菩提道次第廣論講記(2) 第六十七卷 B面
上日下常法師
無明、行是前世的，識、名色、六入，一直到愛、取、有是這一世的。生、老、死是下一世的。上次我們講，由於無明，行，識，造了這個識以後，愛取滋潤，然後就感果，那個感果的生支是什麼？生支當中，總的叫生，細的來說的話，叫做名色、六入、觸、受，整個。所以這麼一來，有了生，就老死。好像這個全部從這一生開始講起的。這兩個有沒有什麼差別？有沒有矛盾？沒有。這個因感果，它會有幾種可能性。現在這地方的幾世圓滿，就講怎麼種因？種了因怎麼感果？它有可能是兩世，有可能是三世間，所以我們現在先看一下這個文，
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【◎ 第三、幾世圓滿者，能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。】
第一個，這個因果關係當中，有兩次重，一個是能引所引這一重因果關係，一個是能生所生這一重關係。前面這因果，從因到果，是從能引到所引。這個因果關係，差別很大。有可能種了這能引的因，要經過無量世以後，才感得所引的這個果。還有呢，前一世造了能引的因，第二世就感得所引的果。這樣，所以能引所引這個，時間差別很大。才
【其能生支與所生支二無間隔，】
然後下面的，能生所生，這一重因果當中，兩個中間沒有間隔。只要能生起來，第二世一定所生就出現。因為整個的從生死輪迴過程當中，有這兩個，先把這個間隔說明。下面就一生的圓滿，一定要能所兩個合併。所以說，
【速者二生即能圓滿。】
快的話，兩生就可以圓滿。怎麼說二生圓滿呢？現在看，
【如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，】
譬如說我們這一生，是任何一個，換句話說，前世如果造這個，今生就是，今生造了這個，就是後世就是。這是指兩世圓滿的。如果說這一生當中，在現法當中造了「天中順生受業」，這個前面一開始造的，一定是無明開始的。所以說滿現法二支半，
【謂無明行及因位識，】
這個是現生造的，
【臨終以前圓滿愛取及有三支，】
造好了以後，然後在沒有死的之前，又繼續不斷地以愛取，造了這業以後，這業的種子，前面不是說「無明種者，於業田中下識種子」，這是個種子，還要拿愛取滋潤，然後我這個時候，還沒有死，又把愛取滋潤，滋潤了以後，它就對將來引生，有個極大的力量，這個將來一定會生的這個力量我們稱它為「有支」。那麼這一世死了，他下面哪一世，就是這個。所以，
【於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。】
下面再來感生的時候，它就生起來的，這個能引跟所引併在一起，所生的這個生，實際上，這個就是所引的果位識，乃至於名色、六入、觸、受，生了以後一定會死，這個是最快，第二呢，
【遲久亦定不過三生，】
最晚呢，三生，這有個有趣的問題來了。前面講：慢一點可以無量劫，現在說：最晚只有三生，最快兩生，最晚只有三生，不是有矛盾嗎？你看下去就知道，沒有矛盾。
【謂其能生及二所生并三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。】
這段文解釋一下，為什麼說最慢還是三生呢？因為現在我們一共有能生、所生、及能引各需要一生，所以能生是一生，所生是一生，能引是一生，一共要三生。現在我們剛剛看，我們講分位緣起的時候，無明、行，這個是能引，對吧？能引是前世的，然後這個前世的能引，經過愛取的滋潤以後，這個能引的因，就會感生這一生，這一生感得什麼呢？這一生感得的，從果位識、名色、六入、觸、受，然後愛、取、有，這是這一生的；再下面呢，生老死是第三生的。所以任何一個因，從因到果，在生死輪迴電當中，快，兩生就圓滿，慢，這樣的三世，任何一個因，這個因感果，一定是不出兩生跟三生。下面說，那我們不是看見，實際上前面會間隔無窮世嗎？他下面有個說明。這個中間，能引能生中間，「縱為多世間隔」，實際上這有很多間隔的，可能會有很多世的間隔，「是其餘緣起之世」，就這個裡邊，實際上為什麼間隔呢，你現在這個因，感這個果，它只有三世，中間所以在，被別的東西岔開了，其他的因緣在那轉，你這個因沒有動，你那個因動，是一定到那一世，又觸發了以後它會感果，所以一定只有三世。這裡下面又補一句，
