菩提道次第廣論講記(2) 第六十八卷 B面
上日下常法師
他們的習慣總要把最好的東西送給人家。其中就有一個國家的國王，送給另一個國王一份很好的禮物，而照他們的習慣，回禮的時候總希望送更好的東西。結果國王發現收到的這個禮物太好了，再怎麼找都找不到更好的回禮。可是如果不能用更好的去回報的話，這是很沒面子的事情，這是當時的人都很講究的禮節。大家正愁想不出辦法來時，一位有智慧的大臣說：「佛陀出世，他是真正的一切智人，所有的問題沒有不能解決的，何不去問他呢？」大家都覺得有道理，所以就去問佛陀，結果佛陀就教他們畫這個十二緣起的生死輪迴圖作為回禮，大家好高興，因為這是佛陀說的，再沒有比這個更好的禮物了。
國王就依佛陀所教，畫了生死輪迴圖，派一位大臣和一位出家僧人一齊送去，還先通報另外那個國家的國王，特別說明這件禮物的珍貴，舉世無雙！對方的國王聽說了以後，覺得非常地歡喜，就像是迎接聖旨一樣，很慎重地去迎接，然後就很高興地要把它打開來。它包裝得非常好，因為這是佛陀指示的特別禮物。可是，這裡就有一個問題，世間人想像中的好禮物，跟佛陀告訴我們的禮物是不一樣的。所以對方的國王絕對沒想到會是這樣一張圖，他也不懂得這張圖是什麼意思，在他想像當中是高貴得不得了的東西，又包裝得這麼好，而且，送者還一再跟他強調說：「這個珍貴無比！珍貴無比！」結果打開來一看是一張圖，而且畫得怪怪的，因為有閻羅王的大牙，還有地獄等種種奇怪的東西。國王看了莫名其妙，他忽然生了一個惡念﹕「好傢伙！這個傢伙在作弄我、嘲笑我！我把最好的東西送給了他們，他們居然……」他自己往壞的一方面去想。
我也曾經看見過作弄別人的一件小事情。譬如說有獎徵答或者是特別的活動，送給得獎人一個獎品，包裝得很好，然後叫他拆開來，結果一層一層地拆了很多，最後裡面是一句嘲笑的話，或者一個什麼無關緊要的東西；原來，他被作弄了！世間的確可能有這種事情。所以這個國王看見那張圖就大為憤怒地說﹕「我把這麼好的東西送給他，居然是這種結果，以前對他的友善都錯了！一定要去跟他打仗！」所以決定要跟對方打仗。大臣們也覺得非常地憤慨﹕「怎麼可以這樣！」正當那時候，就有一位有智慧的大臣起來說話﹕「大家再稍微想一想看，因為平常兩國一向來往蠻友善的，他們沒有理由來傷害我們，何況我們國力也比他們強，這是很明顯的事實，何不先去問問原因呢？」本來國王暴跳如雷，後來仔細想一想﹕「對啊！可能有其他理由。何不去問一下送來的大臣呢？」他們商量的結果，就是請那兩位護送十二緣起圖的大臣跟出家人來問﹕「這個圖到底是怎麼一回事情啊？」那位大臣就說﹕「哦！這個非常珍貴，我也不懂，只有佛派來的這位出家聖者才了解，你們請他講吧！」然後這位出家人就非常慎重其事地告訴他們﹕「大家不能用世俗的眼光去看，否則這個圖對你沒有意義。它絕對不是世間的寶物，而是超越所有世間一切物品的這麼珍貴！」他們一聽，原來是這樣，知道先前的想法錯了，所以就懷著很懺悔、很虔誠的心情，聽他解釋圖上所示生死輪迴的真相。那位國王一聽﹕「原來這個東西真的這麼好！」當然他是非常有善根的人才會這樣，所以一整晚他就對這張圖很認真地去緣念及思惟，結果天沒亮他就證果了。這個圖的公案就是這樣來的。
