菩提道次第廣論講記(2) 第六十六卷 B面
上日下常法師
這個是無明的特徵，所以我們跟人家取外號也好，被人家取外號也好，這個都是無明的戲論當中，這個行為當中的，所以來了，這個時候就有一個影響的力量，我們稱這個影響的力量叫做「識」，這個是種子位，種子位它沒有生起現行。因此我們舉剛才這個比喻來說，你跟人家取個外號，或者第一次聽人家給你說一個名字，說過了，你也說過了就說過了嘛，所以它在因位當中，這樣。然後呢，這裡邊它有一種力量，就會滋長的力量，它這個東西要滋長，還有經過什麼？昨天我們講，這個識，如果下面有愛取去滋潤的話，它就會感果。
現在我們這地方愛取支，叫做什麼？「能生支」，對吧？現在看那黑板，第一重因果是引，能引支的因已經有了，這個因要感果的時候，下面應該是什麼？就是果位識的半支，名色、六入、觸、受，現在這個名色、六入、觸、受這些東西，需要經過第二重因果，能生支的因，滋潤它以後，才會感果。
我現在來舉個比喻來說，種子，這個種子結出來了以後，這個種子裡面是不是有發芽的功能？發了芽以後，是不是會增長的功能？再結果的功能？有沒有？有。可是它是不是還需要另外一些外面的因緣加上去，它才能夠發芽、增長、開花、結果。現在這個種子的功能，它會發芽，這個發芽我們稱為「名色芽」，你們看經文上面就告訴我們，叫「名色芽」，那個芽生起來了以後，現在我們說一個名色，就相當於，如果我們有情分上，這個芽剛剛生起來的芽，什麼都沒有，一個白白的東西，生起來了。當我們一個有情在母胎當中，結生當中的時候，就是這個色，跟名色，一團；然後當這個再增長，芽增長的時候，它會葉瓣生起來，葉子生起來了。所以在有情身上的話，那個六觸，根，最主要的就是根，然後這個六觸，六觸生起來的話，就觸、受這些，所以這個因當中，這個所引當中，實際上已經含有了這些，不過這個時候，前面已經說了，在因位當中，這個力量都潛在，但是果位沒有顯發。
也就是說，所因的各支，識、名色、六入、觸、受，我們在這地方會問，那既然是因位當中，照理說，不現起呀。比如現在講我，給我取個外號，或者我取你一個外號。如果說這個隱伏在裡頭的話，你不應該去有機會去顯發，實際上我們現在這個身體，這個身體是什麼？前面一重因果。說因為這個因果是，一開頭說是無窮的，對吧？無窮無盡的。無窮無盡的，我們自己已經有這個報體，已經有了。這個報體就是前面這個因果關係當中，現出來，生支當中現出來的整個的，先有名色，有六入，有觸，有受。實際上我們一生都在這個受支當中，實際上這個受支，是從它的作用上面來說的，受支所依的體，就是我們每一個人這個「我」，所以得名色是得它的本體，得六入是它的各個支分。
因此，它本身就具有這個能力，如果我們下面再去滋潤它，再去滋潤它，因此在這個上面，能引這個第一重因果－－惑、業所感得的苦的果，實際上這個苦的果，就是眼前這個苦的果，這個是後面那個生支當中的別相。當我們再繼續下去，就會有其他的，還是同樣的道理，當這個受，這個果報現起的時候，我們這個無明的力量永遠在，不過這個無明顯出兩種力量，一種細的執著，「我」而已；還有呢，粗的，就會由於這樣「我」的關係，這個「我」是遠遠存在的。然後非常強烈的，比較強烈的愛取的滋潤，經過愛取的滋潤的話，對不起，下面就要生起來了。就有這個力量，就要發作了。
我們現在不妨這樣說吧，還是講剛才那個比喻，回過頭來講，在這裡，我給你取一個外號，實際上這個外號是一種嘲笑作用，我看見了，覺得這很有趣，所以自然而然，你們有沒有這個經驗？你帶別人家取外號。或者你被別人取外號。當別人給你取外號的時候，也許覺得你很可笑而取的。可是你自己第一次聽見的時候，是覺得傻傻的，楞在這地方，會不會這樣？大家有沒有這個經驗？因為無明、行、識剛剛生起；到後來呢，後面又不斷地有人再來嘲笑你，當第二次嘲笑你的時候，你心裡面就不會像第一次那樣，他怎麼又說我！而且由於再嘲笑的時候，你內心當中這個煩惱會不會增長？會不會？會。