菩提道次第廣論講記(2) 第五十七卷 B面
上日下常法師
p. 157 (-1)
【閉尸健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極遍燒熱，燒然遍然極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」】
這個就是《入胎經》上告訴我們，很多，實際上呢，這個真正要想觀不淨，和觀受是苦的話，拿了這個文，真正的好好的去觀，所謂觀就是思惟觀察，我們真正能夠很努力去觀察，就會生起非常強大的苦受，由於這個苦受的話，那求解脫的心就非常強盛的生起來了。那我們就不至於把這唸的文作為戲論，下面是解釋。
【如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。】
那個是解釋上面的，
【從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強。】
出生的時候就像壓油，壓油是，現在新法都是用化學的，以前是硬壓的，出生的時候也是硬壓，這出生，那時候居然不死，為什麼呢？因為我們有受苦的業，所以沒有死。換句話說，我們永遠在痛苦當中。
【住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。此諸文義，
這上面的文義，文裡所講的義，我們也應該認真的去思惟的時候，那個人隨分隨力，我們願意去思惟的，拿這些，
【如《入胎經》云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘，臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」】
上面就是《入胎經》裡面的，
p. 159 (2)
【又說如牛剝皮，被蟲所食，】
那種我們了解，實際上我們並不了解，因為我們是剝牛皮的人，並不是被剝的人，那被剝的人才真正，我們平常可以想像當中，稍微被針刺一下，我們就無法忍受，不要說被針刺，我們口渴，吃的時候少吃一點，你心裡都痛苦，身心兩方面都極端的痛苦，還有呢，蟲吃，這是我們有經驗的，蟲來咬，
【及如癩人遍身潰爛，】
癩人就是麻瘋病，這個非常絕端痛苦。
【加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。】
這個不細講，大家仔細看。
【八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。】
照著前面大師教誡我們的，以觀察慧不斷地努力去修習。本來我們就是苦生老病死，實際上老病死人人經驗得到的，病是一般都經驗得到，老就不一定；實際上真正最大的苦是生跟死，這個我們沒經驗，所以經論上面特別告訴我們，下面再說一下，思惟老苦，思惟老苦也分五，看文。
【◎ 思惟老苦分五。盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。】
第一個，諸位還沒到那個年紀，你們一時感覺不到，但是諸位將來都會感覺得到。實際上感覺得到還是幸運的，早死那是更不幸，因為老，雖然是身體上是痛苦，可是他的經驗和心靈的成長，非要到那個時候，所以年輕死是最不幸的，因為人最珍貴的智慧，不到那時候你的智慧不夠的，所以註明了我們人人真的要想得到好東西，這東西還是免不了，別以為逃得掉老，是一件幸運的事情。
【氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，】
這個苦狀我現在就很深刻地感受到，對你們來說，一點困難都沒有，對我來說就是這樣，當我坐著那叫我站起來，實在累呀，就像拔樹一樣，諸位不要說拔樹，你們去拔那個草，有的時候拔，拔不動，對吧？他現在拔樹喔，就是坐在那裡站起來都這麼困難，可坐下來如袋斷索，你實在累，看見一個凳子，嗵，坐下來了。這是這麼的嚴重法。下面，
【語言遲鈍，行步緩慢等。諸根衰退者，】
這下面，第三，
【謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。】
這又是一個，我現在常常感覺得到，剛剛說完，腦筋裡就忘記了。不過還算好，現在有很多人得到健忘症，什麼都忘記掉了，老就會是這樣，這是你們無法想像的。我一再講，當時我聽見我的尊長說：「啊，老囉！老囉！」我想，老是什麼呀！心裡面覺得怪怪的，等到自己身上發現，就是這個樣。下面再看，
【受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。】
這個很明白，
【壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死，應當數數思惟此等。】
這個我們要好好的努力，
【《廣大遊戲經》中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，】
這個，第一個，老呀，是什麼呢？形容，年紀衰老了，慢慢地變蒼老了，這個使得我們變老，變老產生什麼呢？現在你們諸位的種種好事情，都是少壯的時候，這東西會被它變壞的。
