菩提道次第廣論講記(2) 第四十九卷B面
上日下常法師
p. 127 (6)
這個我們隨分隨力地自己看。乃至於修行了，
【又作是念：云何當能令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。】
乃至於修行了，他還是想，我修行，讓人家知道，我修行，我是少欲，我是遠離，我是這個。那修行本來是自己的事，他修這件事情，還要想人家知道，這都是什麼？都是貪欲的心裡面。
【又作是念：云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。】
這也是，
【又作是念，起如是欲：云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，遍入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。】
這個事，容易懂。那麼下面，瞋恚。
【◎ 瞋恚心中。事想煩惱，如粗惡語。】
這個容易了解。
【等起者，樂打等欲，云何令其遭殺縛，若由他緣，或自任運耗失財產。】
等起呢，內心當中就是想要傷害別人，或者打、或者殺，這樣。或者別人，比如說遇見一些不幸的事情，心裡想，幸災樂禍，好好，希望他這樣。他已經很不好了，你再幸災樂禍，這是後面這個。希望他失財產等。
【加行者，即於所思而起加行。】
腦筋當中不斷地想這件事情。
【究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。】
跟前面一樣。
【此亦有五，】
瞋恚也有五項。
【全則圓滿，缺則非圓，】
哪五樣呢？
【謂具五心：一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。】
前面是貪，現在所瞋的對象，心裡面老是釘在那上頭。
【二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。】
這種釘在瞋恨的心，心裡面老是覺得這樣放不下，老是覺得這樣放不下，就是這個。同樣的，我們對於所貪的東西，也是會放不下。貪的東西放不下，就是要獲取；瞋的東西放不下，希望他受害，就是這樣，兩個方向相反就是。
【三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。】
也是一樣，有怨恨，對於所瞋的對象，心裡面還要想繼續地去傷害，就是前面這個跟貪反過來。
【四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。】
也是一樣，動腦筋想去傷害對方。
【五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。】
這是也是一樣，也就是說，對自己的這個瞋心，不會感覺到這是不應該做的，羞恥心，這是世間的，不曉得它的害處，這兩個都是共世間的，至於出離，這個是出世間的。
【僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心。】
有一種，不是圓滿的，僅僅是損害心，損害心是說，他對我做很多毫無意義的事情，傷害我，所以我也要同樣地去報復他、傷害他的，這樣，只要這種念頭在，這個都是損害心，這個都是損害心，雖然不圓滿，但是已經犯了。
【如是願他現法喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。】
總之起心當中，損害別人，不關現在、將來，這些都是損害心，損害心就是不是圓滿的瞋恚心。
128頁，最後一個，一個。
【◎ 邪見。事者，謂實有義。意樂分三，想者，謂於所謗義，作諦實想。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂誹謗欲。】
最後這個邪見。邪見也是跟前面一樣，分幾個：事、意樂、加行、究竟。事就是所誹謗的事。這個邪見的特點，也就是說，它在這個十惡業當中，我們有貪、瞋、癡、慢，然後呢，疑。最後，這個後面，不正見，這是煩惱。這個煩惱跟十惡業當中的貪、瞋、癡，並不太一樣的。十惡業當中的貪瞋邪見，這是特別是指我們的世俗的一般的情況。十惡業當中身三、語四、意三，這個所包含的範圍比較狹，煩惱當中的癡跟不正見範圍很廣，三界中都有。這裡貪、瞋、癡，現在這裡邪見，跟煩惱當中貪、瞋、癡，跟不正見，有一點不太一樣。現在這裡的邪見，說包含的範圍比較狹。那個煩惱當中的癡，跟不正見，範圍很廣。包含三界的，這個我們要分清楚。第一個。
