菩提道次第廣論講記(2) 第四十五卷 A面
上日下常法師
一般人我們是無法想像，但是這千真萬確的事實。我們最難得到的就是淨信心，這個淨信心非常難非常難。我們現在信心有，有一點，很微弱，現在我們很多地方，被我們的這習氣所障礙住了，所以平常的時候，像這種地方，我們必須要努力地克制。關於這個習氣部分，每個人只有自己去體會，當你自己認真去對境體會的時候，你就比較容易感受得到，否則的話，這個習氣現起，我們根本不知道，來了以後，完全不知道。這個是我們正在主要的，所以我們但願同學當中，互相拿這一點策勵我們自己。第個是福。第二呢，
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【二、獲大歡喜者，如《念集》中云：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」】
下面再看文，
【於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。】
這個是獲大歡喜，先前面經論上面證成，如果我們白天晚上都念，隨念佛的功德，這個皈依佛，只有我們人才能得到呀！那當然皈依佛了以後，有皈依法，皈依僧。說如果我們能夠這樣去想的話，我們會增長歡喜。在我們的感受當中，好像沒有，你們想想有沒有？至少對我來說，一般情況之下沒有。我曾經想過，真正你去想的話，你就歡喜了。我現在舉個例子來說，比如你心目當中一直想你要的東西，也許你在念書的時候，剛剛開始的時候，假定看見旁邊的小朋友有樣什麼，我得到也就好了，也許你剛開始的時候胃口很小，只想個腳踏車，也許你到那時候想，一部汽車，也許你想的時候，想什麼東西，當你一旦得到了以後，你會不會想，啊，好歡喜得晚上睡不著覺？我們就會。現在皈依這個三寶，對我們有絕大的好處，看我們自己的善根太差，如果我們真正了解了以後，當我們想到，啊，這皈依三寶對我們有這麼多好處，我們會越想越高興。這個是非常實在的，只要諸位願意去做的話，你一定會體會到這個特點。
【三、獲三摩地，四、獲大清淨者，謂由等持及慧學而得解脫。】
因為我們皈依了三寶，然後慢慢的，皈依不是說單單嘴巴上念一下，是我們內心當中，就皈依了以後，一定會照著去學，如果是你如法皈依的話，為什麼說如法皈依一定是這樣？現在理路上我們了解了，還有待我們努力去做。如果是如法去皈依的話，皈依的原因是不是知苦？是。而且非常苦逼，然後你曉得這是唯一的救護，所以你是不是一定拼命認真去做；就像說，我被毒蛇咬了，覺得很痛，腳馬上腫，曉得非急急忙忙得趕到醫院去，找那醫生，一定會送命，我是不是馬上盡心盡力去做了，所以如果如理了解了皈依了以後，一定會努力照著去做。照著去做，那福會不會增長啊？一定會增長。然後腦筋思惟的什麼？思維的全是這個。因為全部精神貫注在這裡，所以平常我們掉舉、散亂這些東西是不是會減少？一定會減少。罪障漸漸清除，念力慢慢地凝聚。因為念力的凝聚，所以自然而然，照它去增上的話，我們不但是由念而得定，得在定以後得慧，慧是解脫真正根本，所以得到大清淨，這個是這樣一個特點，這是第一個。
【◎ 第二四聚中，一、具大守護者，至下當說。二、於一切種邪勝解障，皆得輕微或永滅盡者，謂由信解歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。】
