菩提道次第廣論講記(2) 第四十六卷Ａ面
上日下常法師
然後，成就功德方面，能夠究竟圓滿成就一切，這就是佛。所以引這個經上面說，因為你由於淨信心皈依了三寶以後，那時候獲得什麼？殊勝的閒暇。這是非常重要啊，就是前面所謂的暇滿。那麼，因為你這樣的關係，所以你能夠真實的皈依三寶。因為你由這樣的淨信心皈依了以後，自然會照著他，應該學的皈依已的學這個殊勝之道，一步一步地增上，當然你能夠次第地達到成佛。這是教授當中出的這幾點，所以說，總攝起來，〈攝分〉中出，教授中出，這是殊勝的利益。對這殊勝的利益，我們應該怎麼辦呢？看文，
【如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修歸依。】
就是這一條告訴我們的，應該以這一種方式，去，不斷地去思維，意念，它的殊勝利益。每天我們要晝三夜三地來修。下面，共學的最後一條。
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【◎ 第六、下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶者：身命受用，定當捨離，若為此故，棄捨三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不捨歸依。作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說捨歸依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方，於彼如來應學歸依，未見根據。】
這一點，說一下，就這樣的殊勝的利益，正面的。下面呢，反過來，乃至於，我們任何情況之下，不捨掉，乃至於笑話，最起碼的，隨便開玩笑，這個是最下限，輕鬆的。嚴重的嚴重到，乃至於命緣，說嚴重到，假定說有人傷害我的生命。說假定你願意捨掉，不皈依，我就放你，如果你能要堅持皈依，我就殺你。我不願意捨。就是為命緣。當然不一定有這樣殺，有其他的，比如說我們皈依了，三寶的弟子，要如法去做。現在假定說我不如法去做的話，那我可以保持我的生命，如法去做，這個生命會失去，我寧願失去生命，要保護這皈依，真正皈依以後應該這樣。為什麼原因呢？
他就說，「身命受用，定當捨離」，我們的命，不管那怎麼弄，終歸要死的，沒有人能不死的。要曉得這個。假定是為了生命而捨棄三寶的話，那很麻煩。以後就跟它有緣，一切生中輾轉受苦，所以在任何情況之下，不可以捨皈依。了解了這個道理以後，不單是了解可以，因為我們心裡面，無始以來習慣，這個雜染之業，無始以來沒有跟三寶相應，造很深厚的因緣，所以外面遇見這種境界的話，還是會隨順著習氣走。既然現在初初皈依，了解了這個道理，如果說並沒有堅強的，對三寶的功德，生起正確的認識信心的話，不行。所以誓願，說我一定要做到，一定要做到，所以這個上面就講，最起碼，做到什麼程度？乃至於說笑話，也絕不會說捨棄皈依，嚴重到，乃至於生命也絕不放棄皈依。這是我們應該了解的。
總說六條，後面有一條，就是宗大師那個時候，他有個前輩，有的前輩說，有這麼一個，學了以後，皈依了以後，有這樣一條規則，說你到哪裡去，隨那個地方，比如說，到東邊去，向東方走，我們叫東方是藥師如來，向西邊去，西邊是阿彌陀佛，所以你如果向西，你要特別的說，除了皈依三寶以外，還要皈依這個西方這個如來，向東，要這個。宗大師說，沒有。他們是有這種說法，好像，但是並沒有正確的經論的根據。特別地指明這一點。說到這一句話，注意啊，大師自己，從他的傳記，各方面證明他是文殊師利菩薩，文殊師利菩薩早就成佛，他是個權位菩薩。這樣的人來，然後他這一生示現，從小這麼絕頂聰明，遍學當時藏地所有圓滿的教法，但他開起口來，會不會隨便亂開口，他不會。一定還要有證據，所以你看，處處地方，說經這麼講的，論怎麼講的、祖師怎麼講的，即便是當時有那種前的前輩這樣說，他還要來把它掃除的時候，也說這種說法沒有根據。我為什麼特別指這一點？我們剛剛開始學了一點點，什麼都不知道，常常說自己，喔，好像佛講的，誰講的，經上講的！我們有沒有根據呀？沒有根據。自己想像當中那個，這是我們一個最差的地方，在我們學的過程當中，應該從這地方注意。那麼下面再說，請看這個，