【此未別算中有之壽。】
如果你要仔細地去看，這個既然是二世、三世，換句話說，頭尾相連，永遠相連的，實際上這個裡邊中有的壽沒有算，為什麼沒有算？因為中有現起的時候，已經算在放在下一世當中去了。對吧？所以前面我們講過，這個結生的中有現起來，就是下一生，這個中有，所以就不必講，還是列在下一生當中，還是可以列在兩生的，三生。不管你下一生電當中，就是這個中有生。好，看了這個以後，下面這幾句話對我們就很重要。
【如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。】
我們從十二緣起看起來的話，眼前所有的那個果，這個果我們稱它為十二支當中的支。這個這個這個，那些都是，所現起的果，對吧？這個果怎麼來的？就是前面這個因。就是這樣地因感果，因感果，說沒有「實作業者」。沒有誰去造。然後這個果現起，也沒有誰去受，就是這樣的因，變得這樣的果。這樣的因，變得這樣的果。如此這樣的因果關係。如此而已。所以沒有我們覺得這個「我」，沒有這個乃至於補特伽羅。補特伽羅，如果說的話，也就是前面那個因感果的過程當中的，這樣現起來的相狀，但是我們總執著一個「我」。
【如前所說從唯法因支，起唯法果支，】
那就是一個法，從因果關係當中，但是我們一般凡夫，
【由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。】
因為我們不了解這個特徵，然後呢，求安樂，然後呢，造惡業善業，於是流轉。那下面有人問了，對呀，就算這是因之果，那個因果是不是我們對，有個苦樂的感覺，有。你問我有沒有？有。如果說我沒有，那是騙人。我們也許學了佛以後，覺得沒有，這個道理上講的，道理在書本上面，你問我的感受，我有。那怎麼講呢？對呀，正因為我現在感覺苦樂那個感覺，正因為有苦樂的感覺，我要去解決它，請問你，你要不要解決？要。要解決，是不是要造正確的因。那就對了。現在我們平常的時候，用「我」來解決，「我」能不能解決？不能解決！因為「我」這個東西本來是虛假的東西，虛假的東西怎麼解決問題。所以我們真正了解了這個，那進一步是真正的才有機會嫩解決這苦樂問題。不但自己解決，而且幫助一切人解決。佛法的真正珍貴的地方就是如此。了解了這個，那個時候才知道，世間真正的只有一件事情值得做的，學佛！為了自己自利，小乘，也是這個，然後推己及人、幫助別人，也是這個。我們現在看見世間一切的，要報父母恩，這個才是真正的報父母恩，否則的話那都是空話。這是有它非常重要的基本原因，各位要討論，這個才是，非常認真，很認真去研討的，要認識文字，文字所指的內涵認識，然後不斷地去思惟觀察。那我們就對了。下面再看，
【故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息。】
前面說過了，惑、業、苦，這樣，三惑嘛，就是初無明、八、九，愛、取，造二支業，第二支的行，以及下面第十支的有，然後感得出生七個苦，就是從果位識的名色、六入、觸、受到生、老死。這個苦現起的時候，我們又起煩惱，起了煩惱，造業，再轉。所以剛才我們就說的，苦樂是有的，我們應該認識了這個苦樂，不要被煩惱轉，煩惱另一個名字叫什麼？惑。就是事情的真相看不清楚，如果我們對這個看清楚了，然後去做，這個就對了。我們真正要學的就是學這個。這是我們平常一再強調，我們在這裡學習什麼？就要學這個。學完了以後，大家還在增長煩惱，那請問，你要拿什麼東西來解決？你沒有學，至少還有一樣東西，幫忙我們解決，我們學了佛以後，居然不拿來解決自己的問題，那你就死症，你沒有東西可以再救治我們了！所以很多佛菩薩就告訴我們，這種情況之下，我們不是弘法，我們是毀法，唯一把救我、救他人的這個方法我們用錯了，就像藥用錯了以後，唯一救我們的藥用錯了、毀掉了，那被救的就沒有了，這是我們學佛的佛弟子，最重要的，應該把握住的一個根本。下面看，
