菩提道次第廣論講記(2) 第七十二卷 B面
上日下常法師
如果我們經過這樣，內心當中覺得做對了，「心意安泰」，眼前心意安泰，「邊際」呢？最後，「妙善」，對，這個才是我們要的。
【善知識敦巴云：「有一類人依律毀咒，依咒輕律，除我尊長教授無餘，能使調伏為咒助伴，及令密咒為調伏伴。」】
敦巴尊者他同樣的舉，有一些人，學律就毀壞咒；拿我們現在來說，很多持戒的人，就毀謗不持戒的人。就這個。除了這個以外，藏地的情況，我們如果到這裡來，因為我們這學密的人很少，我們就說，念佛的人，對學經教的人說，這些人嘴巴上面講講，是這樣。然後看那些學禪的人，說這些人都是心高氣傲。反正我們學什麼的，自己往往不把學的全部精神來自己調伏自己，而是弄錯了，看別人過失。那麼現在這個地方最重要的話，這個根本，戒律跟向上去步步的深入，這地方彼此之間的矛盾和衝突，我們要想辦法解決。所以在敦巴尊者那個時代，藏地就是這樣，大家還記得《阿底峽尊者傳》，亂成一團，所以後來阿底峽尊者去了以後，真正的改善。所以敦巴尊者說：「除我尊長」－除了他的老師阿底峽尊者自己身體力行，他給的教授以外，他給的，尊長怎麼呢，這兩個是互為助伴的。你必須要持戒持好了，你才能夠步步深入，所以這個步步深入的，乃至於到最後的密，需要根本戒來幫助它；反過來，這個戒的所以持好，要上面這些深入的教授，最起碼的業果，乃至於無我，乃至於這些深入的教授，才能夠持把戒持好。這兩者是互相輔助的。
【覺窩亦云：】
這個是前面的祖師，反推回去，從下面一個個倒推到最後，最高的阿底峽尊者。這個覺窩，這地方就指阿底峽尊者。
【「我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持三藏法師，問三藏中不曾遮耶？既決擇已，於此安住。我毘迦瑪拉希拉諸師，則於其上，更須問云，菩薩行中不曾遮耶？不違彼耶？安欲根本隨持律轉。」】
那時候阿底峽尊者已經到西藏了，所以他常常教誡弟子說，在印度那個時候，凡是有大事，或者呢因為平常所謂大事是一般的事情都是已經寺院當中，已經依著這個律，有一個非常嚴密的規定，碰見特別大的事情，那時候一定要照律上面來看，不因為是大事就疏忽，或者呢，忽然遇見的事情，不是平常的，那個時候一定要，借助受持三藏的法師，最高的那些人請過來，說，三藏當中不遮，為什麼呢？三藏是經律論，違背嗎？經過了這樣嚴密的決擇了以後，再照著這個經過決擇，那麼除了這個呢，還有所謂毘迦瑪拉希拉諸師， 那就是阿底峽尊者在那個廟裡面待了蠻長一段時候，在除了上面這個道理以外，更進一步說，菩薩，除了這根本的別解脫戒以外，還有的菩薩行，有沒有違背呢？無非都希望建立這最好的根本，照著這根本而去行持。這是它的特點。好，那一個個強調了，下面我們就，在下面一段是特別講，要想把戒持好，要怎麼辦？
【◎ 如是戒淨，又如內鄔蘇巴云：「現在於內與煩惱鬥，唯此為要，不鬥煩惱戒不能淨，若爾不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死。」】
現在我們最最重要的，幹什麼？哪，鬥煩惱。現在宗大師引內鄔蘇巴的話，也就是宗大師告訴我們，就是這個樣。不但我這樣講，祖師都這樣講，凡是真正歷代的傳承，有修有證的人都必須如此的，而且唯此為要，就是這個喔，只有這個最最重要，再沒有比這個更重要的了。說，不「鬥」煩惱，然後呢，調治煩惱，怎麼樣調治法？看那個「鬥」字，所以我們現在軟趴趴的，「嗯，我知道了，是是是、很好。」回去的時候，往床上一躺，然後呢，聚幾個人聊聊天，這是什麼境界？養煩惱，不是鬥煩惱。前面怎麼養法？用文字來把我捧高，後面躺下去，隨順自己習氣，我但願每位同學，特別是我們在座，我們都是文人習氣很強的人，我自己就深深犯這個毛病，學了很多文字，然後慢心有增長、憍心也增長；自己覺得我懂得很多，這個是驕，看見別人瞧不起，這是慢。不是在鬥煩惱，乃至於煩惱都不認識，而因為自己覺得很高興、很得意，回去腳一蹺，告訴別人，訓誨別人，躺在那裡，這是平常我們應該特別注意的地方。不過現在還有更糟糕的，拿了這東西去批判，到處去這樣，然後這個教誡，乃至於外邊鬧得烏煙瘴氣，這是我們特別應該注意的。所以假定不鬥煩惱，那麼這個戒一定持不好，持不清淨。如果不能持清淨的話，那麼我要想從戒上面的伏煩惱、斷煩惱的定慧之學，絕對不可能生起，在這種狀態當中，我們唯一的，流浪生死當中。
