菩提道次第廣論講記(2) 第五十八卷 B面
上日下常法師
【如是修習，破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。】
經過這樣的修習以後，我們就破掉我們的怨親分黨，一下跟你好，一下跟他好。總之，在生死當中沒有一個真正能夠讓我們安心的地方，因為它無定嘛，所以你談什麼親怨呢，而應該生起整個的厭離。
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【◎ 無飽足過患者，如云：「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。」】
第二是無飽足，你的貪，不管你怎麼樣，它永遠不能飽足的，所以首先舉這樣的這樣一個經論上來說明，我們沒有一個人例外，我們曾經飲過的奶，過於四海海水，而再向後去，只要我們還在生死輪迴當中，異生就是生死輪迴當中的眾生，只要還在生死輪迴當中流轉，那我們還要飲的奶，會比它還要多，因為是無限嘛！
【謂當思惟，一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道當飲幾何。此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。】
這是它的特點，說要思惟，我們沒有一個人例外，飲的母奶這麼多，假定我們不學解脫，不從生死輪迴當中跳脫出來的話，那後面還要多。這是簡單的比喻，因此了解了這個，我們應該思惟，生死當中的不管好壞，沒有一樣東西未曾經過的，經過了這麼多次，還是一無是處！所以使得內心當中，透過這種思惟而生起厭離。有人說，不這樣的話，我總會，他如果要的話，你就讓他吃，他會吃怕的，會不會呢？不會。下面說，
【◎ 若謂受樂令意滿足，】
有人說：「你就讓他去嘛！他會滿足的。」實際上滿足不滿足？看，
【然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，由此長夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。】
這是它的真的特徵。我們現在所受的這個三有當中的快樂，這種就是壞苦，不管你受多少，不但沒有自己覺得滿足的時候，反而會因為這樣的話，後面這個貪愛更增長。我想我們稍微想一想就會有，不管你是貪愛什麼東西，放在那裡，把你肚子吃飽了，拉肚子了，這樣，眼前你為病所痛苦，過了兩天看見了，內心當中又熾然地強烈的慾望生起來，沒有一個例外。所以由於這個業的增長，麻煩來了。長夜當中，長夜是永遠的，在生死當中，不管經過多少時候，受絕大的苦，而快樂好少一點點，如果我們真正有腦筋的人，願意為了這麼一點點小小的魚餌，受這麼大痛苦把命送掉嗎？何況這個裡面的魚餌，比起魚餌是比喻的，這個魚吞魚餌的苦，比起來這苦很小的，我們在生死輪迴當中的苦，不曉得要超過它的百千萬倍。所以我想諸位曾經聽見個，同學當中有一個人，他還記得前生墮落地獄的那一世的的痛苦，他現在一想到的時候，他簡直是，人就癱掉了，這個可怕到絕頂。他也想到餓鬼的那一世，諸位大家想一想就清楚，極大部分時候我們極大部分人都在這種情況之下。
【如《親友書》云：「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」】
這個「癩」就是痲瘋病，痲瘋病的被這細菌，癢得不得了，有的時候他就要去烤火，無法忍受，實在無法忍受，我以前曾經看過痲瘋病的人，這個人真可憐，你們有的時候身上有癢的東西，去抓，那越抓越癢，抓破了皮它還在癢，這痲瘋病你抓破了皮，肉抓掉了它還是癢。奇怪。而且還有一個非常有趣的事情，這個業力的可怕，以前南部有一種叫烏腳病，你們有沒有聽說過？烏腳病到後來，那腳都發黑、爛掉了，它最後沒辦法就把腿鋸掉；照理說，腿鋸掉了，痛是在腿上痛，對吧？那腿鋸掉了，應該不痛了，妙了，腿鋸掉了還在痛，業就這麼可怕，腿沒有了它會腿痛。這個業喔，所以注意喔，千萬這個我們要了解，事實就是這樣。我是親自聽醫生講的，奇怪，這醫生完全無法解釋，實際上就是我們的業啊！所以在這地方「無飽足過患」，你以為吃可以吃飽，你不吃則已，你越吃越厲害，到後來會犯這個毛病，這是我們應該了解的。
【《弟子書》亦云：「豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。】
