，或者我們說魔索，他有根索，叫風索，他經過了練這種方法以後，他那個索使出來，要致人死命，他就會把人家弄死。非常靈。他有什麼需要，他就會威脅人家、傷害人家，都是這樣。人家也怕他。有一次他遇見一個牧童，然後他看見那牧童以後，風索外道，總之兩個人有什麼不對勁，風索外道就拿這個風索傷害他，結果那個牧童一動都不動，他奇怪，我這風索怎麼失靈了呢？他自己想不通，他那這個風索再去試別的，正好有條狗，他就拿那根風索在狗身上一碰，這條狗就死掉了。「奇怪，我那個風索沒有失靈啊，那為什麼這個人身不行呢？」他就問他，「你有什麼本事？」「我沒有什麼本事。」不相信，再問他，這小孩子，說的確我什麼本事都沒有。你有什麼特別？想了半天，說：「要嘛，是這樣。我是皈依三寶的，三寶弟子。」哦，這樣。後來證實，這是皈依三寶，這個風索外道想：「我這東西這麼厲害，他只是皈依就能這樣。」所以他後來自己也就放棄了這個而學佛。這是這樣的一個事實。
說到這裡，這是書本上，我另外再告訴你，這也是一個很有趣的故事。前幾年，我記得大約是民國七十八年，那時我在南普陀第一次講《廣論》。講那個《廣論》，南普陀是個寺院哪，現在那個民間除了這個寺院，民間很多人神佛不分的，他也不曉得什麼是佛，什麼是神？很多民間的神，什麼公等等，他廟裡面供一個釋迦牟尼佛，他們叫佛祖，供觀世音菩薩，當然也是叫佛祖，供一個媽祖也是；等下土地公也是菩薩，城隍也是菩薩，我們觀世音菩薩也是菩薩，那很多廟裡面就是這樣亂供一氣。民間很多這種廟，還有乩童。那一天那個乩童，居然到南普陀來跳，那個跳還是蠻有的道理喔！人家都被他迷掉了。他也跑到南普陀，也穿著這個衣服，那次去的南普陀，老人不知道知道不知道？穿了那個黃衣服，男的女的，一大堆，來跳。我們就說，你外頭跳就算，怎麼跳到廟裡來？他就不相信，勸他也沒有用。後來我們有個同學，就出去，看見勸了他沒有用，就不勸他。坐下來唸大悲咒，一唸，乩童就跳不起來，怎麼跳也跳不起來了。我們勸不行，他跳不起來，乖乖地就跑掉了。這個告訴你們，所以如果是你真的心裡面，很真正地能夠皈依，心念很正的話，你這樣，他就沒辦法你。如果你再很虔誠地，或者是像大悲咒、六字大明咒，一唸，他馬上就會原形畢露，乖乖的。我們當然原則上面，了解六道眾生都是苦惱眾生，我們眼前沒辦法救他，但是不願意傷害他。這是另外一個，這都是我們親身體驗過的，如果要找這種例子，很多。這個不必細談。從這地方，最主要的，我們了解我們應該皈依，這個皈處有什麼樣殊勝的利益？下面，
【七、隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養、歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。】
不管我們想什麼，該做的都能夠成就，下面所以說，不過這個要說明，如法所作，既然我們皈依了三寶以後，會了解幾件事情：第一個，什麼叫正確的好壞，也就是苦樂；第二個，什麼是正確的苦樂的因，這個地方就是如法，我們真正想的，應該是如法的正皈依。前面已經說過了，皈依已，一切都是應該隨順著三寶，不應該違背三寶。這個特點要注意。不能說我皈依了三寶，我有一個冤家，然後，菩薩，你幫我把那個冤家把他害一害，你是，這樣對不對？它根本也不叫皈依，他根本不曉得什麼是皈依，這個是我們應該了解。這一點，也就是前面第四，隨做什麼應該供養啟白，然後，祈禱，這樣做的話，我們要想做的就容易成就。如果說問為什麼？因為他把事實的真相看清楚，這個事實背後的正確的原因看清楚，這兩點弄清楚了，當然。就像病、什麼病看清楚，這個病什麼原因造成功？看清楚；應該用什麼藥來改善，看清楚了，把這個藥放進去，這個病是不是會好？那是對病來說。正面的來說，你要種一樣東西，應該種在哪裡？應該下什麼肥料？應該如何去培植？這個做對，它當然長得好。就是這個特別的原因。最後，
【八、速能成佛者，如《師子請問經》云：「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久，當得成佛。】
最後總歸起來，能夠最快速地成佛。佛，就是一切達到究竟，從斷惡那一方面，能夠究竟斷一切惡；然後，成就功德方面，能夠究竟圓滿成就一切，這就是佛。
【完】