【龍猛菩薩云：「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」】
就是前面講這個，
【若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。】
假定我們能夠如理地、正確地思惟前面這個道理，那我們永遠在生死當中漂流，我們就對眼前的這東西生起極大的厭惡心。所以在我們正受，正式要觀受是苦，我們對眼前的境界，起來的時候，覺得，喔，由於無明，所感得的，所以我們對這東西，感得的是極大的痛苦，會對它起極大的厭離。可是我們現在因為不了解，以及自己習氣，所以貪愛難捨，這個才是我們真正要對治的。下面說，
【從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。】
這一段，現在了解了，我們無量劫來，不曉得造得多少的善業、不善業，這個都是會能引的，這個只要能引的這個業造了，它一定將來會，唯一的你就對治，這種因，「異熟未出」，還沒感果，沒有感果，它一定會感的，除非你能夠修習對治法，而我們卻也沒有透過了修習去破壞以前這個業，現在我們不但沒有修習，反而還去愛取去滋潤，那怎麼辦呢？就增上，使得這個前面造的業，會繼續不斷地增加，於是會感果，就是漂流生死，這是我們應該了解的。所以我們現在應該怎麼樣去解決它，看186頁，
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【諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，】
來了，阿羅漢不會，為什麼不會輪迴生死呢？他還是造了很多能引的業，但是他把那煩惱已經解決了，前面說過了，這是感生死的俱有緣，就是愛取，所以他不再生死，
【若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。】
這就對了，假定了解了這個道理以後，我們現在才懂得真正的冤家是自己的煩惱。我們現在看，隨便看見一點點人，總覺得他如何如何。所以我前天在這地方隨便講，人家「貼標籤」，人家貼標籤有什麼關係？真正麻煩的是我自己啊。反過來說，我就不貼人家標籤了嗎？這話懂不懂？有一個同學跑得來跟我說，他說，我想想，我也一天到晚貼人家標籤，你們想想，你們哪一個人能夠不貼人家標籤？你看人家是不是有你的看法，這就是你以前累積的嘛。所以真正我們的冤家是我們的煩惱，煩惱的根本是無明，這個才是我們要對治的。佛法最了不起的地方，就是真正地指出這個東西來，所以進一步，對於滅除煩惱發精進，那要發大精進的。這個我們就努力了，所以他下面說，
【此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。】
樸窮瓦就是阿底峽尊者的一個最主要的一個弟子，他怎麼辦呢？專門在這十二緣起有支當中觀察，十二緣起就是有，或者叫十二有支，或者叫十二緣起。一樣的。來這地方好好地修。然後，怎麼樣不了解就流轉，了解了以後，就還滅。現在我們講的整個的修道的次第，就是根據這個而來。下面， 到了西藏以後，傳承下來的最主要的一個弟子就是噶當的大祖師敦巴尊者，
【此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。】
也就是告訴我們，都在十二有支當中，如果說你下士，這個思維，那就是下士的，如果為了自己脫生死，就中士的。推己及人，幫助一切人，那就是上士的。這樣分三士道。真正的根本，不是在十二有支當中。今天就到這裡。