現在這個邪見，就是誹謗實有義，這什麼意思呢？特別是世間有很多因果緣起的法則，這個是世間真實的情形，他否定掉，所以通常情況之下指斷滅見。印度有一種外道，叫常見外道，斷見外道，他認為這種事情都沒有的。這個就是他所誹謗的對象。意樂，跟前面一樣，分三部分：想、煩惱、等起。想嘛，還是一樣，實有的，他想做不對，不對的他想作對。這個兩個分成四個，所以「於所謗義，作諦實想」，這一共分成四句。煩惱者，那就是貪、瞋、癡，三者當中的隨便一樣；等起，就是內心當中，有這種好樂，歡喜誹謗。下面的加行，
【加行者，即於所思策發加行，此復有四，】
這個邪見的誹謗的行為，說是從內心當中，是先是他要去誹謗，可是有沒有誹謗的對象的不同，分成四種，四種總說起來，世間的所有的事項，就是真實的因果。也就是你造了業，一定會感果的。這個因果的必然關係當中，又分成幾個特點。一個是從因方面去看，一個是從果上面去看，一個在因果的作用內涵去看。那我們現在下面看，
【謂謗因、果、作用、有事。誹謗因者，謂云無有妙惡行等。】
比如說，造了善行、惡行，他不承認，根本沒有，那因此，這有說明呢？我們世間來說，曉得要去除痛苦，避免惡業，希望快樂，應該造善業，所以它前面一定有它的善因感樂果的，他說現在沒有這樣的事情。所以這是謗因。
【誹謗果者，謂云無有彼二異熟。】
反過來就是，異熟就是果報，造了這個因，沒有這樣的事情。
【誹謗作用分三：誹謗殖種、持種作用者，謂云無有若父若母；誹謗往來作用者，謂云無有前世後世；誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。】
這個就是誹謗作用，這個就是因果，從因到果當中必然的這個作用。我們曉得我們人是怎麼得的，由於自己的識，加上父母，所以父是殖種，母是持種，這個是事項，當然還有心識，他也否定這個。還有呢，這個因果，在前世到後世當中，他也否定這個。還有呢，當我們感生的時候，還有化生，他也誹謗這個。所以那個斷滅見者，印度對斷滅見者有一種說法，這種都是沒有因的，碰巧，說來就來了，就是這樣。譬如說，現在我們為什麼我們有的時候會談科學，科學它精神很可貴，可是它本身，斷滅見，比較好一定，可是也偏重這一方面，當然並不是所有的科學都是這樣，我只是特別是指，這個學科學基本上面有個有個基本的原則，對於他無法了解的事情，那麼他只是說「存而不論」；可是我們現在很多學科學的人，有一個錯誤，或者簡單地說，除非你能證明它不存在，你才能夠否定它，不過我們現在沒辦法證明不存在，只是我們沒辦法看見它存在，這兩個不一樣的，對吧？就好像我們房子外面的東西，我們沒看見，我們只能說，外面看不見，我沒有看見，我不知道，但是我們很容易犯，我看不見的東西，說沒有。分得清楚分不清楚？所以如果說，像偏重於這一類的話，那就是這地方所謂的邪見一類。那是惡業當中最糟糕的、最可怕的。最後，
【謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。】
那所以這個謗有四種。這個總之一句話，都是講那個緣起法這當中的因到果，乃至於緣起法則認清楚了，能夠解決這個問題的真實的聖者，他因為根本否定掉這一點，所以所以這裡邊的幾樣東西，他都否定。這個是惡業當中最重的一種。前面是加行，
【究竟者，謂誹謗決定。】
他確定以為如此的。那個就是邪見。
【此亦由於五相圓滿，謂具五心：一有愚昧心，謂不如實了所知故。】
第一個，愚昧，就對於所知道的事情，並不正確地了解。內心是這個樣的狀態，不但如此，
【二有暴酷心，謂樂作惡故。】
心裡面還要做這種，作惡。
【三有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。】
再加上第三，那個下面的文字很容易懂，說已經很笨了，笨了應該自己曉得笨，可他不知道，他還要去作惡，然後也不去善巧觀察。如果真能夠好好地認真觀察，他會體會得到。
【四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。】