【◎ 如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。】
他就出那個出處。上面講的這個是哪裡出來的？《道炬論》，「釋」，摘錄出來的，《道炬論》本身很簡單，然後有個解釋，這個解釋據說是大師自己，也有說是大師的弟子，也有說這個大師寫了《道炬論》以後，他親自再把那個，這種論都是簡單扼要，偈頌式的，他自己親自解釋一下，他的弟子就把大師自己，《道炬》是阿底峽尊者，尊者的弟子再把阿底峽尊者的解釋，說比較細一點，這種說法。這個是六眾，現在下面說，
【各別學處初三種者，契經中說。】
那個各別學處，分三個應止。所以這個前面的三種應止，這是經上的。什麼經？《涅槃經》。前面。
【後三種者，出於《歸依六支論》中。】
各別學處中，是三種應止，後面三種，對佛法僧，要恭敬。捨離不恭敬。後三種是這個。那個後三種，從哪裡呢？《歸依六支論》，論當中所出來。它下面引那個論，
【如彼說云：「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」】
那就是《歸依六支論》當中的，說「形像」就是大師，指佛，「頌」就是法，碎黃布就是僧伽這件衣服。對這些我們應該信解為，或者是大師，前面說的，頌就是親口說的法，這個都不可以譭謗，後面「淨未淨諸人，應觀為善士」，那個是僧。也就是說，特別得證成後面的「六種各別學處」來處。除了這個以外，
【〈攝決擇〉中所說此等，】
除了這個以外，《瑜珈師地論•攝決擇分》當中，也同樣說這個道理。這個都是論。
【迦摩跋云：】
這個是祖師不斷地，有經有論，而且祖師，
【「此諸學處，內鄔蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」】
下面就出自祖師，內鄔蘇跋，那就是迦摩跋和內鄔蘇跋，迦摩跋說，上面講的學處，這個內鄔蘇跋他也宣說，我二，也就是迦摩跋和內鄔蘇跋，都是從他的老師，阿蘭若師，所聽見。阿蘭若師就是阿底峽尊者在藏地的最主要的弟子，換句話說，他是有最完整的傳承成就的祖師傳下來的。
【此語出於此師所傳《壟跋嚩道次第》中。】
這個把他傳承的來源說明白。前面關於這個「皈依已應學」，分〈攝分〉、教授，分別學、共學，一一交待清楚。後面呢，另外一個，就是犯了怎麼辦？我們看下面。
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【◎ 若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者：】
說一下，假定說對上面，皈依了以後，你有違犯了，那個時候是什麼樣？違犯了以後，也許只是虧損，也就是說，這個皈依就不完全了，有點損傷。還有一種呢，嚴重的，「棄捨」，這皈依整個就捨掉了、毀掉了。到底在什麼情況下是虧損，什麼情況之下棄捨？那看下面，
【有說違犯六種成捨，謂初三種各別學處及恆修歸依、為命不捨、供養三寶。】
有一種說法是這樣的，如果說犯了這個六樣的話，那麼就捨掉了。哪六樣呢？謂初三，初三就是應止，如果我們再回憶一下，皈依了佛以後，不皈依餘天，皈依了法以後呢，對一切眾生遠離損惱，皈依僧以後，不共外道住，這是應止，這個初三。除了這個初三以外，還要加下面三條：恆修歸依、還有呢，為命不捨、還要供養三寶，如果這個三點都犯了，那就捨了，這是一種。
【有說由其九種成捨，謂加違後三種各別學處。】
上面這是說六種，另外一種說法要九種才是成就捨棄，哪九種呢？除了上面這六點以外，還要加後三種各別學處。後三種各別學處就是《皈依六支論》當中說的，對大師應該恭敬，任何形象，對法，乃至四句偈等應該恭敬，對僧應該恭敬，不應該不恭敬、輕毀等，這是上面兩種說法。這個兩種說法，犯了六種，或者犯了九種，捨掉了。如果沒有犯，只是其中部分，
【其餘僅是虧損之因。】
如果其餘部分的話，就是損傷，就像我們譬如一棵樹，你把它連根挖掉了，那就死掉了，否則你砍掉一點，它受傷，並沒有死，就是這個意思。那個是大師，就是宗大師當時所一般流傳的兩種說法。下面那是宗大師提示我們的，看宗大師怎麼說？