兩個先解釋，第一個具大守護，三寶是真正對我們最佳的保護，這個保護下面再說。因為這個保護，在教授當中會講，實際上整個的下面這個文，整個的《廣論》都是講明，這個三寶是我們真正的最佳的保護。不過，這裡我簡單地說一下。我們為什麼要求保護？因為外面有很多東西會來傷害我們，對吧？我們就感覺到痛苦。現在我們了解的，所有的好的、或者壞的，都是什麼原因造成的？我們的業造成的。所以真正最佳的保護，什麼？我們的業。造了善業，他自然而然得到最佳的果報，而善業唯一的來源，要正確的方法，正確的方法必須要佛來告訴我們；瞭解了道理去修行，必須要僧作助伴，除此以外，還有沒有別的？沒有。所以真正的內涵就是這個。小的來說，是講這一段，後面等一下，這個教授當中也說，舉個公案。整個的深細的內涵，《廣論》全部講這個。這個「至下當說」，我們要從這個地方去了解，否則我們就看了「至下當說」，找了半天好像沒有講。所以關於這一點，先加以說明。
第二呢，於一切種邪勝解障，平常的時候我們對於錯誤的，這個就是邪的，很執著，執著得不肯放。勝解的特徵是什麼？你認定這個東西就是這樣，別人告訴你，吗不會跟著他走，這叫勝解。所以我們現在勝解有沒有？有，什麼勝解，邪勝解，什麼壞東西，人家勸我們，不聽，我們具有這個本事。不過世間來說，反正弄來弄去一樣糟糕。你也不管。現在得到了正確的方法以後，那我們如果肯努力去學的話，自然可以分得出來，這是對我們非常重要。就譬如說，我們這裡的每一位同學，大的固然如此，小的也是如此。大家都是在世間上面走得非常好，我們跑得來，聽了這個法以後，一聽，覺得，啊，世間哪，大家都拼命往這條路上走，我們就有能力抉擇，這騙我們。世間改不了了，我們到了這裡來，聽見了以後，是不是把世間改不了，很執著的東西漸漸地放掉了？所以這個不但是理論，實際上我們親自體會到，那邪的勝解障漸漸輕微，乃至於整個拿掉。前面這個是怎麼來的呢？由於信解邪師惡法，這個力量。這個拿掉了，造的惡業什麼就漸漸地清淨，這是第二個好處。
以前由於這樣的多在惡伴當中，現在離開了，這變成什麼呢？
【三、得墮入正行正至善士數中。】
這個情況之下，我們到了正行當中，我們做正確的，到該到的，正行跟正至，跑是跑到正路上面，到是到正確的地方去。那些都是善士。由於我們做得正確的，就會去到該接近的正行跟正至善士當中，也就是走在正路上面，到正確的地方去，而同行都是善士。
【四、為其大師同梵行者，及於聖教淨信諸天愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂。諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言：我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間；是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。】
這個第四，就是說，這個正行正至的善士當中，那個善士分兩部分，一個是大師跟同梵行，就是佛跟僧。除了這個出世的以外，還有「於聖教淨信諸天」。那個三界分傷、惡兩道。換句話說，整個的善道，或者是已經出世的，或者還在世間的，下面那個「聖教淨信諸天」是有出世間，上面「大師及同梵行」，那都是出世間，或者趨向於出世間，他們都是愛念，為什麼他們也歡喜呢？諸天都是說：我們當初因為皈依了三寶，照著三寶去做，成就了這個皈依法以後，所以離開下劣的那個地方，跑到這裡來。現在看見世間那些人，也能夠皈依，也能夠如法去安住在皈依，將來也到我這地方來，好高興。這個我們可以看得出來，比如我們在這裡，我們總希望，啊，如果這個好的朋友來得越來越多，好壞都是如此。現在看他們能夠照著這個方法去做，也來，是不是很歡喜？所以不管世間，出世間，聖賢這種善人，都會歡喜。因為歡喜，所以自然會保護，出世的佛菩薩固然不談，就是諸天，他也具絕大的威德，他會歡喜也來保護我們，這是我們真正得到的殊勝利益。
