菩提道次第廣論講記(2) 第七十三卷 A面
上日下常法師
大覺窩就是阿底峽尊者，不管你見到他，他不會說閒話，見到了，一定問你：「你有沒有如法去做啊？有沒有生起善心啊？」所以那個時候，不管是老師、弟子、弟子的弟子，所有傳承當中的每一位祖師，他們的行為，各式各樣的，但是繞著一個中心轉－－鬥煩惱、淨戒、以及業果的決定。下面我們再看，
【◎ 此諸煩惱如何斷者︰】
既然要淨戒，要真正淨戒，必定要做到業果要斷煩惱，怎麼斷法呢？因為我們平常這個煩惱，先從粗的地方斷起，然後再細的。粗的不外乎這幾種。下面一樣一樣來說，就是我們貪、瞋、癡、慢、疑，這五大種。
【謂癡罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依。彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。】
這個癡是根本。癡相重的話，那這個很難以拿得開，所有其他的一切的煩惱都跟著這個來的。那它怎麼對治法？學緣起，所以我們前面講的十二緣起是非常重要的，為什麼這樣來的，有這樣的原因，平常我們往往忙那個果，悟那個境，所有一切境界，這些事情都是有必然的因果關係－－「此有故彼有，此生故彼生」，所以你在因地上面一直反推回去，這就行。這個是一切煩惱的根本。所以首先在這地方，
【若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。】
這個拿掉了以後，所有的五見，就是從無明薩迦耶見開始，邊見、戒禁取、見取、邪見。如果這個解決了，這些東西通通不生。煩惱不是有十個形象嗎？
【瞋與現後二世大苦，斷諸善根是大怨敵。】
第二個講瞋，因為這個煩惱非常可怕，現在對我們有，馬上受苦，後世更是非常可怕；而且這種苦是大苦、會斷善根，是最大的怨敵。所以第二個講。
【如《入行論》云：「無罪能如瞋。」】
沒有一樣罪犯，像瞋這麼大的。這要特別注意。
【故一切種莫令生起，勵修忍辱，若不生瞋，則於現法，亦極安樂。如《入行》云：「若能勵摧瞋，此現後安樂。」】
這文字容易，下面就引《入行論》上面說，沒有一樣罪過會像瞋這麼嚴重，所以在任何情況之下，絕對不要讓它生起，應該用各式各樣的方法努力去修忍辱，假定我們能夠不瞋的話，現在也會快樂。瞋本身就是一個痛苦的事情，我們是為了別人，結果自己先痛苦，天下再沒有比這個荒唐的事情。所以《入行論》又說：如果我們真正精勤地去摧壞那個瞋心的話，現在也安樂，後世也安樂。那麼，第三個，貪，
p. 200
【貪愛能令先造一切善不善業，漸增勢力能生生死。】
這是主要的根本。貪這個東西最麻煩，眼前的一切善業、不善業，都由於貪愛，慢慢慢慢地增長勢力，於是因為增長了勢力，就輪轉生死。所以十二緣起當中，「受」下面就「愛」，這受就是眼前所有對的境界，一對境界貪愛了，一貪愛以來，愛取。一這麼愛取，把以前不管善業不善業，這個無明所造的行業，不斷地增長，不斷地增長，就使它一定能夠感果，後有，於是輪轉生死。這是根本重要的。下面呢，就我們修行人來說，重要的就是我們在欲界當中，
【又欲界者，從受用境，觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。】
在我們現在欲界，我們是欲界眾生，這是我們修行，實際上欲界，反過來說，修行最好的地方，當然也是增長貪，這個是同樣的，你用對了，最好，用錯了，最壞。真正的升沉的樞紐是我們人類，在天上面，他沒有因緣讓你們再升，在天上面，也就是色界天，就在定當中，等到你把以前享的樂享完了以後，好，他本身沒有什麼造罪造惡的，他最後的結果，一定以前的這第二個，緊跟著來的，向那個方向去走，這是我們要了解的，所以真正最最好的修行地方是在人界；前面我們曾經說過，天上面都羨慕我們，因為這個升沉的樞紐在你手上。