【又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎。】
前面已經說過，這裡再提。因為這是真的重要呀！我們要想對治煩惱，第一個要認識煩惱。所以前面說，那這個煩惱體相什麼？總的是什麼？別的，貪是什麼？嗔是什麼？一條一條，然後思維它的過患。當然，前面還是說，生起的因，次第，這裡就不細說了。反過來說，煩惱的過患了解了，調服了煩惱以後有什麼好處。然後這一種正知正見提起來，以這樣很謹慎的防護，這防護的方法呢，
【煩惱稍出，即應用矛數數擊刺。】
剛剛一起來，就努力地鬥，用矛刺擊，意思就是說，真正我們要以鬥煩惱這種，遇見敵人這種勇士這種精神去做。
【此復自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。】
這是我們真正的冤家，真正的冤家，不管內心當中生起什麼煩惱，才一生起，這叫生已無間，千萬不要恣縱它，一恣縱，那後面就沒希望了，就像怨敵一樣，鬥。
【若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。】
假定我們不能這樣做的話，剛開始起來就容忍它，特別是說非理作意，平常我們最容易的，這個串習，一起來了以後，緊跟著就非理作意，這個煩惱就擋不住了，所以對這一點特別注意，假定我們非理作意忍受它，這個忍受是什麼？就是滋養它。那後面就沒辦法了，一定跟著它走。
【如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。】
經過我們這樣努力，總是沒辦法把它整個地遮止，那怎麼辦呢？應該想辦法不要讓它繼續下去。我們平常最容易犯的就是這個，我剛出家的時候，我常常遇見這種問題，啊惡言，然後我自己抱怨，那時我所以覺得我非常受用的，跟著的一位老師，就是仁法師，他常常跟我說，敵人不在外頭，都是在自己的裡邊，我自己裡邊的，現在了解就是非理作意。很多道理，好像跟法師講，法師怎麼不理我，不聽我的傾訴，實際上自己的傾訴是什麼？非理作意。這樣，這是我們真正要注意的。所以我們平常的時候，遇見兩個人，大家聊聊天，聊得很起勁，他聽你的傾訴，他在幫你滋長煩惱，這是我們最最麻煩的地方。那我們應該怎麼辦呢？
【應如畫水莫如畫石，】
應該像畫水一樣，不要畫石頭。不要像畫石頭。這個意思怎麼講呢？看
【如《親友書》云：「當了知自心，如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。」】
就是說，我們在水上要畫畫的話，你根本不可能畫，就是畫的時候，水動一下，畫過了，這個水還是。如果拿什麼東西畫在土上，石頭上，畫過了，這就留在這地方。土容或留在這裡，過了一下會消失，畫在石頭上，永遠存在的。現在呢，如果生煩惱，最好像什麼？像畫在水上面一樣。不要讓它畫。就是要畫的好，等到它那個畫過了，你畫下去的東西不見了。也就是說，這個煩惱不要讓它現起，就是生起來了，就像畫在水上一樣。回頭這個煩惱不見了。這個，他的意思。但是，反過來，法，我們對法，應該怎麼辦呢？對法，應該要像畫在土上，或者石頭上。我們現在怎麼辦？對法，像畫在水上一樣，這個法沒有用的，畫不下去。畫下去了，當時，喔，很有意思，過了一下，不見了。現在呢，我們對這個法，要像畫在土上面一樣。最好像畫在石頭上面。使得這個法，一畫下去，永不消失，這才是我們真正該做的。所以說，