就是內心當中對這些事情，作意地去誹謗。
【五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。】
那個五樣東西，前面一樣。在這個裡邊，總說最後那個三樣東西，貪、瞋、邪見，這都有五相圓滿，這個五相圓滿，現在我們文字上面了解它，比較容易懂，而實際上，通常我們這個平常很容易犯，非常容易犯。它那個根本的原因，假定說我們了解了最後有覆蔽心，能夠從這地方那個察覺到，那就好。他只是說「不覺羞恥，不知過患，及與出離」，這一點我們要了解，儘管我們現在學了佛以後，我們一開頭一直是這樣講，沒有機會學佛，根本不談，學了佛以後，我們最容易犯的一個毛病，什麼？學「我」，以「我」來去解釋，解釋這樣。自己還覺得，我很對呀！自己覺得一對，我就不會覺得，我雖然學佛，佛法這麼深奧的道理，我不懂，這個羞恥心，消失掉了。既然我覺得學了佛了，我已經很認真地去做了，那下面的問題就產生了。對學佛的佛弟子來說，這一點是我們相當重要的！所以我自己，一生就常常陷在這地方，剛開始根本不知道，後來我看看很多同學，大家都是這個。進一步來說，比如我們現在學了佛了，根本就是碰到哪裡就算哪裡。這個不談。我們進一步能夠遇到能夠遇到這樣的好的教法，那我們同樣地陷在理路、理論上面，陷在文字上面，那時一步一步要怎麼突破這個，這是我們眼前應該注意的一個特點。文字了解了以後，怎麼樣壓迫了解文字所指的內涵；了解了文字所指的內涵，要努力地精進對治，這是對我們眼前非常重要的。那我們下面再看，
【雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由斷一切善根，隨順諸惡，隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。】
這一點，說真正說邪見，還有其他的，還有其他的，剛才特別地說，五個根本煩惱當中，不正見這個邪見，那是很廣，乃至於根本煩惱當中的貪瞋癡也很廣。現在這地方的邪見，這指上面這個，為什麼特別指出來呢？因為這個能夠斷一切善根，這是最可怕的，這個善根一斷，那好了，下面這隨著惡，所以這個是邪執當中最嚴重的，因此在下士道，這個最粗淺的十惡業當中就提出來。下面總攝一下，這個三毒跟十惡業的關係。
p. 129
【其中殺生粗語瞋心，由三毒起，】
有很多東西，這個煩惱都可能有，但是哪一個最究竟，
【由瞋究竟。】
凡是殺生、惡語、瞋心，那個是由瞋心去犯的話，這個三種的惡業，最厲害，最究竟。下面
【不與而取邪行貪欲，】
這個就是偷盜，邪行，貪心，
【由三毒起，唯貪究竟。】
這三樣東西，由貪究竟。
【妄言離間及諸綺語】
這三樣，
【發起、究竟，俱由三毒。】
可能由三毒發起，也可能由三毒究竟。
【邪見由其三毒發起，唯癡究竟。】
癡就是對真實的事情不了解、迷糊。
【此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三，業道非業。】
這個業又分成功業與業道。什麼叫業呢？業本身就是一種造作，所以我們現在看一下，這地方「思唯是業」，思，腦筋就是思，一種思想，思想就是心裡這種造作。這是業，不是業道。什麼叫做業道？我們看一下下面就可以了。 「身語所有七支是業亦是業道」，他那身語，也可以造作，但是呢，也是業道，為什麼？「思行處故」，就是我們內心當中，比如說我想要做件事情，想完了以後，要去做的時候，是不是要動身口？這是相當於說，我有部車子，這部車子我要開的話，還要一個道路，這部車子本身能動的，可是沒道路它動不來，所以能動的、造作的、這個叫做業，然後它一定在那個道路上。所以身口，那是業也是業道，它自己能造作，也可以由於它的思，而且身口一定是由於思，而且透過身口去造作的。
那麼，貪等三，那是業道，它真正內心啟發的是思心所，思心所在貪上面走，所以它是業道，不是業。那麼前面關於「個別思惟」當中的黑業，黑業當中的第一個，業道；第二個呢，就是說明它的輕重。
※﹝第二、顯示輕重分二：① 十業道輕重，② 兼略顯示具力業門。﹞
除了這十業道的個別的輕重以外，還要特別顯示，有一些業，有它的特別強盛的力量。因為它本身就具有這種強大的力量。下面看，
【◎ 初中有五，】
這個十業道的輕重當中，從五點來去看，這個五點，用例子來說明。