單單這個煩惱，還不至於發作，所以「愛」是煩惱，「愛」的增長是什麼？「取」。所以這個煩惱繼續的跟隨著。這實際上都是內在的，所以它第二次又來了，又來了也許，所以來人聽過了也就覺得不大對勁。第二次來的時候，這個心就不會像第一次那麼細，會顯粗一點；如果你歡喜的，你就會執著它，這個很好，捧捧我、贊成你，你很高興。如果你說那個不好的東西，你心裡面排拒。這個，或者是貪或者是瞋，這兩個都是「愛」支。下面你繼續不斷地，這個愛的繼續增長叫取，然後，你腦筋心裡當中，越想越不對，越想越不對：「這個傢伙怎麼給我取外號，背面再到處給我宣傳，還要使得我如何如何……」你們心裡會不會這樣想？當你這樣想的話，你心裡面就覺得受不了了，下次他再來的時候，「這個傢伙我要跟他吵一架，要向他報復！」有沒有這種狀態？不知不覺當中，是不是有這種力量？這個就是「有」。「有」，它下面只要有因緣，這個因緣一現起的話，那就來了。
或者我這樣說吧，他第一次給你取了個外號，或者嘲笑你。第二次又來了。我舉個更比較實在的事實，譬如我們上課的時候，我們就講一個道理，說有人做這種好事，有人做這種壞事，大家聽不大懂，我就說，舉壞事，比如某人，這樣，我這麼講。這種壞事你們舉個例子看哪！有沒有這種狀態呀？我想不出來，所以那麼在旁邊的人就想，說「這個人！這個人！」我現在講得再簡單一點。如果我上課，然後有一件不好的事情，我說這種事情是不好的，說你們想辦法找一個例子出來。在座的甲同學，指著乙，另外一個同學說：「那就是他！」他聽了會不大舒服。這次只是如此而已。下一次，又有因緣又來了，常常提，所以那個時候，他（乙）心裡面，會不會火冒？會，不高興。但是他並沒有發作。下課了，一出教室，他就會跟你吵架！會不會？我講這個你們懂不懂？你回去想一想：為什麼上課不鬧起來，要下了課才鬧起來？為什麼？
上課這個緣，沒有讓你鬧起來的緣，對吧？我們在上面就講，集諦當中有四個相－因、集、緣、生。你這個因，已經造強到一定感果了，這個叫集，但是這個集所以生起，它還要其他的條件，這個條件不具足，它不會現起。現在我再說一遍，拿這個例子來說，你現在第一次給他取個外號，綽號，或者說他壞話、當面嘲笑他，他業覺得，聽過了也就印象不太好，可是下面繼續不斷地嘲笑他，愛取的滋潤，那他自己就無法忍受了，那個是「有」。那就是前面是因，後面是集，這個集的生起還要有一個因，這個因是什麼？就是前面這個過掉了，譬如說現在下課了，我們說生死當中是，造了你感得下一世的因以後，你死掉了才感果。當然有很多因是順現受的，通常是順後受，所以說，這個下課的時候，是表示這一堂課結束了，對我們人的生命來說，這一生結束了，下一世馬上這個東西又會現起。
在我們前面講業的過程當中，隨重、隨近等等，有沒有談過這問題？談過。如果關於這個，大概簡單地了解了以後，或舉那個比喻當中，現在十二因緣當中，能引所引，第一重因果，到能生所生，第二重因果的簡單的基本概念，有沒有？大概有。所以你們真正下了課以後，先去自己想一想，必須把這十二有支，每支每支之間的特徵，以及前一支引發後面一支的因果關係，先把它弄清楚，弄清楚了以後，再進一步，再了解支分略攝，把這十二重前後的因果關係，簡單的分成功二重因果－能引所引、能生所生；然後這二重因果當中，再把它簡化成惑、業、苦，所以現在這個表上面，看見沒有，惑、業、苦上面，第一個，然後惑、業、苦，最後那個苦，就是所引的那個，能引支引出來的所引的，從因位識到受，這個總共的苦，由苦又起惑。下面有沒有看見，這個惑，在十二支當中叫愛，實際上這個愛，我們在解釋十二支分，說的時候是不是說無明、觸相應的受，這個才有愛，對吧？實際上這個無明也有的。前面我們說，辨二重因果當中，頭上缺什麼？尾巴上缺什麼，現在清楚吧？不缺！
所以下面說，由苦起惑，由惑造業。就是說由愛取這個惑，又造這個有支的業；然後有支的業，這個就是能生因，再感得所生的「果」－生、老死，所以我們就把引跟生，那個四支再簡單地歸併為惑、業、苦。總之，它永遠這樣的一個因果關係，然後這個因果關係顯出來的行相，你不妨簡單地說：生死、死生，生死、死生，永遠沒頭沒尾地轉。我現在關於，現在這次把支分略攝的簡單的內容，在這裡簡單地講了一下。