而我們欲界呢，因為對受用的境界，「觸緣生受」，受「味著生愛」，那十二支當中，不過這地方重新再提醒我們一下，我們這個貪怎麼生起的？一對境界，「觸」，一「觸」，那一定生「受」，感受，因為對這個感受生起，對他味著難捨，生「愛」。愛就「取」，就「有」。然後流轉生死。關於這一點，應該多修習。若內若外，對內是身體，我們常常，嗯，這個營養，這個如何。這是為什麼我們有的時候說科學，科學本質上面來說，他那個實事求是的。好，今天就到這地方為止。
今天我們繼續，請翻開《菩提道次第廣論》200頁。就是共中士道，最後「抉擇能趣解脫道性」的最後一部分。昨天講到這些煩惱怎麼斷？就分別地把這個貪瞋癡慢疑，順著這個癡、瞋，昨天已經講過。講貪。貪的總相已經說過了。現在對我們來說，最重要的就是欲界這個特徵。先看文。
【又欲界者，從受用境，觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。】
這個就是我們現在眼前最重要的一點，正規修行得暇滿人身的時候，而這個一定是在欲界當中﹔因此在這個欲界當中，如果我們不能修行，一定被這個欲界的煩惱所轉。現在我們看，當眼前的境界受用的時候，第一個叫「觸緣生受」，平常我們在斷的時候，從「受」斷起，可是「受」的前面是「觸」，如果我們真正能夠很認真地，把握住修行的話，這是從「觸」開始斷起的。這話怎麼講呢？因為「觸」馬上就「受」。然後呢，受平常我們講，觀受是苦，一般的這個受不會是苦的，貪著難捨。為什麼說是從觸開始？記得前面「道前基礎」的時候，談四種資糧，四種資糧當中，說如果我們認真地能夠這樣防護的話，後面就行了。這實際上這四種資糧就是根律儀戒，最重要的守戒就是從這地方守起的。
大家還記得吧？第一個，拿什麼防護？拿什麼防護？「於正念起常委行」。「正念」就是心，把那個心，提策起正念，那麼防什麼呢？防六根。怎麼防法呢？就是根不要去對境。平常我們心裡面是隨便的，心一對境，下面就跟著去了；乃至於有的時候，自己沒什麼事情，找一個人去談談，心裡不知不覺當中，有這種念頭。想想看，是不是？這是我們平常的時候，這個習性的真正的重要就在這裡，不知不覺當中就會出現。所以他就告訴我們說，我們或者是把那根擋住了，不要去觸那個境。就拿我們說，眼不見為淨。我們正規地去看的話，出家真正最殊勝的意義，有很多種，當然我們「仙幢覆身」，這是十方三世諸佛的無量的功德賜給我們這件衣服，這件衣服是一個最佳的保護作用，這些功德先不談。它最好的，我們能遠離，就是使得我們根本碰不到這種境界去。然後我們把我們自己已經好好地保護在這個禮裡邊，可自己還是，自己的內心當中，放縱自己的話，那最可惜的就是對不起自己的。努力了半天，得到了暇滿的人身，那個時候，由自己隨順的習氣放縱是最可惜。所以這四種資糧當中，第一個真正重要的就告訴我們，是「觸緣生受」。
然後呢，下面是「味著生愛」，一有感受的話，覺得這個東西很好，那生愛，這個時候從這地方應該多修習，怎麼辦呢？說「內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除」。平常我們與其平常做無關緊要的事情，常常都去思維，這個東西對我們有多麼大的損害，如理地修行對我們有多麼大的好處，下面提出來就告訴我們，種種的害處。
【世親大阿闍黎云：「鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害況恆常，近五何不害。」】
這個五樣東西是什麼呢？就是欲界當中，我們最糟糕的幾樣東西。那就是色、聲、香、味、觸。為什麼用這五樣東西呢？這個鹿，對聲音很敏感，因為牠在森林當中，一聽見聲音，喔，馬上就避開﹔所以鹿是耳朵最靈；象呢，嗅覺最靈；蛾呢，這個所謂色，對光線最敏感，我們平常看得見的，飛蛾撲火，你一點點光線，牠就跑過來，最好把命送掉﹔實際上所有的這幾樣東西，都是這樣的。魚就觸，為什麼？魚在水裡頭，一天到晚就在水裡，離不開這東西﹔象為什麼是嗅覺最靈？那個是特別指公象，當聞到母象，發春期的時候，聞到母象的話，牠會不計一切，就這樣。會發狂。佛世曾經有個公案：那個調象師調得非常馴的象，要怎麼弄都可以。那條象是把一個燒熱的鐵，叫那個已經調馴的象，叫牠吞下去，牠可以吞下去。我們怎麼可能做得到。所以這象調得這麼馴。可是一旦那個象聞到母象味道，發春期，牠什麼都不管了，就是這樣。有這麼一個故事。所以指這個，對我們的害處。蠅，蒼蠅，那就是吃的東西，所以這個五樣東西，也就是說，不管我們隨著眼根、耳根，哪一個地方去，對我們都是傷害我們的慧命，這個慧命是無量劫流轉生死的。一樣東西已經就非常嚴重了，何況五樣東西。