【然作是思，若與為命亦不棄捨有違犯者，實捨歸依。如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成捨。】
是兩種。這是大師告訴我們的。說假定是心目當中想，為命不捨，這個說真正碰到的時候，對不起，那我要捨掉了，否則遇見這種情況之下，他自己捨掉了。實際上，這就違犯了，心裡面已經捨掉了，心裡捨掉了當然就捨掉了，就沒有了。這是一種。還有一個呢，雖然心裡面沒有這樣去捨掉，他沒有注定得說，我不皈依三寶，我要捨棄，但是他內心當中，有一種狀態，什麼狀態？他皈依三寶的內心當中，覺得這個是最殊勝。我一定要照著去做。這個才是真正的皈依三寶的，必須的條件。並不是嘴巴上面唸一下。他現在心裡什麼樣呢？他愛執，喜歡，而且牢牢地執著，執著什麼？三寶異品，就是跟三寶不相應的，這樣。三寶是什麼？大師等三，佛法僧。所以皈依的話，他內心當中覺得這個最殊勝，我要皈依他，實際上他內心當中不。執著的是跟三寶相違背的。所以跟他當初皈依的時候，心裡這樣講，「我皈依了佛，不皈依其餘的，佛以外；皈依了法，應該照著法做；皈依了僧，應該這樣。」他的誓言是這樣，實際上他心裡面卻是違犯了這個，心裡面根本沒有誠心皈依，既然沒有誠心皈依，實際上也沒有皈到，如果皈依了以後又反過來，就捨掉。所以這是大師告訴我們的，捨掉皈依的兩個原因。皈依有這麼多的殊勝好處，所以告訴我們，既然你要得到好處，那麼不能違犯，違犯了以後，對不起，那個皈依就沒有了。這是為什麼特別地告訴我們。這裡下面說，
【若未犯此，僅違學處，非是捨因。】
假定沒有犯上面這些，但是皈依了以後，應該我們要出去學那些，雖然沒有犯，但是我們違犯了該學的，那麼這個情況之下，不是棄三寶，而是說，對於皈依三寶有了虧損。有了虧損，得到的功德就打了折扣，這個是原因。反過來說，我們希望漸次地增長，那效果就少。實際上，經論告訴我們皈依三寶有這麼殊勝的功德，我們覺得我們皈依了，好像功德不見，原因在哪裡？主要的就在這個。下面，後面這個說過了。關於這一段，再簡單扼要地說一說。
【◎ 是故歸依，是於佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。】
所以說，皈依是進入佛教的大門，假定說這個皈依不是嘴巴上講講，而是真實的內心至誠懇切地去皈依，那這是我們最殊勝的依止的力量。這個時候內邊、外面的障緣就沒辦法傷害，這是對障礙來說。
【功德差別，易生難退，】
說生的功德，這個容易生，而且不容易退。我們是難生易退。原因是為什麼呢？因為前面說的。雖然沒有捨皈依，但是有所損害；當然，還有很多人根本沒有誠心皈依，也得不到，只種點善根。下面再看，
【倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。】
再說一遍，現在總，回過頭來講完了以後又特別說，由於怖畏，怖畏說死了以後要掉三惡道的痛苦，然後想要找皈依的地方，那想這個三寶才是真正的有功德的，於是來接受皈依，而皈依了以後，努力照著應該學的去學，那這是非常重要非常重要。以上就是我們共下士當中，發生下士意樂的希求後世當中，這幾個，一點一點的，到皈依為止。
那我現在把皈依那段，再總說一下：皈依，第一個，皈依的原因，為什麼要皈依？在這種原因之下，那麼你所皈依的是，所皈依的對象，所皈依的境，應該是什麼樣的對象？具足了這個條件，你怎麼去皈依？皈依完了以後，應該如何去學？這樣的話，就會得到這麼樣殊勝的好處。到這裡為止，大概再說一遍。
了解了這個理路，我們現在回過頭來看一下，我們現在目前的狀態，關於目前那個狀態，蠻重要，因為我們學這個東西，並不是學一個理論，學完了說我們是個學者，我們可以寫文章，學這東西是我們要運用，除了這個運用以外，前面我們學的，我們要不斷地想自己，為什麼以前沒辦法得到，除了這個以外，皈依以後還要應該隨念悲故，就希望周圍的那些人也能皈依。因此，我們應該觀察一下，目前實際上的狀態，了解了這個狀態，我們去如法地淨除自己的違緣，增長自己的順緣，幫助我們周圍的人進來。所以我們把時下的實際上的狀態，也不妨在這裡衡準一下。