再下面，我們就看文。184頁。這個支分略攝當中，它有四個行相，四相當知，哪四相？就是引生過程當中，我們先唸那個文，怎麼從第一重因果，同第二重因果當中，輾轉的關係。這個就是四相，三相，這樣分的。
p. 184 (5)
【◎ 四相當知能引所引︰】
就是前面一重因果當中，它有四個行相，四個次第，輾轉的，
【① 何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。】
在能引所引的過程當中，一共有四個行相，第一個，什麼是所引？從能引，引到所引。能引當然是無明、行，所以說謂果位識至其受，這個四支半。
【② 以何而引，】
那就是能引，
【謂依無明之行。③ 如何而引，】
從這個能引的因，到能引生的這個果，它怎麼引法呢？
【謂於因位識中熏業習氣之理。】
這個因位識就是無明、行所感得的四支當中的因位識半支，這個半支是怎麼引呢？要熏業習氣。當它任何一件事情去做的時候，這個行的當中，自然而然它會熏習這個心識，把我們所做的這個行為，把這個業，這個業有一種影響力量，這個影響力量，會影響在我們心識當中，我們稱它為熏；就好像你點燃一支蠟燭，然後上面放在這裡的，這個煙會把前面的東西積在上面，會熏黃，做任何一件事情，做了這個行為，在我們心裡有影響，就是這個行為熏在我們心裡的影響。
【 所引之義，】
怎麼引法呢？
【謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。】
它這個因要遇見還要有個能生，那個能生就是愛，然後它這個所引的這個業習氣，因位識就變成功感果了！這個就是能引當中，有這樣四個輾轉的行相。我們要了解。好，那麼今天就到這地方為止。
184頁，繼續上一堂課的，上一堂課我就講到十二緣起當中，第二，支分略攝當中。這個支分略攝的第二部分，就分四相，三相，因為這個從十二支當中，簡單地來說，分兩重因果，三世兩重，第一重，能引所引是一重，這個能引所引當中，那一重的因果，從因到果，一共有四個主要的特徵，上一堂已經講的，四相，再下面就是能生所生，這一重因果。這一重因果當中，只有三種狀態。我們先看一下文，再比較一下這兩者的差別。
【三相當知能生所生︰】
就是這一重因果當中，一共有三種特徵。
【一、以何而生，謂以愛緣取。】
那就是，能生，也可以說，拿什麼東西去生？這是愛取。
【二、何為所生，】
上面這個是能生，是愛去；所生呢？
【謂生老死。】
第二個，
【三、如何而生，】
它怎麼生呢？
【謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。】
它怎麼從能生到所生呢？就是說，由於前面這個行，無明之行，所感的這個因位識，這個因位識，它為什麼會感因位識？無明的行熏那個識，所以把這個在識田當中，平常我們說識田當中，熏習一個感生下一世的種子，這個種子已經有了，然後經過這個愛取的滋潤，所以「潤此」，經過這個愛取，愛取是個能生，滋潤前面所積下來的這個業習氣，結果這個業習氣，它又使它活動了，就會慢慢慢慢地變成功強而有力，然後到最後，力量強到下一世會感果，所以這個是怎麼會從能生到所生的轉變的一個原因。就是能生、所生。
現在我們看能引所引，這個跟能生所生的這個關係，看一看。前面這個能引當中，也是一個能引，所引，然後能生當中一個能生所生，都是從因到果。大家看一下那個文。我們不妨注意一下。然後，這個能引當中，叫「如何而引」。這個「如何而引」這一支，跟能生的「如何而生」，這個位置相同的。大家注意，位置相同的。然後我們不妨看這個，能引所引這個，能引所引它是前面這個，四相，「第三、如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理」，下面，第四所引呢，「謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果」。他上面下面是不是遇到愛等能生，可是那個時候，在前面那個能引當中，有沒有愛等這些東西？有沒有？還沒有。所以他之所以要感得的，還是要遇到愛等能生。這個愛在哪裡呢？在下面這個能生所生當中，就愛取來生它的。