【例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。】
比如說殺生，實際上這五樣東西，就是意樂、加行、無治、邪執、事。一項一項看下去。比如殺生，什麼是意樂重呢？就是做這件事情的時候，他的心情很猛利，造這件事情非常強盛地猛利。那我們可以體會得到，當然比如殺一隻螞蟻，跟殺一隻牛，這個心不一樣；牛跟人又不一樣。但是現在我們同樣是殺螞蟻，這個心情也不太一樣，有的時候，那根本是不小心，這個沒有犯那個罪，當然殺還是有誤殺。有時候我們不經心地，隨便這麼一來，這很討厭，就是這樣。你心裡面還是對牠有厭惡之感，把它一弄，這是一種；還有一種，你對螞蟻實在是非常厭惡，哎，我要想辦法，這種情況那個心，是不是就比較強，所以我們自己可以很清楚地看得出來，那所以這是瞋。貪的話，我們可以理解，如果你貪得它的利益的話，那就是反過來。下面，
【由加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。】
那就是加行，他實際上舉個例子，這文字容易懂，並不難，你們自己細細地看一下，那就行。再下面，
【由無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒。於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。】
這個是無治，什麼叫無治呢？造惡業，可以對治的，針對著這個，把它改善，現在我們沒有，這個是第三種。這個這裡講一下。前面這個加行，所以不講的話，因為這個很廣泛。我是鼓勵大家，平常真正自己越多研究的話，這個加行倒是要細細地去揣摩觀察。平常我們自己對境的時候，一比較，我們就曉得，我們是以什麼的行為去做的？
那麼現在看，無治一類。說造惡業應該用造善業去把它，對治它、改善它，現在我們沒有，本質上面不能日日每天，哪怕我們很少的時候，持一學處，就是學了佛以後，要照佛告訴我們的道理，或者皈依已應學的，或者持的戒，五戒八戒，那我們出家人，沙彌戒這樣。很認真地，說：「我是一個學佛的弟子，我是持什麼戒。」這個是，那麼平常還有呢，就比如說我們像八關齋戒，然後有的時候持優婆塞戒，它每個月有它固定時間，或者是每個月的固定日期，或者有一段時候，半個月，八天，或者十四、十五，那就比如說優婆塞戒，就是這樣持。除了這個，這個上面的話，就對，認真執持，這樣。下面呢，時時間惠施，不但如此。平常說要去搶奪人家，我現在布施、修福，下面都了解。
還有呢，不能於時時間，獲得增上慚愧惡作。那是講內心上面的，實際上這個慚愧惡作，惡作就是，對於自己所做的這個事情，感到厭惡。所以這個惡作本身，可善可惡，你造了善事，你覺得我後悔，我怎麼做善事，那是壞的；照了惡事，你自己覺得，嗯，我怎麼做這麼差的事情，那個是好的。慚愧兩個字是一定好的。那這個慚愧兩個字，特別注意。這一切白法，都從慚愧上來的。所以平常的時候，我們特別，往往對這個慚愧兩個字，不善巧，也不容易引發。那這一點，我們常常自己覺得，我做得很好，我做得很對。那個慢心一起來，「慢如高山，法水不入」。下面那最後的話，就是特別以出世的情況來說的，證得世間的離欲，或者這在法現觀，那就是以法在出離方面真實地去現觀，那種境界，那是專門指修行，中士以上的，那麼第三類。第四呢，
【由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。又作是心：畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪。諸如是等，依止邪見而行殺害。】
那個是第四類，說由於錯誤的這種祭祀，照理說祭祀好事情，可是錯了，那個很糟糕，然後錯的事情以為對的，以這樣的心情去殺害，像這種事情呀，有一些惡劣，乃至於世間的很多概念，說這個犯了法，是該殺，我們起這種邪見，其實我們不要說，就是以世間來說，犯了罪，我應該同情憐憫，這些人很可憐，他不知道法，去犯了法，當然我們用錯誤的見解去的，那更是糟糕。這一點我們要了解。那麼還有一類的，這個邪見的，就是有很多人說，這個畜生都是天上面所化的，本來就是養我們的，我們該去殺它的。這是很糟糕，這種邪見，同樣的殺，罪就重。 最後一種，第五個，
【由事故重者，】
【完】