說來說去，這無飽足的過患，在生死輪迴當中，沒有一個地方我們沒有曾經，而且經過了無量次的；哪有一個快樂我們沒有享受過，乃至於我們得到的「吉祥如白拂」，白拂就是最好的東西。平常我們古人看見，飄飄欲仙，手上拿那個拂塵，那都是最好的東西，縱然得到了這個，到最後呢，假定你真正的能夠飽足的話，得到了最好的東西，你應該滿足，不行，「豈有是事反增貪」，而且更增加貪。這是好的方面。
【豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。」應如是思。】
所有的快樂是經過了，各式各樣都經過了，前面講快樂，下面呢，我們曾經不曉得經過多少次苦，不管是苦是樂，妙的是，只要是有情，生死輪迴當中的，慾望是永遠沒有辦法飽足的。在我們生死輪迴當中，我們曾經，無有情腹，當然首先是在母胎當中，幾乎所有的人都做過我的母親，就這樣，但是如果飽足的話，我們應該不會再執著這些事情，可是我們，只要在生死輪迴當中，沒有一個地方，離得開這個貪欲、貪愛，貪愛就是結生的根本，這個道理，應如是思呀，我們應該去思惟！
【又如《除憂經》說而思極能厭離，】
照著這個上面，如果照著去做的話，它能對我們有極大的幫助，使我們能產生厭離，
【如云：「數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。】
我們在地獄中飲的烊銅之汁，比大海水還要多。
【生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。】
我們在畜牲當中，所食的髒東西，大到比須彌山還要多。
【又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。
我們在生死輪迴當中，因為怨親的關係，因為死了，然後傷心哭，滴眼淚，平常我們看眼淚很少一點點，生死輪迴當中所掉下的眼淚，比大海還要多，因為海不能容嘛！
【由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。】
由於互相鬥諍，被敵人砍下的頭，如果堆積起來，可以高過梵天。這些都是我們在六趣當中輪迴所受的苦。
也是一樣，那個也就是說，或者我們地獄當中，或者是畜生當中，或者人道當中，或這是修囉，或者人道畜生當中都有，這樣，
【為蟲極飢虛，所噉諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。」】
就是我們在六趣當中，各道當中所犯的這些毛病，
【如是又如《華嚴經》云：「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。】
《華嚴經》上面告訴我們，要好好地想一想，記住呀，我們為了這個慾望，徒然的像前面這樣浪費了我們的無窮無盡的生命，現在要求菩提，所以呀，求菩提第一件事情，三學，第一個是戒，因此受了戒，這戒幹什麼呢？主要的就是要擋住這個欲。
【汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恆沙佛，未從佛聞如是語。」】
進一步來說，我們要做這樣，必須親近佛、聽佛法，我們前面為了欲望耗掉這麼多生，沒有承事過前面已經有的那麼多的佛，也沒有聽過這些。
【謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是，思惟此理，令起厭離。】
我想這文，蠻清楚，我們大概看一看，裡邊下一堂課我們再仔細的解釋一下。
我們繼續下去，講第二思惟六苦無飽足過患，這個無飽足過患當中，特別的這部分是做一個解釋，最後，63頁，昨天句子唸過了，第一是也容易了解，最主要的呢，我們平常要多去思惟，說所有三有當中的一切的好事情，實際上這都是一種騙局，這個騙局，如果只為了這個表相上的一點點快樂，我們去忙的話，那眼前是毫無意義，將來受無限大苦，無比大苦。如果我們得到了這個這樣難得的暇滿人身，忙這個毫無意義的，當我們了解了，認真去思惟，那時候策勵我們，對於我們眼前，也就是世間一般人所貪愛的，以及我們無始以來，習慣所貪愛的，生起厭離。
下面就馬上舉一個祖師的例子，這個祖師例子有特別意義，說這些人，經過了這樣的思惟，他真的能夠從生死輪迴當中透脫出來的，他的經驗，因此如果我們要學，就要學這些人，這是我們非常重要的。眼前我們學都是學世間的人，這個人成功了，聲名很好，錢財很多，地位很高，錯了，所以我們看看祖師他怎麼說？