這個地方也就是世親阿闍黎特別提示我們，要了解不管是裡邊，裡邊是指我們對身體跟自我的執著。外面是所對的境界。那個樣樣東西都是非可愛。這個呢，如果我們用佛法裡面的一句話來說，叫「觀受是苦」。然後，對境的時候，如果你哪一個習性最強的話，從這個上面去觀察它的過患。當你真的把過患觀起來了以後，那個時候，你一對這個境，覺得，啊，這個事情非常糟糕的。所以你這樣的貪欲之心就能夠遮止，就能夠拿掉。下面特別說，平常我們一般來講，
【又易生難離，謂愛四事︰利譽稱樂，及於此等四相違品，意不歡喜，】
我們平常最易犯的就是下面這四樣東西，平常我們稱它為八風，順的嘛，就是被它牽去，逆的嘛，又把它反方向的，不是貪就是瞋。所以說，這個八風的話，「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」，一共八樣東西。一個是利，一個是衰，利衰，一個譽毀，稱譏，苦樂；前面是說，利、譽、稱、樂，與此相違的就是「衰、譏、毀、苦」四樣東西；平常的時候，我們一切時處都無非在這上面。個人自己特別的注意，自己的毛病在哪裡？就努力在這上面多去用功，這就是我們眼前真正重要的。
我們像這些東西，應該對治的不去對治，不應該對治的，卻我們偏偏去忙這個，所以人家隨便說一點點，馬上心裡面就不高興，為什麼？為這八風所動。開始煩惱，一天到晚做煩惱的奴隸，我們卻歡歡喜喜，還覺得很得意，這就是我們一般普通人最顛倒的地方。我們下面看，
【當修對治。】
對於這些，我們要正對治。
【此復總修生死過患，特修念死，即能退除。】
假定說我們真正的了解生死當中的過患，然後由於這樣，然後再念，啊，這個無常很快來，那我們就很容易曉得無常，趕快去修行，就不會被這種事情所擋住。這個是第三，講貪。下面，慢。
【慢於現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。】
慢心，這我們大家了解，自己總是高高的、高舉的那種心裡面，不知不覺當中這樣。現在我們並不是急著把「我」，把它除掉，但是這個由於「我」所引生的這種煩惱，這個粗猛的煩惱要拿掉，拿掉了以後，我們才能夠真正修行。前面已經說過，慢像高山一樣，一有慢心，其他東西就進不來了，既然善法進不來的話，那就是我們應該修行，能夠能夠如理修道的這東西，生不起來，這樣，所以這個「慢」是這麼糟糕。我們應該生起謙恭、慚愧，那個時候，自然而然，它就不現行。現在我們只要把它調伏就是，不是根本拔除的時候，如果我們現行不能調伏，我們真正要進入佛法是不可能的事情。那麼現在呢不能「入道」，這樣照著道諦所告訴我們的，一步一步地深入，將來呢，下賤就從這地方開始。我們現在笑人家下賤，那何必笑人家下賤，因地上面如果我們能夠努力改善，那將來成佛都是我們應該得的，何況這一點世間的事情。「故應斷除」，。
【斷除道理，如《親友書》云：「當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。」】
不管你怎麼弄，對不起，老了，病了，死了，這些就是，多思維這苦，這樣，不管你怎麼弄，如果你慢，不能對治這個煩惱的話，你眼前自己覺得自己高高在上，這驕慢之心，這樣的話，那始終陷在這生死輪迴當中。由於思維前面這個，那我們正對治，把那個驕慢心拿掉了以後，才能夠一步一步地深入。最後，
【若於四諦三寶業果獲得定解，則不復生疑惑隨眠。】
