菩提道次第廣論講記(2) 第五十二卷 A面
上日下常法師
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【從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。】
這個十業道當中，除了殺以外，不與取、淫，乃至於下面的語四支，最後一支是綺語，就像殺一樣，推進去。意業呢，不太一樣，所以
【於意三中，無第二句，】
這個意業，貪瞋癡當中，第二句沒有，為什麼沒有第二句？第二句是怎麼來的？第二句本身是，他並沒有去動作，可是意業當中去造作的。這樣，所以第二句本身就是腦筋當中去造作，對吧？所以假定說，他這個意業不去動的話，那第二句當然沒有。因為它本來是個腦筋造作的事情。
【於初句中，】
第一個當中，就是「作而不增長」。所謂作，那是有兩種，一個腦筋作，有一個身口作，現在意業，本來就沒有身口作，所以既然沒有身口作的話，所以作而不增長，那這個作當中，要一個思，現在他不思，所以腦筋沒動，腦筋沒動，那它那個當然不會說，
【亦無不思而作，他逼令作。】
是無不思作。對吧？因為它不是身口的行為。這一點大家懂不懂？比如我們現在說，要不思作，叫你把東西送給別人去，你並沒有動腦筋，你手拿了，跑過去送他；現在腦筋，叫你去送他，你站在那裡，沒有動，你也沒有想，所以不可能有不思、作這個。
還有一個呢，也沒有他逼令作，別人來逼你的話，只能逼你的身口，假定是你願意去做的話，這不是別人做的。是別人逼的，你心裡面不願意，你心裡面不願意，你不會造，所以它也沒有他逼令作這個業。所以前面我們講的是業的善惡，還有這地方辨別的是作業的形式，這是比較粗淺的地方，從這個地方我們就可以細細地思惟去觀察。業相是非常細微非常細微，所以我們必須平常的時候，一定要很認真地多去思惟，像我們現在的粗心大意，這樣，那這個修學佛法，的確是有很大很大的一個距離。所以我們平常的時候，儘可能應該多多策勵自己，把心用在這個上面去，使自己不斷地淨化改善。那麼，這個定受，不定受，這個主要的講過了。講過了以後，那麼這個不定受當然不一定了，一定受的，還有差別。現在看下面，
【◎ 決定受中，依受果時分三。】
決定受的，還分三種。因為一定受的，受果的時間，哪三種呢？現法受者，造了這個業，這一生就會受。順後受，第二生一定受，還有呢，第三生以後，第三生以後，那個時間就很長哦，第三生，可以說後一生的再下面，第三生。第四、第五、第六，乃至於無量生以後。這個都整個列入順後受當中。現在這裡看，
【其中現法受者，謂即彼果現法成熟。】
這個叫做現法受。造了這個業以後的果，在現世就會感得的。
【《本地分》說此復有八：若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。】
如果說有顧戀，增長的顧戀意樂，就是說，貪著，內心當中，啊，這個要，這個要，這個也捨不得，那個也捨不得。這個心裡面增上，非常地強烈，那強烈呢，只是照顧自己，換句話說，有很多人，處處地方以「我」出發，這個最難以觀察得到，最難以了解的。其實我們很多人，很好的腦筋，但是他的腦筋當中，一天到晚轉在「我」身上轉，然後呢，這個就是顧戀其身，還有呢，財物諸有，他外面的，這個是什麼，做的不善業，如果是增上的顧戀意樂，那麼現法受，這是受得是惡。反過來呢，
【若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。】
他也很強烈的，也就是無貪無瞋無癡，不顧就是反過來，別人是貪心很重，現在反過來，不為自己，為了別人，這個是第一種恰恰相反，第一種是惡法，這個是善法，那這個法，也是現生受。第三，
【如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。】
前面是對自己來說，對自己的身體，不顧自身，把身體幫助別人，現在反過來，幫助別人，或者是損害別人。損害別人，如果是以很強盛的，增上是不斷地加強，那麼這個是惡；反過來，幫助別人，慈，這個是善事。一個是壞的，一個是好的。再下面，
【又於三寶尊重等所，增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。】