【慬哦瓦云：「覺窩敦巴，從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」】
慬哦瓦，就是敦巴尊者的弟子，「覺窩」實際上就是他們的尊稱，對老師的尊稱。說：無始以來什麼樣的身體都受過了，什麼樣的事情都做過了，但是有一件事情沒做－－佛法，特別是大乘正法，所以現在要努力。提到這裡，還記得前面在暇滿人身當中，有這麼一段，也是慬哦瓦講的，他有兩個老師，另外一個老師說看他非常精進用功，就告訴他：「你不要太努力，休息一下！」他怎麼回答？他：「是應該休息一下，但當我一想到，無始以來都是這樣空忙的，我就無法停止。」那我們現在呢，也是別人勸我們，也無法停止，可是我們無法停止幹什麼？追求名利，別人怎麼勸、罵、打也沒有用，為什麼原因？就是我們欠少如理的修習。這是從這地方，祖師身上面，我們看看我們現在欠缺的是什麼？
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【又如桑樸瓦云：「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」】
我們應該在眼前的生當中，仰覆就是前後反省，看看以前，看看以後，假定我們不能如法地去做，那以後還是像以前一樣的，輪迴生死。如果我們這個地方多去反覆思惟，那這個時候我們才不會安於現狀，我們不會再去忙無關緊要的事情。所以我們應該這樣。
【乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。】
上面說這個道理，只要還沒有生起，那我們就要不能停止，去如理思惟，起來了呢，還要恆常思惟，實際上使得我們思維到，任運起心動念就是這個，就像我們現在任運起心動念、忙、貪著的，都是三有盛事，到那時候，起心動念的，厭離三有盛事，那就差不多了。下面再看，第三，
【◎ 數數捨身過患者，如云：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。】
這是第三。這個文字很容易懂，我們每一個人，所捨的身體，假定死了以後骨頭不爛的話，不曉得多多少少須彌山積起來，這麼多。所以我們受了這麼多身，可以跟前面配合，上面一個，我們受了這麼多身，我們忙了些什麼？受了這麼多的安樂，有沒有飽足的時候？如果我們現在在這地方，再去追求，那我們，像前面暇滿所說，我的心裡到底是什麼東西佔在這裡啊！第四，
【◎ 數數結生過患者，如云：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。】
下面引說，把大地做成丸子，這丸子小的像柏樹子一樣，大地做成這麼樣的丸子，有多少呀？那無量無邊，可是這樣的丸子，所有母親的最後的極限，數不盡。這個偈子以前很多前輩解釋說，任何一個人，以前曾經有過的母親，有這麼多，大師說，不對，這個不是正義，另外有解釋。因為他這個文的下面有解釋。
【即此釋中引經文云：】
他證明為什麼說它，這個以前的祖師這種解釋不對呢？看著個引，
【「諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數云︰此是我母，此是我母之母。而下其丸。諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。」】
這文說，經論上解釋上面的文，諸苾芻，好像有一個人，把這大地的土拿出來作為丸，這個丸子只有像柏樹子那麼一點小，然後說，這是我的母親，然後呢，下面一個，這是我母親的母親，再下面一個我的母親的母親的母親……這樣的數的話，大地的泥做成功的柏子的泥丸，已經數完了，可是要找那母親的母親的母親，輾轉地這樣找上去，沒有盡。從這個經文上面，說明什麼呢？看
【是顯自母及彼母等母展轉次第，此論亦說母邊際故。】
這是說明，自己的母親，母親的母親，再一直再推上去，要找到這個母親最後到哪裡為止，這個為什麼成功使我們對生死當中生起厭惡的原因呢？下面說，
【此成厭患因之理者，如《四百論》云：「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」】
任何一個果，就是比如說我們，我們是什麼的果？是父母，母親生我們的，所以我們的前面的因是母親來的，可是母親是不是最初的？不是，母親還有母親，所以從我們身上反推，這個比喻就是說任何，眼前的任何一樣東西，要找它的因，輾轉地向反方面去推，要找它最初因，無窮無盡的，任何一件事情，這因是無窮無盡，那現在造這業果，因多少，那這樣看起來，會不會使我們覺得，那實在非常的嚴重！