上面所說的，《攝分》當中的，現在下面看教授所出的勝利，這個也是八點：
【◎ 教授所出勝利分八：一、得入內道佛弟子者，總有多種建立內外差別道理，然共稱許覺窩與寂靜論師，以有歸依而為判別，謂得歸依，乃至未捨。是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。】
第一個，我們能夠進入內道，成為佛的弟子。在成為佛弟子的條件，說來鑑別內道、外道，這個鑑別的標準有好幾個，但是現在，現在就是宗大師，阿底峽尊者等，特別在藏地，現在我們漢地也是如此。這個藏地，特別舉出兩個重要的人，一個是覺窩，就是阿底峽尊者，寂靜論師，那最早把佛法帶進去的那個大師，他們兩位都以皈依三寶與否，來決定是否是內道。不過這個皈依不是說皈依的儀式，上面說「得歸依」。什麼叫「得歸依」？前面一直過來，了解了三寶的功德、而且知道三寶的差別，就個別的什麼行相，至心皈投依靠，自己誓願一定要照著它去做，從此絕對不再找別的地方去做，由於這個很懇切的力量，照著儀軌這樣去做，嘴巴唸，心裡這樣想，三寶就加持，所以我們內心當中自己覺得，我現在是這個！
我舉個例子來說，譬如有諸位，我們到了鳳山寺來，剛來的時候，隨便，說不一定你是一心一意來，然後到了某一個程度以後，說，對，現在你是這裡，我們的住眾，乃至於剃了頭，所以你實際內心當中，出去的時候，你自己感覺得，我是鳳山寺的一員。或者你在學校裡頭，你很仰望這地方，然後你就拼命用功念書、考試，考完了試以後，註冊了，給你一個學生證，你自己覺得，我就是。雖然你在別的地方，你內心當中一直覺得我是，清楚不清楚？這個皈依是這樣來的。不是說我皈依了一個，有老師，我有多少張皈依證，然後做事情的時候，完全不照著三寶做，也不曉得到底要做些什麼，這個不是！不是以這個標準判別，這一點我們要特別注意。這是第一個。
在這種情況之下，有一個條件會失去的。未捨，因為你內心當中，心心念念，你是三寶弟子。假定有一天，你捨掉了，說：「我不再做了。」這樣捨掉以後，那就沒有了。我們舉個例子來說，譬如說，你現在手上有一個東西，或者你身上穿一件衣服，你穿在身上了，不管你自己感覺到不感覺到，那件衣服是不是一直在你身上。只要你不脫掉，這叫件衣服就在你身上。這是有色的東西，我們現在拿我們的心理來歸依，只要你不覺得我不丟掉，心裡面自然而然任運的會有這種力量。有一天你心裡上說，我棄捨掉了，不要它了，那個時候那個皈依就沒有了，它所有的好處也就沒有了，所以說「乃至未捨」，這一點對我們很重要。所以前面再敘述一下，這個道理。
反過來說，當這種至心歸憑的這個特點沒有的話，那不能算。不管你做什麼好事，不算。這個很重要，否則我們世間常常說，做好事就好了嘛，你何必一定要去皈依！做好事就好了嘛，你為什麼一定要受戒嘛！世間來說，這個道理對，佛法來說，不。後面會詳細說，我在這裡簡單地講一下。當你皈依了三寶，或者受了戒，這樣去做，小小的一點事情，前面不是說，因為你皈依三寶了，你內心當中一定會照著三寶的方式去做。所以做的時候，你種那個因，都種在最殊勝的福田當中。種子是一樣的，長出來一樣不一樣？完全不一樣。你把種子種在最好的肥沃的肥田裡面，以及丟在石頭上面，一樣不一樣？當然不一樣。以及種在一個田裡面，這田裡面，像海邊鹵水放在這裡，丟下去，好的種子爛掉了。這個很不一樣，很不一樣。在後面，將來什麼時候講戒的時候，就非常清楚，非常明白。