【若於法品，與上相違。《入行論》亦云：「我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。我寧被燒殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。」】
那是《入行論》上告訴我們，我應該真正記恨的是什麼？煩惱。我們現在記恨的不是煩惱。記恨的，我們周圍的同修，幫助我們這些人。這個是我們最最糟糕的事情。那麼，這樣的，像這樣行相的煩惱，那這我們應該注意的。我們現在記恨它，要想辦法破壞煩惱，我寧願被燒、被殺，乃至於斷我的頭，但是我對這個煩惱敵人，絕不屈服，何況恭敬。我們現在對這個煩惱恭敬得要命，因為這是「我」嘛！保護得好得很，這是這個，我們用種種方法去保護它。這是我們的顛倒，我們的無知，還自命為聰明，這個是最顛倒最顛倒的。
【善知識樸窮瓦亦云：「我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而為切齒。」】
樸窮瓦怎麼講呢？這種大善知識，他絕對不會人家覺得善知識，自己覺得我很行。他不是，他也告訴說：「我常常忽然之間，莫名其妙地就被煩惱擊倒了。」擊倒是擊倒，他不會說擊倒了就倒了，他下面切齒，這個意思說，現在暫時雖然倒了，我咬緊牙關絕不服氣，絕對要跟你鬥。
【博朵瓦聞之曰：「若能如是，當下即退。」】
博朵瓦聽見了這話：「啊！是，這也是他的經驗。」也就是真是這樣的話，這煩惱當下即退。所以這問題始終在於我們沒有真正去鬥煩惱。
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【世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨，煩惱不同。煩惱於身，若能一次拔出根本，無往他方亦無報復。然由我等，不能精勤破壞煩惱之所致耳。】
世間一般普通的怨敵，你有一次把他趕走之後，到了後來又來了。煩惱不是，煩惱對我們身心上，假定我們真的能夠從根本上拔除掉了，它不可能跑到別地方去。那麼為什麼拿不掉呢？最後，因為我們沒有精勤地破壞煩惱，破壞煩惱要絕對地精進！絕對地精進！精進到什麼程度？率爾率爾念念努力去，這樣。下面引論，
【《入行論》云：「擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。煩惱為惑慧眼斷，遣離我意能何往，豈能住餘返報我，唯我志弱無精進。」】
同樣的話，說我們把世間庸常的敵人趕出去了，趕到別的地方去了。那他到了那個地方，慢慢地休養，等到他精力恢復了以後，他又要來報復，要來找麻煩；這個煩惱敵人並不是。假定說這個煩惱為何來迷惑我們，被我們的慧眼斷掉了以後，那這個產生什麼呢？從我的心意當中把它趕走，它這樣一來的話，它不可能跑到住到別的地方，然後等到它恢復了，滋養了，再來跟我找麻煩；問題在哪裡？這是我的志弱而無精進。不過這地方的志強精進不是說硬話，有的人說，嗯，我要做到它。單單這句話不夠，這句話後面有它一定的方便。一定有它的方便。我自己想到我剛剛出家的時候也是一樣，老是說硬話，我周圍的師友就告訴我，這個不要單嘴巴很強，嘴巴強完了以後，還要心力要強啊，心強還要有方便。這個是非常重要的一個教誡，我到現在還深深記得這幾句話。這幾句話所以讓我這麼深刻的印象，因為吃了多少苦頭，反過來，我現在對以前吃的苦頭並不覺得是苦頭，對自己成就有的最好的因緣。但願在座的很多同學少吃一點苦頭，反過來說，真正你吃苦的時候，千萬不要抱怨這個苦頭，這是對我們來說非常重要的一件事情。下面又說，
【女絨巴云：「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除。】