我們也一天到晚說故事、聽故事，但願這個故事講完了以後，同學們多多少少也能夠透過這樣的思惟，生起一點相應的覺受。實際上，這絕對可以做到的！前面這個故事，我自己還有一個體會﹕同樣的一張圖，同樣的一個人－－國王，之前看見這張圖他會生起憤怒，之後因為轉變態度，卻可以使他超越生死成為聖者。我們常常講境沒有好壞，看你以什麼樣的見解去面對那個境。假定說隨順著無明習氣，再好的東西放在面前也沒有用，說不定還引發更強盛的貪、瞋、癡。反過來說，一張世間以為很普通的圖，如果能如理地拿佛菩薩的概念去觀察、思惟的話，就能夠跳出生死輪迴。所以真正重要的是在於我們自己能不能從內心反省決擇，觀察自己當下一念是隨順佛陀的正知見，還是隨順著世間的無明習氣，這才是真正重要的！
最近，很多藏系的書一窩蜂地翻譯出來，我偶然看見這麼一本書，作者是位法國的知名之士，他告訴法王﹕「現在這個世界上充滿著種種問題，大的有國家之間的事情，小的是社會、家庭當中的問題，更大的則是整個地球的問題。譬如說由於臭氧層的破裂，產生了奇奇怪怪的反應，例如溫室效應等等，眼看著這樣下去，我們會毀掉我們自己的地球。照理說這個世界最重要的就是各國的政府官員，可是他們多數都是短視的政客，所以大家都充滿著失望及灰心。」他問法王怎麼看待這件事情，結果法王的回答，令我覺得他是位真正的聖者！他說﹕「充滿著無限希望！」
諸位！如果是你，你會怎麼想？可能你會覺得﹕「唉！那都是講講而已。」因為很多政府官吏，他們都是說了一大堆話，也說無限希望什麼的，實際上還不都是騙人！現在這個人也不過是如此而已，你可能這樣想。但是我因為得到了三寶的加持，多多少少能夠體會到一點很膚淺的法味，就深深地感覺到，如果真正能夠如法去做的話，「希望無窮，無限希望」，這是千真萬確的事實。
而且，有一個非常重要的基本關鍵。拿世間來說，譬如大家想好好念書，希望以後能賺大錢、升高位、得到美滿的家庭，這是自己的利益；乃至於進一步說要造福社會，這種人也可以說是有一個崇高的理想及深遠的目標這樣去做的。實際上，這都不可靠！以世間來說，好像一切成果都可以靠自已努力得來，但是萬一戰爭來了、地震來了怎麼辦？就算你非常地努力，忽然之間天災人禍立刻就把你整個美夢毀掉了，有沒有這種可能？我們眼前看得見太多、太多這種情況。現在世界上大家都做這些莫名其妙的事情，你會覺得即使一個人努力，然而世界上幾十億人口大家這樣破壞，又有什麼作用？不管怎麼說無限希望，豈不是空話？因為有太多的因素完全無法控制，所謂的「無限希望」，那只是給自己一個美夢而已。
但佛法並不是如此。佛法中最重要的一個基本原則，就是所有好、壞的現象，都有一定的因果，如是因一定感如是果！小的來說是個人的別業，而實際上，這個別業是離不開共業的，我們大家一定有共同的因緣。然而不管是總或別，主要都是自己造的。如果不了解這點就叫做無明，造下來的結果自己卻無法控制，反而毀滅了自己。反過來，假定了解好壞的結果都是自己造的，當然沒有人願意毀滅自己，所以必須照著正確的方法去做，如是因、如是果，你只要做一分，一定有這樣的結果出現。
學完了十二緣起，應該了解無明之行這個識種，將來只要愛取滋潤，它一定會感惡的果。而無明的正對治是明，就是了解補特伽羅無我。平常我們一天到晚都是為了求自己的快樂，.現在終於了解了這個真相，原來是無我！由於明行，不再隨順無明之行，雖然還在苦集諦當中輪迴生死，可是因為這個行相是跟無明相反的正對治，朝這個方向去努力的話，也一定會留在識種當中，這是善淨的種子。