所以皈依以後，任運這個福一直在增長，然後持了戒以後更大，發了菩提心以後更是無法想像，不管睡覺也好，這個心自然而然，相續會在，所以這個福就廣大。在世間做的善，今天你跟人家一塊錢，那就是一塊錢。再不會改，沒有什麼其他別的，除非你對你這個行為去隨喜它。所以一切的福，有幾個，外面要靠這個功德田，那相當於剛才說的，這個大的肥田，你種在這個裡邊，你不要去管它，它自己會生長，這就是皈依的特徵，當然你內心當中，要有這樣的種子，這個差別我們應該了解。
【二、成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云：「受歸依者，是受一切律儀之門。」】
第二個，皈依了以後，我們不斷地要增上的話，要條件什麼？受戒。一切律儀，它的根本從哪裡？就從皈依開始，所以受皈依是一切戒、律儀之門，也就是說，我至心願意照著佛告訴我們的道理做。這個特點。
【《歸依七十論》亦云：「近事歸三寶，此是八律本。」】
我們佛，學佛的佛弟子的律，一共用八種。那個根本都在哪裡呢？都在「從皈依開始」。
【此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。】
下面解釋，因為這個戒，戒體是內心當中的，由於皈依所以真正的堅固涅槃意樂。所謂涅槃意樂，什麼意思？涅槃就是想要滅除一切痛苦。本來我們就皈依是怕苦，所以要求出離，曉得這個地方能夠幫忙我們解決，而這樣來皈依。乃至於曉得了，歸依了法，如法增上，所以這個地方這樣說，要如法增上，要受戒，都是從內心上面來說，所以從這樣的一個內心的意樂，那個戒體發生。
【三、先集業障輕微滅盡者，《集學論》中，顯示歸依能淨罪時，說云：「此中應以生豬因緣，而為譬喻。」謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。「若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。】
第三個，先集的業障，慢慢地減輕，前面已經說過了，這裡特別地說。《集學論》當中說，皈依能夠淨業障，特別告訴我們，可以拿這個喻：生豬因緣。那生豬因緣怎麼一回事呢？下面說，有一個天子，那有本經叫揭末那法天子，揭末那是個天主，那個天主，從天上降落，到後來那個天就要死了，那個天死的時候，跟人不太一樣。人死的時候，下面到哪一道不知道的。天死的時候，他自己會知道的。我們人通常是的時候，生病，不過病不一定死。這樣，有的時候，病了會死。有的時候，病不一定死。有的時候不病也死。比如今天出去，被車子撞死了。那沒病啊！天死不是。他一定有個過程，叫「五衰相現」，就五個狀態出現，他就要死了。哪五個現象呢？平常天的衣服，我們的衣服穿穿會彰，要洗的。天的衣服不要，它永遠很乾淨。穿穿那衣服會髒了，這是一種；然後，天人上面，有各式各樣的莊嚴，頭上有花呀，什麼，它這個花永遠新鮮。它那花會萎了，這第二；第三個，身上面，平常的時候，他身上，比如我們會出汗，會髒，天上面不會，不會髒，不會有味道。他會髒而且又有味道；還有呢，他身上不會出汗，平常的時候。他那時候會出汗，腋窩下面會出汗；還有，他在任何情況，坐在那裡高高興興。現在他坐不住了。這五種狀態，叫五衰相現，那很快就死了。除了這個以外，還有一個特點，天上有神通，他死了以後，下生到哪一界。他會知道。這個天子，揭末那天子，死的時候，一看，現在天上這麼好，完了以後，哪裡去？馬上下一生墮落豬，啊！這個是無法忍受的事情。我們現在聽這個故事很容易，如果一旦你自己真的親身體會到的話，你是完全無法忍受的。