最後這個疑。對治這個疑，要對四諦，就是苦集滅道、三寶、業果的決定，得到了這個定解以後，那就不會生疑。原則上面，我們在這裡的一般同學，都覺得，我不會疑，但這是非常表相的，真正一對境的時候，我們隨著我們的習性走，這個並不是真正的淨信。真正的淨信心，一個境界來的時候，它自然而然生起的是，願意如理去做，即使一時還是被煩惱所使，可他一下就能夠轉得過來；不會像我們這樣，生牛皮一樣的，生了煩惱還要去保護煩惱，這個一點我們自己如果經常能夠觀察內心的話，就不難發現，如果再以這種，發現了以後，再鍥而不捨精神去做的話，一定能夠對治。除了這些貪、瞋、癡、慢、疑，重要的大煩惱以外，下面其他的還有，
【◎ 又睡眠、昏沈、掉舉、懈怠、放逸、無慚、無愧、忘念、不正知等，】
這些如果歷代法相當中的話，這就是中，最主要的大煩惱，大隨，然後中，小，這些。
【諸隨煩惱最易生起，障修善品，】
除了上面這個以外，還有這些也很容易生起，在我們修行善法的時候，這是種障礙。
【當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。】
我們都應該了解它們的個別的害處，然後努力地去修對治法；修的時候，念念，率爾率爾就是念念不放鬆地去修，這樣自然而然，漸漸這種煩惱就減輕。下面就個別地告訴我們，煩惱是怎麼樣。
【其過患者，如《親友書》云：「掉悔、瞋恚、及昏沉，睡眠、貪欲、並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。」】
通常我們說，這個五蓋，修定的時候，這五樣東西是最大的障礙。就是貪瞋，睡眠，疑悔，掉舉，這五樣東西。
【《勸發增上意樂經》云：「若樂睡眠與昏沉，痰廕風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。若樂睡眠與昏沉，集飲食垢腹不清，身重容顏不和美，所發言語不清晰。」】
這是下面是另外一種過害，這個容易懂。如果好歡喜睡眠，不過世間人來說，這個是正常的，世間忙了半天，幹什麼忙？無非是這些事情﹔那我們修學佛法的人，卻卻相反，這個是所以我們在這裡策勵各位同學，儘量想辦法，能夠好好對治自己。當然我們如果說在外面有一些忙，不是正對治煩惱，我們希望那身體還是能夠有它一定的功效，該休息就休息；如果真正精進用功的時候，儘量想辦法不要放縱，這一點原則上我們都應該了解的。
【又云：「若樂睡眠與昏沉，其人愚癡失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑闇。」】
下面緊跟著來了，假定我們對上面這些，不但是睡眠與昏沉，總之這些東西，特別主要的，這兩樣東西，非常糟糕，因為這兩樣東西並沒有很明顯的，比如說瞋、貪，好像很明顯，這東西，我累了，嘛，睡一下。腦筋糊里糊塗，我又沒有做壞事。實際上這樣一來，他這個慢慢慢慢地癡心增長，然後還有善法欲生不起來。我們真正要想用功，精進是最重要的，而精進的前面的，最重要的是善法欲，他心裡面有非常強盛的意志力－－我一定要克服這個。他現在碰見一點點，不是去克服，去保護這個。如果這樣一來的話，這個仗還沒打，註定他非輸不可，因為他的心裡面一直在保護這個敵人。這是每一個同學但願我們自己策勵我們自己，這個才是真正重要的。如果這樣，這是什麼？這是凡夫的行為，這是非常幼稚的行為，他真正的功德都退失了，這個最後的結果，趣黑闇。這是我們應該了解的。除了這些菩薩的教誡等等，下面是經上面，
【《念住經》云：「諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。」】
這個整個的過程當中，有一個懈怠。懈怠是什麼？煩惱兩個的正對治。當你精進的時候，懈怠就沒有了。沒精進，就懈怠當中。你一定要全部精神來，然後這個懈怠的反方向，精進，精進並不是說做事情做得很努力，我們跑得去，有很多人，去玩的時候玩得很努力，通宵不睡的有的是，這個煩惱跟精進是在努力善法，對治諸種煩惱的時候，起的勇悍心，這個才叫精進。然後，長養惡法，這不叫精進。有很多人看閒書，可以晚上睡不著覺；呃，你先睡，我在這看，看電視也是一樣，這個叫精進嗎？這個不是喔！然後呢，閒聊，然後莫名其妙，做這種事情，這個都是懈怠。
【完】