另外一種，就是所謂功德田、敬田，那就是三寶，這個尊重就是師長這些，對他們損害，損害，那一定會感得現世的惡報；反過來，淨信、勝解意樂，好的方面，清淨的信心，乃至於供養等等，那麼這個是善報。這個上面的三寶，是淨田，和功德田。最末兩種，
【又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。】
最後那一類，父母，這個跟三寶，不同的地方，他也有尊重，這個就是恩田，對我們有恩的。尊重，就是父母、尊長，這樣，比如叔叔、伯伯、祖父母這些。對我們有恩的，這個有恩的人，我們應該去報答他，可是現在呢，我們對他背恩，這種情況之下造的，現法受！反過來，是報恩，這個也是現法受。了解現在這個道理，我們現在看世間，世間現在實在是，所以了解了這個業的因的話，我們就看得見，現在的極大部分人，真正再得人身的機會少之又少，再上升的時候，更是更少。通常情況，現在世間對後面這個，報恩已經找不到了，不大可能。從小在父母那不聽話，長大了以後，根本把父母不管，這個是，好像應該，普遍都是這種現象，那三寶更談不到了。這個我們隨便提一下，但願我們各位同學好好地去注意，不但自己如果犯了要去懺悔，要盡心盡力地，還要想辦法把那教法留下來，這是我們唯一真正能利人、對大家有用的。那麼這個上面的是現生受。這個要注意哦，現生受不是現生受完以後，來生不受哦。不一定哦！就是說，現生已經受了，來生還是。比如我們對三寶、對父母，或者是損害，或者是報恩，損害了以後，現世固然是馬上感果，下一世一定墮落，所以除了現生以外，下一世還會。注意前面的結論，結論說這個引、滿這個業，它一個業不一定只感得一生，會感得多生的，經論上很多我們看見這種特別的例子。普通一般來說，大概是一個業感得一個果；可是有很多這種特別的會，這是我們應該了解的。何況當你感果的時候，它又輾轉地增上了，這個業，造的一個業，果還沒有完，下面又不斷地增長，所以我們要嘛不掉，一掉下去的話，回來之難哪，非常難、非常難！下面，第二個，
【順生受者，謂於二世當受其果。】
就是第二世，這一生是第一生，再下面來生，這次死了以後，第二。叫順生受。
【順後受者，謂於三世以後成熟。】
這容易了解。那現在這個了解了以後，現在們再看，說引滿我們也知道了，定不定，也知道了。定受當中又分三種。實際上呢，說我們現在每一個人，身心相續上面，造了無量無邊的業，請問，這個業，哪一個先感？現在，再看下面。
【◎ 於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。】
這個次第是這個樣的，
【如《俱舍釋》所引頌云：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」】
是這樣，這個業感果的次第是這樣，重業一定最先感果，最重的重業，譬如說，我們講五無間業，這個重業，在任何情況下它一定先感果。那麼假定是沒有重業，其他的「輕重若等」，那這個什麼先感果呢？就臨終的時候，你到快死的時候，哪一個先現起，所以隨「近」，是靠近死的時候。你我們現在可以做一個比喻，比如說我們現在上課，或者正在上課的時候，忽然之間，接到一個電話，告訴你，哦，發生了一件非常重大的事情，說你趕快要做，那時候，下了課，你一定去做，比如說，家裡發生了什麼事，重要的事情，比如說我們後山那地方假定說出了一件什麼事情，我昨天跑得去看，後山人家跑得來，大概有一點點特別的狀態。總是很重要的一件事情。你心裡面就，這個業本身就掛著你，一下課，你一定馬上就去。平常我們做很多事情都是這樣，如果不是在上課的時候，你一聽見你馬上就去了。可是我們感的這個業的報體本身，它一定有維持的一個局限，當然這個業太強的話，限壽，就是說，我的壽命就減少掉了。所以我們很清楚的，重是這樣。假定沒有的話，你我們說，下了課業沒有一定什麼特別的事情等著你，所以下了課了，下了課，臨下課的時候，比如你有好幾件事情可以去做，可以做這個，可以做那個。臨近下課的時候，有人告訴你：「呃，下課你沒什麼事吧？」「沒有！」「那跟我一起去！」你就跟著他去了。所以不但生死如此，平常分上面，我們是不是也這樣？也是。
假定說臨死的時候，我在下課的時候，沒有什麼特別的事情，那就是你的平常的習慣，你平常習慣性做什麼，到那時候，你自然而然也就做這個，這我們大概就感受到，下了課以後，幹什麼？書包放起來，送在哪裡。假定你背書的，你就背書，假定你要去做，幹什麼的，就是這樣。這個習慣性，假定這個沒有習慣的，照著次第來。這樣，這就是業感果的那個次第。