現在那四相、三相的差別，我們首先把這兩重因果當中，這整個的過程，我們先把它了解，所以先把十二支當中，各支所處的位置了解認識了以後，回過頭來，我們再仔細的，或者已經了解，不太了解，我們再兩個對比的話，漸漸先把文字弄懂。或者的話，我們總有一個方法，或者呢，在我們的日常生活當中，我們去舉一些例子，當你透過這兩個，漸漸多去思惟觀察的話，那我們就會確實地了解一切所現起的現象，無非是「如是因感如是果」。這個不僅僅是說，噢，「如是因感如是果」，為什麼這個因會轉變到這個果，過程當中整個的過程，它一定的次第，我們就了解得清清楚楚。現在我們先把那文，把這段看完。繼續下去，
如何而引，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。過程已經講過了。現在下面引那個經論，
【《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。】
經過了這個能所生以後，生起來了，生起來以後就是，能生是「愛取」，所生就是生，一有了「生」，它一定緊跟著下去，老死就跟著來。當然也有很多人根本沒有經過「老」這一關，有很多人在胎裡面就死了、有的剛出生就死了，就是這樣。那麼所以，「老」不立為專門的一支。但是「老」的確是我們普通一般人都會看得見的，所以老跟死是連在一塊兒的。那個有了「生」，那麼它一定就馬上有這過患。這個理論了解了，下面我們看，
【由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。】
我們了解了整個的十二因緣，怎麼樣從無明一直到老死，在這裡邊還是有差別的，雖然同樣的輪轉生死，有的人在惡道，有的人到善道，原因呢，因為這個無明本身它有兩種愚，無明就是對事情看不見真相，一個呢，不了解由業感果的這個因果緣起的必然道理，我們稱它叫「業果愚」；進一步呢，我們對於為什麼一切的事項都是，會業到感果，真正的，它真正所謂真實義愚，因為所有的萬事萬物，它本性都是空的，所謂空性，這個一切事情的現起都是緣起，我們眼前的好壞、苦樂，這個都是你以前有了什麼業的因，到那個時候，你就一定會感得這個苦的果。並不是有另外的其他的原因。其他的原因都是錯誤的。因此我們要解決這個問題，要找到這個正確的因。而實際上這件事情本身是空，性空，這個叫做「真實義愚」。
這個兩種，我們現在看一下。前面是說的，由於對業果不了解，所以我們造種種的惡的事情。造了這個不善的事情，於是這個在我們識田當中，凡有任何一個行為的話，這個行為是由我們心所推動，但是也反過頭來，會在我們心裡上面留下一個影響，我們稱它為熏成功的，心識當中熏成功的一種習氣，有的時候稱它為種子。這個細的我們不去講。熏惡業的習氣，這個惡業的習氣，它就是使它將來能夠成功三惡趣當中，因為造了惡業嘛，所以感到三惡趣中的識、乃至於受，就是名色、六入、觸、受。這個未來已經有這種力量，但是它還沒有感果。在前面我們共下士的時候就講，造業有很多，造了這個業以後，有一些業，它將來會感果的，就是這樣。比如說，那什麼時候感果，不知道，到什麼時候要感果，雖然不知道，可是已經決定會感果的，那這個就是，它感的什麼果，然後這個果沒有正式現起來的時候，在因位當中，但是它一定會有這個果。所以說，造了惡業，那麼感得三惡趣當中的這個東西都有了。下面我們再用愛取來滋潤它，前面道理，使得這個前面造這個業習氣，這個業習氣，在平常唯識當中，我們稱它為種子。這個主要的是，我們怎麼去解釋它，讓我們了解。
【完】