最近我剛聽見一個，也是，他敘述前世今生的故事，他這個人也曾經有過一次修行的機會，但不曉得什麼，做了一個壞事，就墮落了，墮落到哪裡？餓鬼。我們不是前面講那個餓鬼，什麼東西都吃不到。如果吃到的話，吃到很髒的東西。他很清楚地能夠在三寶的加持下，看見墮落餓鬼那道，他說，餓鬼的那道，他那個鬼媽媽很疼愛他，到處去找，找些什麼？兩樣東西，他自己敘述－－痰、大便。他敘述，找到那個痰，算是一頓美味，加菜。我們能夠想像嗎？平常人家這個都吃不到，餓得實在是，所以他說餓鬼當中最好的，加菜，吃的什麼？痰。我們現在你到豬欄，你受得了受不了，天上哦，我們現在跑到豬欄裡去看，已經受不了了，我們不去看不知道。我曾經去過一次，有一次到鄉下，跑得去豬欄裡，遠遠看覺得蠻好玩的，通常情況下，因為住慣城市沒看見過，就跑得去，乃至因為那時已經出家身，跑得去，覺得豬很可憐，跑得去給牠個三皈依。一面唸，皈依佛，皈依法，皈依僧。一跑到那地方，那臭味撲鼻，無法忍受，現在民間的豬欄已經弄得很乾淨哦。換句話說，你在那糞堆裡面，你去看看那大小便是不是這樣的？現在天上掉下去，如果你的話，你受得了受不了？所以前面一直說，千萬不要等到這個臨到的時候，來不及了！
所以他就，啊，五衰相現，看到下面墮落了，就拼命到處去找，去求。平常的時候，我們世間的求，有錢有勢的，在天上也是一樣，天上是另外一種，很有權威的大天主去求，天主說，對不起，這個我沒有辦法。到處都求，沒辦法。最後後來有一個天主告訴他，你應該去求佛，對，就告訴他，你只有一個辦法－－皈依。」他臨終了，就短短地，很短的時候，他就拼命，就像我們現在一樣，我們不是現在念皈依嗎？「皈依佛、皈依法、皈依僧」。當然最好的，就是還要，這個最好的三皈依，是皈依佛、皈依法、皈依僧。就是說他是真念這個三皈依。很懇切。諸位，當你被毒蛇咬了，是不是你一心一意想到醫院去，你還不一定會死喔，他是肯定要死，而且墮到那種地方！所以他就拼命了，短短的幾天，他就死了。死了以後，他的同伴，那同伴都有，天上的人都有神通，就是這個人到哪裡，看看！通常他那個神通都是看下面看得見，看上面看不見。所以他看見，就下面找。找了半天找不到，人間找不到，豬當中也找不到，餓鬼找不到、地獄當中找不到。哪裡去了呢？大家曉得，去問佛，佛說你找不到，哪裡去了？他生到天上去了。他本來是三十三天，他三十三天向下看看得見，向上看，看不見。就是這樣的皈依，這個功德。
下面還有好幾個這樣的公案。這皈依的福報之大，其中有這麼一個，是天子還是誰，我忘記掉了。有一個類似的公案。人家他那個就是升了天，怎麼辦呢？一層一層，比如我們說天有六層，第一個四天王、第二個三十三天，就是忉利天；然後夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。他一個生了，死了以後，升上一個。再升上一個，再升上一個。升到最高，完了以後，跑到人間，再升上一個，再升上一個，再升上一個，再來，再來。如此，幾返？七返。然後再下一次跑到人間，那個時候佛出世，見到佛，然後成佛弟子，解脫生死。因在哪裡？就是一次這樣的皈依，整個地超出三界，皈依的佛，這是千真萬確的。
但是皈依要到什麼程度呀？至心皈憑。不過人通常是這樣，要死的時候容易，那我們現在還不死，好像你可以一天很認真地唸，年完了，看了半天不死，你就懈怠了。所以本論告訴我們，真正修行的時候，為什麼要念死？他是有它很重要的原因的。現在我們雖然不是這個樣，可以我們想到平常的時候，我們隨分隨力，我們的福報的確還有一點，隨分隨力集資量，比現在更好，因為我們要求無上菩提；能夠把握住這一點，雖然不能那麼懇切，但是漸漸地增上，這是我們現在做的得到的，這一點我們應該特別注意。所以這一段就是說，下面，我想這個文字很容易懂，說皈依了佛，不會墮惡趣，低層的人，會得到天生，佛、法、僧也是這樣。這是關於教授當中出的八種勝利當中的第三個。好，今天就講到這地方。
【完】