《菩提道次第廣論》186頁，這是共中士道當中，正修意樂當中，發下中士意樂的方便，第二部分，由十二緣起門思維。這裡面分，十二緣起門分支分差別，支分略攝，幾世圓滿。上一次就講到幾世圓滿的最後那一部分。這個已經唸過，說上面那個幾世圓滿的內涵已經說過了。快，兩世，慢，三世，最慢三世。所以這個兩世、三世之說，兩世我們容易了解，說為什麼是最慢三世呢？就是說，任何由於無明而造的業，這個業在我們心識當中留下一個識種子。這個識種子，將來會遇到緣，它就會感果的。這一個感果的時間，快則兩世，慢則三世。這樣，那麼實際上呢，我們平常由於生死輪迴當中的凡夫，都被無明所使，所以一天到晚造各式各樣的業，造任何一個業，自然而然在我們心識的識田當中就種下一個識種子，凡是這任何一個種子，它將來遇緣，主要的緣是什麼？就是愛取的緣，這個分裡邊，外面，裡邊是並不了解這個特點，外面對境界，然後心對境，兩個都在錯誤當中。總之，這個貪愛、執取，它就會感果。實際上因為無量無邊的種子，那麼會引發無量的生死。至於說，到底哪一個識種感果，那要看下面愛取的滋潤，當這個識種，沒有受到相應的、同一的愛取的滋潤，為別的識種感果的這個不算，前面說過了，這樣算起來，算三世。換句話說，如果兩世當中圓滿的，就是無明造了這個業以後，關注在這問題上的，這是二世，三世的話，三世的時間可能會流長劫，很長，這個也就是以前我們共下士的時候，曾經說，「假令百千劫，所作業不亡，因緣合會時，果報還自受。」就算百千萬劫，造了這個業以後，除非你對治，有了對治以後，它不會感果，否則的話，就算是百千萬劫。一旦遇緣，它一定會感果的。那一次告訴我們，我們要想真正解決這問題，唯一的是修行。
下面我們先把這段文看完，
【此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。】
特別總結一下，那個樸窮瓦就是阿底峽尊者，到了西藏以後，傳下來的，一個最主要的，噶當的一個大祖師，他也就是敦巴尊者，敦巴尊者有三個最重要的弟子：博多瓦、慬哦瓦，還有一個就是樸窮瓦。
【24：15】這個樸窮瓦，他的專長是專門在哪裡呢？從以十二有支去思惟。上次我在這地方，我弄它不清楚，所以十二緣起有支，有支就是整個的十二，有的時候我們就說十二緣起，十二有支，這個是總的。並不單單指十二緣起當中那個「有」一支。就像我們說，色、聲、香、味、觸法，廣義的來說，這個第一個色，包括下面所以的聲、香、味、觸法，狹義的來說，這個「色」就是眼根所對的。現在這個十二緣起，「有」支，廣義的就是指這十二，並不是單獨十二支當中第十支的「有」支。這樣，我這地方特別說明一下。這是總說。
下面呢，解釋了以後，這個十二有支，在我們漢地平常習慣上，都有一個想法，以為這是小乘當中利根的，就是緣覺，思惟的方法，實際上不是，整個的佛法的中心，主要的就是講性空緣起。那麼這個緣起當然是我們有情生命輪迴當中，那既然是性空，怎麼會產生這個流轉生死呢？由於緣起，這個緣就是無明、行、識這樣。那麼整個的佛法都在這個上面講。而佛法現在我們如果把它分類，或者分為三乘共法，或者會五乘，再廣一點。再不然，大乘不共。所有這個裡邊，沒有哪一部分會少得了這個，也就是說都會講這個。那麼不同的在哪裡呢？下面解釋。
我們單單以這個十二有支，用這個道理去思維惡趣的苦，因為了解了惡趣的苦，所以由這樣的業感果，我們避免造業，那麼就不會墮落惡趣，這個是下士的。其次呢，所以再思維，雖然不墮落惡趣，能夠經常得到人天的位置，這個比起惡趣是高明，但是實際上，它還沒有脫出這個行苦。最終終於還要墮落。算起來，不行。更深一層去看，這個行本身，就是一種痛苦的根本。從這個上面，角度推動去思維，流轉還滅的，然後這個能夠解脫生死，這個是中士。那由於了解了一切有情，都在生死輪迴當中，推己及人，所以說，下面說，比度自心，推想曾經為母有情，想我自己解決了，周圍的人，那些人都曾經做我最重要的父母等，這麼可以單單自己解決，不幫人家呢？所以從這個道理，引發大慈悲心。要救一切人。為了救一切人，要成佛。這個策勵他的地方，還是從這裡開始的。那麼由於這樣，經過了十二因緣起，觀察生死輪迴當中，無頭無尾，永遠痛苦，而策發自己想出離，要幫一切眾生解決這問題。大菩提，這個就是上士類的。這個是關於第三，幾世圓滿。
【完】