以前惡的、染的種子是要愛取滋潤，現在善淨的種子要拿什麼東西滋潤它？善法欲－－我要努力去修行！雖然這也可以說算是一種貪，它在內心作用的行相是一樣的，不過方向卻相反，一個是為我，一個是淨除我，還要幫助一切人淨除我。因著善法欲而不斷地努力就是勤精進，它的結果是能夠真正解決這個問題！前面說過你雖然努力，可是有很多外在因素無法掌控，現在這個努力的因果等於完全控制在你自己手上，既然如此，當你認真去做的時候，會感覺到：「對！我做對了！」而不斷地增長希望，因為完全在你。何況我們現在很清楚一個事實﹕大師外支已成！佛那有不救我們、不加持我們的？只是我們不做！這個理論很清楚。
更重要的是，如果你不認真地去做，弄到後來你會覺得﹕「唉！天天都講這個東西，老生常談！完全只掛在嘴巴上的。」「老生常談」是好聽一點的說法，不好聽的則是八股、喊口號，就是說了半天，實際上的行為卻不符順，反正總拿這個口號來騙人。的確，如果你不去實踐，你會覺得天天喊一個口號，到最後疲掉了，誰都討厭這種事情。問題並不在於口號不口號，而是你內心當中是不是能夠如實地把握、如實地了知。其實道理認識了以後，去實踐也是一個問題。我自己覺得：前面的了解固然是相當困難，但更困難的是了解了以後，你要對境確實地去做。我們往往碰到很多小事情時，理論上曉得該怎麼做，可是習慣上心裡面就會隨順著煩惱而轉；這個時候就要不斷地策勵、提醒自己，不管你用什麼話，譬如說「境無好壞」等等，努力去遮止現行。當你真的把握住了，自己會感覺到﹕「對！希望無窮！」因為這個希望是完全在你內心上去控制的。當你真的去實踐的時候，內心會感覺到快樂，因為是透過你自己的努力，如法對治煩惱；而且，你會感覺得一次有一次對治的效果，漸漸這種善法的力量就會增長！
在這裡，我也講一個小例子。昨天晚上我們回來時下雨，在高速公路上面車子很多，常常碰見大卡車－－特別是砂石車，在經過的時候會濺起很大的水花。那時開車的是在我們這裡開車非常精彩的一個人：好的方面來說是膽大心細，壞的來說就是莽撞無比。昨天的情況是我們無法避免不讓砂石車經過，擋在前面，結果他也不管那個水花就衝了過去，當時我就感覺﹕「這個好危險啊！」要是以前我一定是在旁邊觀過，會這樣想：「這個傢伙膽大妄為！」現在雖然這種念頭還是有，可是漸漸地心情改過來以後，我覺得他真是一個很高明的人。就在這個同樣的境界上，前後兩個想法比較了以後，心裡面就會非常地高興、非常地舒服。他到底開得好不好是一回事，可是我選擇好的那一面去看，內心隨順著法在改善，我當下就很高興，就是這樣。
之後我就閉上眼睛慢慢休息，一路上就一直這樣開，我心想這是讓我增長善法。你們好好去觀察，在很多時候，因為面對的境界力量非常強盛，如果你真正努力，心裡面會很清楚地感覺到自己是往哪個方向造業，內心就在這個地方作拔河比賽。如果你真正在任何一個境界上不斷地努力去做的話，一定會感覺到﹕「希望無窮！」我們眼前第一步去做的就是持戒。戒些什麼？就是當你心對境的時候，能夠覺得﹕我要隨順著正知見走，不要隨無明習氣走，這個才是戒！另外，因為我們是凡夫，所以不可能馬上跑到世間去就能把握得住。凡夫修行需要很多保護，尤其外在好的環境，對我們的修學而言，也是必要的條件。有了好的環境，內心中對無明的了解及改善才是真正重要的！
所以，從這個十二緣起圖上，我們自己去反觀，就懂得怎麼去決擇，才不辜負大師在「此等攝義」中對我們的叮囑，但願每位同學在這地方自我策勵。好，這堂課到這裡為止。
187頁，共中士道，這個現在整個的正修共中士心次第當中第一個，正修意樂。上一堂講完。下面，第二個，生此意樂之量者，要到這個質，也就是內容是這個樣。要到什麼程度才夠。現在看文，