了解了這一點，那就我們知道，這個修行對我們絕端的重要，絕端重要，絕端重要性。第一個，我們無始以來造的業，的確，誰都不知道，到底這麼樣？善的、惡的，我們不知道。不過本質上面，我們可以，原則上，我們從理論上可以了解一點，我們有沒有造善法，聖人之業？有沒有？這一點我們可以肯定，沒有！假定造了，我們現在不是凡夫，應該是聖者，即使不像佛一樣，那我們已經像羅漢、緣覺，我們都不是！既然都不是，都在生死輪迴當中，無量無邊的業。那也許我們會講，這個業，可能不那麼可怕吧，這是我們對業並不了解，如果真正業了解的話，我們哪一個人都可能會造非常可怕的業，只是眼前沒有感果而已。這個道理不細說。在你們討論的時候，我建議你們很認真地去討論這個道理。或者我簡單地說一下。今天我們在鳳山寺，住在這裡，大家談這個，一本正經地，自己也想，請問，假定今天換一個環境，你回家去了，親戚朋友都在這裡，他們看電視，也許你第一次、第二次不來，然後大家聊天，你過了幾分鐘，過了幾天以後，你會變成什麼樣呀？我下會跟他跑掉了。以我自己的經驗來說，就是這樣，我儘管在寺院的時候，策勵，好像很好，跑出去也有的時候可以擋得住，可通常擋住的時間很短。我自己曾經有過一次經驗，剛剛開始學佛時候，心很猛利，人家叫我去看電影去玩，我絕對不去看，他們硬拉我去看，我就跑到電影院坐著，結果坐了兩個小時像白癡一樣，這樣，有時我閉上眼睛不去看，有的時候張開眼睛看了是仲景不看。自己覺得蠻好；可是沒多久，慢慢慢慢，到後來不但電影也看，什麼壞事情都跟著他們做，那是我親自經驗到的，你們自己想想看。這一點，我們要了解呀！
所以實際上，的確的，只要還在生死輪迴當中，我們根本不曉得這個業是什麼樣。那怎麼辦呢？修行！修行有什麼好處呢？而且不但要修行，要很認真地修行，不但要很認真地修行，希望，為什麼一定要出家，僧團；比如在這個地方，就算你有的時候放肆，對不起，你放肆，怎麼放也放不到哪裡去，但是電影沒有看，所以外面的事情，跟我們都絕緣的。電視也沒有，報紙也沒有，什麼都沒有。有，就是三寶，佛、法，就是講那個，大家開起口來，儘管我們做不到，拿這個東西策勵。所以因此遇見這個緣，惡緣通通拿掉了，只有一樣東西，策勵你增上的，這是非常重要非常重要。然後我自己努力地提，提了以後，這個時候，就不能一口氣造很重的善淨之業，造了這個好的善淨之業，下一世一定感果。可是假定說你不斷地串習這東西，生前是串習，臨終時道友都在旁邊，所以第二個感果，近，近是跟串習有關。假定說你不串習的，近也沒有用。這個要講說一下。
比如下了課有人找你去，去了。下了課，有人找你，來個陌生人，根本不認識的，你會不會跟他去？你不會。就是說，這個你平常下了課以後，第二個順位是有幾樣事情，可是幾樣事情都是你所習慣的。那個時候才是最先現起的，跟它去。並不是說，你從來沒習慣的，從來沒習慣的，即便現起，就算它現起，你也不會跟它去。了解了這個道理以後，所以我們平常在這地方，一定串習的都是跟法相應的善淨之業。所以重業，即使沒有，我們有串習，而且周圍都是三寶、善友，所以這個又是近又是習，一定這個業先感果。
因為這個業先感果的話，你來生就跟這個有關，所以在這裡邊，你又不斷地增長，這個特點就是這樣。不斷地增長，不斷地增長，一直等到你見道以後，見道以後，這個情況就自由了，你自己可以完全作得了主。乃至於到那個時候，見道以後，你再去償還的時候，那不是去還人家，而是你只有去度人家，這一點我們要了解。所以了解了這個特點以後，自己是很正確地會認識，這個是沒退路的，你真的要想離苦得樂，只有一條路：修行。而且真正修行，一定有修行告訴我們的好的結果，不會說修了沒結果。不可能。那麼到這地方為止，關於業當中，思總業果的這個道理，告一段落。
現在我們再想一想，在共下士當中，發生下士意樂，分兩大部分。第一部分要發生希求後世的心，有了這個希求後世的心，說依止後世的安樂的方便。現在這裡依止後世安樂方便告訴我們的，有幾個，思總業果，思別業果。第三個，思維完了以後，照著這個道理去做。現在第一部分，思惟總業果講完了。講完了以後，講思別業果。可這裡有個問題：思總業果當中，分成功兩大部分：第一個呢，正明思總之理，正式的說明，為什麼要思總？第二個，分別思惟。分別思維是不是思維它的個別相？那麼請問，這個思維，跟現在這地方的思惟分別，有什麼差別？同樣的分別思維，前面思總業果當中，有個分別思維，現在這地方呢，又有一個分別思維，這有什麼差別？顯然一定有差別，所以列為兩科；但是既然是兩科，為什麼都是叫分別思惟？這是有非常重要的一個根本的原則來談，這個先簡單地講一下。