【由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。】
老了以後就像房子破了以後，你看看，搖搖欲墜得害怕，所以這個事情，幸好世尊能仁告訴我們，
【諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，】
大風來的時候，樹一個個被吹斷，。
【老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」】
這個很容易，最後講一下，
【慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」】
千真萬確的事實，但願各位同學好好思惟。
廣論161頁，講共中士道，昨天關於八苦當中，生、老這個二苦已經講了，今天講病苦，160，我們先看文。
p. 160
【◎ 思惟病苦分五。】
現在看哪五部份？
【身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。】
第一個說這病的特徵是什麼呢？會使得我們身體變壞。這文字很容易懂。所以簡單的唸過去就可以，
【增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。】
這本書是藏地，藏地的醫學跟我們中國傳統的中醫，都診斷那個病是有類似的，說身體當中四大不調，地水火風，達到平衡的時候，身體就健康，哪一部分不平均，問題就出現了，所以這個病是大家不平均，就像我們一樣，不平均就開始亂，身體裡一亂，身體裡痛苦，內心裡憂惱。第三，
【不能受用悅意境界者，謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。】
平常我們很歡喜的、可意的，對不起，生了病以後就不能受用這個。譬如我們要出去玩，生了病，說，不可以去，吹了風更糟糕；要吃，對我們的病有損，所以我們就，雖然希望要得到，但是不行；除了這個以外，威儀道，就是我們的行為行動，生了病就躺在那裡，動都不能動。第四，
【諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事皆須習近。】
上面我們歡喜的嘛，不行，現在不歡喜的，卻是一定要強迫我們去受用，譬如吃的，這藥是苦的要命，不歡喜的，還要動手術、還要做種種，我們都得被迫，病的特徵！最後呢，
【速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。】
關於這個我們應該好好地思惟，病，無論老少，大家都會碰到。下面引經，
【《廣大遊戲經》云：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。】
各式各樣的病，病的苦逼著我們，這就像我們去打獵的時候，人去追這個鹿，現在這鹿就是我們人，就是我們自己，這個人呢，下面這個人逐鹿，人就是病，我們人追著個鹿，實際上，進一步來說，我們也同樣地被病所逼迫，所以實際上三界之內沒有一個地方不壞，這我們要了解，老病，正在損害我們，因此，怎麼樣才能夠跳出來，惟願速說苦出離，祈求世尊能夠告訴我們，怎麼樣從這些痛苦當中跳出來。下面，同樣的用另外的比喻，我們看文，
【譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。」】
就像冬天碰見大風雪。我們這裡平常的時候沒有，藏地跟北方，就是不一樣了，一到了冬天，你看那個青翠碧綠，很好的樹木，整個都枯掉了，風雪一來，整個的光采，青翠這麼可愛的都消失掉了。病來的時候也是，我們平常容光煥發、精神百倍，病倒的時候，哼哈，都不能動。諸根及色力，樣樣東西，病了以後，身根也不能動了，眼睛諸類，色就是光采和氣力，這很容易了解。除了這個以外，我們平常積了很多財富等，財穀，乃至於在大藏，大藏就是財寶的庫藏，生了病以後，就不能進來，都是出去，這個病常輕蔑諸眾生，不管你怎麼神氣，對不起，病來的時候，它才不理你，作種種的損惱；然後實在是對我們所喜愛的東西，都被這所排斥；這件事情對我們所產生的效應，有很多我們可以避開或者能夠只受一部分，這件事情來，逼得來的時候，就像天空中的太陽，在哪裡都是普遍被熱光所照所逼，上面是病苦。下面最後一個，死，所以生老病死。這所有一切眾生共同的。
【◎ 思惟死苦分五︰。】
也分為五項，
【謂捨離圓滿可愛財位，】
這容易了解，不管你有多少的財富，到死的時候，沒有了！
【捨離圓滿可愛親族，】
不管你有多少親近的人、多麼圓滿，多麼可愛，也沒有了。
【捨離圓滿可愛朋翼，】
朋友，沒有了。
【捨離圓滿可愛身體，】
乃至於跟自己最親近的，我們一直執著的這個我，一樣的捨掉！最後，
【死時當受猛利憂苦，】
非常強盛的，憂跟苦，心當中的憂愁，身是苦惱，因此了解了這個，
【乃至意未厭此諸苦，當數思惟。】