【◎ 第二、生此意樂之量者︰如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，】
現在我們照著上面，從或者是苦集二諦當中，或者十二緣起門當中，去思惟，透過這個思惟，真正了解這生死輪迴當中的真實的行相。這裡要注意一下，苦跟苦諦二個不太一樣的，大家清楚嗎？我們平常很容易誤解。這個苦跟苦諦，有它共同的那一面，有它截然不同的一個地方。很多當中我們必須要從它那個同異兩方面來看。共同：苦都是一種實際上的感受，這個感受就是說對身、心上面，都感到一種苦迫的感覺，這是苦，總括起來，不管深、不管輕，可是這個苦，由於它的感受深淺的程度的不一樣，平常我們單單一般人說，苦苦，這會感受到的，樂苦就感受不到了。但是樂苦是苦的。然後，更重要的行苦，更是感受不到；樂苦你可以感受，透過這個感受，稍微轉一個彎，你就了解，行苦你根本感受不到，好像。實際上這個是苦諦，這個差別我們一定要了解，佛法裡面告訴我們的是苦諦，這一點是非常重要的一個基本原則。為什麼會這樣呢，所以講它的原因，集諦。那麼現在十二因緣呢，就是整個的，從因到果的，圓滿地說明這兩個當中的差別。透過這兩種，不但是理論，而且去思惟，因為去這樣認真的如理地思惟，於是就感覺到，哦，生死輪迴當中這麼地可怕，就決心要捨棄這個生死，那個是通常我們說「厭離」。單單的厭離以後，我們就會求解脫，於是要求把真正的解決，要求，所以說「欲彼寂滅」，要求解脫，就要求解脫的正確的方法，所以有證得，這彼此之間有它一定的因果相連的必然的關係。前面說的，所以分那個苦跟苦諦，這內涵不能弄錯；其次，這個次第不能弄錯。現在經過如理思惟會生起來，「纔生此」，只要剛剛升起，這個也是，但是單單這個生起的，夠不夠？不夠。那麼要到什麼程度呢？下面就說，這個論上面，
【如《六十正理論釋》云：「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」又云：「如囚欲脫獄」等。】
要產生這樣，透過了前面真正對苦諦認識了以後，那個時候，我們所感受到的，最糟糕的，什麼？無常盛火。這個平常我們一般凡夫不可能感受得到的，現在我們真正害怕的是苦，並不是苦諦；因為我們只怕苦，所以專門去求樂，所以是「以苦欲捨苦」。差一點的，就物質上的快樂，好一點的，就名聞上的快樂，只是這樣，然後內心當中都受了這個無始以來的錯誤的習性所使，這個才是他的根本問題，如果說我們仔細去檢查，大家會檢查得到。
最近經常有些同學來跟我談，透過了這個理論，了解這是個問題，可是內心當中就是會保護這個，碰到它就會痛，為什麼？因為這是習性，所以不經過嚴密地思惟，他不會發真正的決心，願意去改，就單單去改還不夠，然後要很多特別的，正確的次第。那時候你才願意去治病，那個時候治病，動手術的痛，因為你感覺到不下那個，痛下針砭來治它的話，這會送命的。那個時候對自己這種修行的痛苦，才有力量能夠擋得住，否則的話，講了道理都沒有用。這是為什麼平常我們真正最大的缺點，講道理很容易，古人有句話﹕「吃得酒肉飽，來尋僧說禪。」今天我們坐在沙發椅子上面，茶一喝，然後雖然我們這裡沒有沙發椅子，坐在床上，坐在哪裡，大家講，道理可以頭頭是道，然後你輕飄飄的，這個感覺，想那個道理，講空性講得很好。叫你真正要去做的時候，你不要說別的，就是我們門口搭搭那個帳棚，弄得汗流浹背，做任何一件事情上面，做任何事情都要付出很大的努力，
【完】