我自己，以及我看見周圍很多人，不信佛的就不管，信佛的人來說，好像很少人談這皈依的四因。為什麼皈依？好嘛！為什麼好？不知道，人家說好嘛！這樣。或者說，這個皈依了以後，有什麼什麼好處，好像皈依以後他就會發財，買愛國獎券會中獎，諸如此類的事情，那個實際上都不是皈依的正因。所以難怪現在末法的時候，最究竟，最圓滿的佛法，被人家稱為迷信。你說這些人不相信嗎？他相信，但是為什麼原因相信，他不知道，叫他說出來，一片迷糊，所以真正講道理的時候，當然這樣的相信，不是純淨的正信。因此現在我們了解了以後，對我們自己要提升、淨化，然後呢，幫助別人應該了解這個道理。
實際上你不能說這些皈依不對、不好，因為很多人剛開始的就是這樣的原因。當我們了解了佛法以後，大部分人這種迷信，你說他迷信就排斥他，不是的喔！他還是有他的因緣，他是什麼因緣呢？拿佛法來說，宿生有一點淺薄的善根力量，由於這樣的善根的力量，造了這個一點相應的業，所以業感，所以這一世他又來了，來了以後，來了。實際上就像我們一生當中的過程這樣，我們誰都沒準備好到這個世界來，誰都沒有準備好了以後，準備怎麼去念，誰都沒有準備好了，我要去念小學，為什麼要去念小學，我父母要我去念。父母為什麼要進去念？父母自己小的時候，他也不知道，他的父母叫他念。是不是都是這樣的？所以正規說來，這個是有他的業，那麼由於他宿生種了善根種子，所以因此，他多多少少，能夠進入佛門，可是這種既然是這麼膚淺的，勉強歸類，那只能說是很膚淺的善根，如果以理智去衡量，這是屬於迷信部分，不是正信，這個我們要分辨得出來。
實際上目前外面的境況，所對的面，這個境，那非常地強大，所以祖師們有很有名的一句言：「境風浩浩（還是境風炎炎），燒盡功德之林」，所以外面那個環境，那個非常厲害，浩浩是指它的大，非常的強大，炎炎是非常地強烈。到底用哪兩個字，我記不住。那沒關係。所以由於這樣的強烈的，因此雖然我們對三寶有一點簡單的信心，但是「燒盡功德之林」。不要說這一世，積不起來，宿生就算有一點，一對那個境，害了，這是狀態。更進一步來說，我們這樣迷迷糊糊，隨便跑得去皈依的話，既對三寶沒有非常強盛的淨信心，然後嘴巴上面隨便這樣說一說，這能得到皈依體嗎？得不到。當然從結一個緣來說，這是非常好的，佛法講緣起，結了個緣，有了一個種子，這種子已經種下去，遲早有一天結果。可是眼前結的不是這個果，所以眼前那個業都是染污之業，得不到這個好處。所以說，既然他沒有得到那個皈依的體的話，那麼皈依的功德他也說不上來。
那我們反過來說，就算是他，雖然不一定了解，他心裡很虔誠，或者他宿生的善根有一點，得到了，得到了以後，如果他不曉得怎麼去善巧地皈依應學，那請問產生什麼功效？得到了皈依，一定有皈依的功德哦！皈依的功德是不可思議，非常強大非常強大的，但單單皈依的功德夠不夠？不夠，這個有用乾淨的，用得乾淨的。皈依的功德之所以到後來，是因為皈依以後，然後你增加淨信，然後斷暇滿，你照著學處去做，一步一步增上，完全照著法，漸次增上。所以漸次惡、罪業消除、功德增上，那成佛。現在你不知道道理，就是得到了體了，因為不知道道理，你這功德能不能增上？不能增上。那麼既然不能增上，特別也是外面這樣，這境況這麼嚴重，你還是得了體以後，隨著無明走的話，就像說，你雖然有很多錢，可是你只花，沒有增加，到後來還是會用掉，所以實際上這是我們應該了解的。所以從這地方我們去看，真正好的順緣不大容易，但是反過來看，違緣非常容易。
現在我們不要說，現在這個時代是科學時代，究實說來，是邪見增上的一個積聚，這裡先不細談。下面有機會我們再談。所以不相信的根本不說，就算有種膚淺的相信，也是皈依，可是他不懂得這個道理的話，我們不會生起很清淨的淨信心來。前面已經說過了，不恭敬是壞慧的因，佛法真正最重要的是智慧，但是我們對於三寶，不懂得道理，所以不會恭敬，不恭敬，什麼？壞慧，我們這個慧，我們以為很聰明，聰明不是智慧哦，腦筋很靈，但是這個腦筋是染慧，顛倒見，造的都是可怕的罪過，所以這個智慧每況愈下。而這個邪見，除了邪見以外，科學以外，就是我們學佛的佛弟子，也往往容易犯很多錯誤。
【完】