平常我們人，跟修行人的根本差別，哪裡？就在下面這兩句。平常人不知道事前準備，然後忙，一天到晚忙，忙什麼？這是生老病死的因，這樣，然後等到這問題產生了，臨時，生了病了，老了，死了，對不起，那已經來不及了。我們必須趁身體健康的時候、當我們年輕力壯，曉得的時候，那個時候多去思惟，如果我們去很強烈的思惟的話，那身體是很健康，可是你會生起，就像生病、就像年老、就像生死這樣痛苦，那時候實際上你身體很健康。由於這樣生起了這個痛苦，你也曉得痛苦的因，這個力量就推動我們，努力去修行，因此我們並沒有浪費這個健康、壯健的人身。如果我們這樣去做的話，那麼到時候，我們把那因拿掉了，我們就從生死輪迴當中透脫出來，所以說，我們要去修，修到什麼程度呢？到你心裡面生起非常強盛的，對於現在生死當中的一切好事情，生起很強大的厭惡，遠離。在這個意樂還沒有生起之前，要不斷地照著前面的思惟，所以我們現在真正要忙的事情就是這個。譬如我們現在要學這個學這個，一大堆，為什麼？無非是忙這件事情。現在我們講了很多道理，你可以學得文字很好、辯論是辯得..，學問第一等，對這一點沒辦法照著去做的話，那都是戲論，到最後都困在，困死在這裡。[21:32]
【前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。】
前面說，可愛的財位、親屬、朋友、自身，為什麼會苦呢？因為到死的時候，越圓滿，到那時候這個憂愁越厲害，因為心憂愁，所以身上面更是難受。這樣，死本身當然也苦，所以死的時候就有這種五種苦。
【《廣大遊戲經》亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，】
這個經上面這麼說，死，要死的時候，死沒是死掉了以後，所有的親愛的一切的人，通通捨離了，從此以後就不可能再見面，就像樹的葉子掉下來，隨著水漂走了，這個樹葉不可能再還到樹上面去的。所以在這種狀態，不管你有沒有地位，世間，以前來說，最高王，國王，對不起，一樣，就像強盜一樣，就像大水一樣，樣樣給你沖走，一樣東西都沒有。國家被強盜或敵人劫走，國家、豪富等等，一樣都沒有了﹔
【獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」】
這都是應用不同的比喻，來策勵我們內心對於這件事情的認識、了解、思惟，策發厭離心。死的時候不管你什麼，多親愛，對不起，只有你一個人，沒有人能夠伴著你去，實際上這還是自己造的業，因為不瞭解世間的真相，或者瞭解了，沒有如實的修行，到那時候已經不得自在了。所以平常我們現在，世間上面常常犯這個毛病，瞭解是瞭解了，你如果不仔細觀察的話，不管你瞭解得再多，都是增長我慢。這件事情，我特別在我們現在辯論的時候，看得，我想像當中，以我體會當中，像宗大師時代他們辯論的方式跟我們不太一樣。為什麼我說辯論呢，因為平常我們自己看書，看得洋洋得意，別人看不見，你自己也不會充分表露；可是我們現在為了學這個深入的教法，如果你們稍微仔細去看的話，你會看見那個辯勝者那種得意洋洋的味道。本來這個道理是要淨除我們煩惱的，可是那時候他非常高昂的增長起來了。真正講，從理論的認識深入的話，這是的的確確需要一些條件－－自己的善根、周圍的環境。我好像跟大家曾經講過，我自己總覺得好像不錯，總是好像蠻自負的，我想這種情況可能在座很多同學跟我一樣，乃至於自己覺得，嗯，學到了《菩提道次第廣論》這麼圓滿的教法，實際上對這個認識，是學了好幾年以後，才真的有機會真正能夠體驗到內心當中的煩惱的最粗淺的一點影子，所以這地方我們要自己注意一下。自業具果無自在。這句話，稍微留心一下。現在還是繼續講死。
真正死的時候，多百，不管你是哪一種，只要是有情，「含靈」就是有情，對不起，通通被它所吞食，就像海吞沒一切，樣樣東西一到海裡，被它淹沒掉了。下面這些東西，都是，這些都是特別的，比如說，龍有非常大的神力，變化無窮，可是一旦碰到金翅鳥的話，龍是一點辦法都沒有了；象是陸地上的有情當中身份最大、最強有力的，碰見獅子王的時候，對不起，牠也動都不能動；然後草木，不管你長得多麼茂盛，猛火一來的話，燒得乾乾淨淨；同樣的，現在我們世間，到最後只有一條路－走上這條死路，這是我們應該思惟的。除了前面所說的生、老、病、死以外，還有下面的四種苦：我們先把這幾個項目，一個個仔細的看一下。
p. 161
【◎ 思惟怨憎會苦分五︰】
它也分五點。怨的憎的，怨家偏偏會碰在一起，
【謂如遇怨敵，便生憂苦；畏其制罰；怖畏惡名，遭非讚頌；畏苦惱死；違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。】
這個五點。這五點應該認真地去思惟一下。就好像說我們遇見怨家對頭一樣，怨憎會就是這樣，對不起，在我們有情的生命當中，偏偏到處會碰到這種事情，遇見怨家的話，心裡面先憂苦；然後怕他，這怨家當然互相會傷害，「畏其制罰」；還有呢，除了身體上害，還會說我們，「怖畏惡名」，平常我們希望人家來讚歎我們，對不起，他恰恰相反，不會讚歎還要毀謗；乃至於「畏苦惱死」；怨家會傷害我們，這個是我們指生前，然後由於這養，生前「違正法」，行為不如法去做，那麼死後要墮惡趣，這是第五點。