前面那個思總業果，也就是說，一切，我們不是要求離苦得樂嗎？真正的重要這個嗎？所有的苦樂，一切都是業來決定的，所以我們必須一定要對這個業果是整體，有個決定的認識。這個是佛法的根本，也就是說世間的真正的真相，這個，只有佛才對這個內涵，究竟徹底圓滿的了解，因此我們一開頭對這個東西有個整體的認識。因此在這個整體的認識當中，那我們就談，它這個整體當中的總別，就是說，談業，業的整個的內涵，有四個特點：現在我們溫習，回想一下。一切都是業決定的，也就是說，有這樣的因，一定感這樣的果；反過來，你希望要的東西都根據你造的因，因此假定我們希望要離苦得樂，那一定你應該了解，什麼是苦樂之因？造離苦之因，造得樂之因，那才會得到你要的結果。
然後除了這個業以外，它業還有增長廣大的。如果惡的，萬一造了，不但不增長，還要拿掉它，善的，造完了，還可以增長它，因為這個業的特徵。下面，造了一定不會消失；不造，一定碰不到。這對我們有絕端重要的，除了前面的道理以外，我們現在遇見的很多東西，如果我們了解了這個特點的話，壞事事情我們遇見了會抱怨，會不會抱怨？不會。沒什麼好抱怨，你自己造的！抱怨只有抱怨你為什麼造這個，這個很清楚。所以，造了一定逃不了。不造，一定遇不到。這個是整個的。了解了這個，然後分別談，業的個別的行相。惡的，我們稱為黑的，一定會感得惡的果。還有造的裡邊，有的有輕有重。善的，反過來。除了這個黑、白，或者善、惡以外，還有其他的，所以這個分別決擇是顯示說明，這個業，粗淺地整體來說，一共有十種，那個十種當中，下面的分別地決擇它，所以黑白業餘差別。這樣一來，對這個業的整個的，是不是有完整的認識了？以上的這個總別，使我們對整個的業有一個認識了。那麼現在下面來談，我們今天來學這個，是為什麼要學的？我們有一個最重要的宗旨，最究竟的一個大目標，是不是要成佛？要成佛。現在你了解了這個道理以後，現在下面你怎麼辦？我們所以要講這個前面的業，是不是為了我們有這樣一個崇高的目標？說我們的宗旨也好，目標也好。就是我們內心當中一心想去。為了要達到這個，一定要有正確的認識，那個正確的認識，一定是對業的整體認識，現在認識了以後，現在我就曉得，哦，既然是這個樣，那我下面應該怎麼辦？我就會找到我應該走的路，對吧？那應該走的路，下面叫分別思惟。現在清楚不清楚？所以這個同樣的分別思維，這個內涵上面有這樣的兩個很大的差別。就像前面說，我現在要到一個地方去，需要一個工具，所以你選好了，了解了這個工具，比如說說要交通，我要買部汽車，我把各種的汽車性能，招牌，來了以後，下面想，對，我這樣了解了，既然要達到這個目標，在這種情況之下，我要選怎麼樣的一個車，這樣才對。這個道理清楚不清楚？這個不清楚，回過頭來，大家再去，研討的時候，應該很認真。所以這個科判對我們是真正的價值在這裡。下面思維別，我們看一看思維別，就清楚了。因為我們真正重要的要修道，那麼修道需要暇滿，暇滿病不只是一個空洞的名字，這個人身有它的這樣一個內涵。那現在看，
※﹝第二、思惟別者，謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，﹞
這第一句話，說了解了上面這個，自然我們遠離這個黑的，十種不善，遠離了以後，他一定獲得好的，妙的，所依的。換句話說，這個果報體，一定不是惡到，一定是好的。但是我們的目標，是不是單單要獲得這個？不是。我們有一個目標的，什麼目標呢？看下面，
﹝然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。﹞
現在我們所以學這個東西是有目標的。什麼目標呢？要靠了這個人身，去修什麼？修這個「種智」，種智就是佛道。那個要一個依靠的身體，那個要非常好，有了這樣的，修道的時候，就修得非常地快，遠遠超過別的，不是別的一般的，這樣的善業所感的得到的。所以必需要，在這種狀態當中，圓滿俱足一切功德的，這樣的一個修行的人身。
【完】