【其釋亦云：「此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順於此，當如理修。」】
下面《四百論》的解釋說，這說明我們現在在生死曠野當中，這生死曠野要想超越，是非常困難，為什麼？生死曠野的痛苦，是不是你要找到它的原因，任何一件事情它的原因是無量無邊的，現在有這麼大量的這個業的因，然後你要想去超越的話，非常艱難非常艱難。因此，我們看見了一點的話，就對於種那個生死曠野的因，是極端的可怕，當我們了解了數數結生的過患以後，自然而然容易生起厭患，對於這個道理應該好好的了解，照著去修。
【如此當知。】
所以這個結論是，結生前面是數數的捨身，捨身結生，永遠在那轉，然後在捨身結生的過程當中，一下高一下低，所以我們現在看，
【數數高下過患者，】
前面是無定過患，現在是高下過患，這個稍微有差別。我們現在看看，
【如云：「既成百施世應供，業增上故復墮地，】
這個是總歸的來說，「百施」就是泛百一切供施，是世間一切人的應供，通常如果人間，就是高高在上的國王，再不然三界之內就是天帝帝釋等等，花了好大的努力到了這個，到最後，又掉下來，一下高，一下低。下面就個別、個別地，解釋那從世間相對的形相來說明。
【既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。】
就是這個下面相對的解釋，轉輪聖王那是是世間最圓滿最尊貴的，然後完了以後又再生死輪迴當中，下一世最下賤的奴婢；一下升到天上，啊，這麼好，天女啊，等等，然後受安樂的妙觸，一下又墮到地獄裡面去。最粗猛的，種種的割裂等等。在住天的時候，在須彌上面，那山上，這是舉個比喻，踩下去柔軟的，比如我們現在地上很粗硬，我們要鋪地毯，它不要，它上面自然而然柔軟得像最好的地毯一樣；後來去「煻煨」，煻煨就是地獄，那就是火的灰，一下去，馬上陷下去，也是很軟，就是馬上把你燒焦、燒爛，要了解這樣的眾苦，所以我們現在不是拼命求世間的小小的安樂嗎？那世間的安樂，怎麼比得上轉輪聖王，這麼比得上諸天妙樂。你現在種種的想辦法努力，結果呢？這個是我們要認真思維。
【天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。】
同樣的，一下到天上面，就是這樣。這個天上面，「端妙歡喜園」是天上的，然後下面，掉下去的時候掉到「劍葉林」。樹葉，你跑過去，是樹蔭，下去乘涼，然後這樹葉掉下來，都是劍，把你身上，小的，一個一個都割掉，大的，送命，下面如何這樣的對比，一段段對比，這文字很容易懂。再下面，
【得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫覩。」】
這個「日月自身光」，是指四天王天，日、月宮殿，這個日月宮殿裡面，本身就會放出日光跟月光，無限的光明，所有的世間都從這上面照耀，這麼光明，後面掉下去，不管是餓鬼道、地獄道，都有這種狀態，伸出自己手來，都看不見。現在下面我們看這解釋。
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【磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合、黑繩、燒熱三中而有。】
前面這個偈子當中的，那個眾合、黑繩等，就是地獄裡邊，八大地獄當中，從前面一個一個下去。
【天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處；若分別說，乃是彼二宮殿之光。】
日月光明，就是日跟月，一個它有宮殿，有光這個而言。這個都是比喻。
【此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。】
拿上面這個對比來做比喻，拿著這個去思惟，我們是不是總是要想求好的？哪，看看，求好的，什麼，從高墮下道理。所以眼前的所有的這些東西，我們不要為這個而忙，當這個事情要認真地思惟，不單思維，還要去觀察，思維觀察到了以後，然後針對著自己毛病，這樣才可以，否則道理很容易講，講完了，一對境的時候，自己還是忙這些。這個我們在講道理，道理認識了以後，回頭要去如理思惟、對治。
【完】