那個祖師告訴我們，怎麼說呢？這個煩惱起來的時候，千萬別懈怠，這第一點，也就是前面，煩惱稍出，馬上認得它，這樣。這是我們關鍵所在。平常我們煩惱起來的時候，縱養它，還要找理由去保護它，這個為什麼我們平常非常注重善友、惡友。如果你生起了這個問題，跑得去跟人家講你的心理，人家就寬慰你：「對呀！你說的沒錯，是呀，應該如何如何，……。」這個是惡友。應該找那些人，凡是碰到這情況，去找那朋友的話，善友的：「對，注意喔！這是你的煩惱。」或者去勸他翻開經論，或者跟他一起共同地讀一篇經律，仔細地檢查，這就對。這是我們應該注意的。所以一起來。那不要懈怠。懈怠就是不去努力第對治。暫時放在那裡。這樣。應該怎麼辦呢？應該當下對治。有正確的方法。這是蠻重要。
所以對治並不是我硬來。現在有的人覺得煩惱，跑到佛堂去拜佛，這個實際上是一個方便。正對治不是。假定你煩惱非常得強盛，在這種強盛之下，你根本沒辦法提起正念，那時候一心皈投、祈求三寶，這是對的。這樣，因為三寶是你景仰處；換句話說，用一樣東西，你平常所愛好的，儘量地取代，把熾盛的煩惱降伏，進一步，再用正確的對治的方法。我們常常有一個習慣，有了這個習慣以後，不知不覺陷在這個習慣當中了，這是我們要稍微注意一點的。
【若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。」】
能折最好，不能折怎麼辦呢？馬上站起來，站起來幹什麼？設曼陀羅，就是照前面的這個，或者我們說，皈依了以後，除了思維佛的功德，數數皈依，念恩供養，念悲，也要幫助人家，再下面呢，不管遇到什麼事情，有什麼需要，怎麼辦？供養、啟白三寶，這是祖師的典型榜樣。他們現在學密的人，供養，並不僅僅是，我們現在普通供養的，馬上我們自己把好東西供養。他們這裡是用什麼？曼陀羅，就是觀想。把所有的東西供養出去，然後供養了以後，祈禱尊長本尊，至心地祈禱。為什麼要祈禱？祈求上師本尊加持我，使我能夠有力量對治煩惱。比如說求你來幫忙我，就是這個。也就是說，我們現在是，當我們煩惱盛的時候，是我們先去拜佛，可是拜佛並不是，哎呀，拜了，覺得滿好，停在這裡，享受這種輕安境界；而是說，拜完了以後，祈求三寶加持我，使我有力量，如法把佛告訴我們的方法，對治煩惱。經論上面很明確地說，大家看看對不對？這也就是為什麼我們現在這地方的第一步，希望要去想把那皈依的正念提起來，這主要的原因，你仔細地看，凡是修學佛法，都是同一個原則在這地方。然後呢，「次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。」正對著煩惱來念誦，念誦就是他的一種儀軌，要曉得所有佛經當中的法，這個法，就是照著修的時候，有它的儀軌，這念誦無非是對治煩惱，如果你這樣去做，就能把制伏，就把煩惱調伏。
【朗日塘巴亦云：「彼又云移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。」】
這朗日塘巴也說，他說他呀，不但如此，本來住在這裡，馬上換一個地方，「勁舉項頸」，你們看啊，他覺得不行，就是說挺起來，那個挺起來的形式，不是馬馬虎虎的，很有力的，就好像決心跟人家。凡是一個人，我們言為心聲、言為心行，就是他那個行為表達他內心當中怎麼想。他非常意志強壯，我要這樣做，就是這種。平常我們不一定舉那個經，我們會很有力的就是這樣去做，那個看得出來，就是這種祖師們，那個心裡面全部的，就跟這個鬥！我們聽說，佛門當中有一個敦巴尊者的，很有名的一個弟子叫奔恭甲，他是西藏的一個大強盜，非常厲害，乃至於小孩子、老婆婆，人家一說奔恭甲來了，喔，嚇得馬上不敢出聲；曾經有人，一聽見奔恭甲來了，人家嚇他，嚇死掉的。可見這個人的，這個強盜，這種行為是何等嚴重，何等厲害。到後來就鬥煩惱的時候，怎麼鬥呢？起了一念善念，他就假定這右手是善的，他馬上舉起來，高興地跳；起了一惡念，那個左手代表，打它，你怎麼又做壞事了！換句話說，他的全部精神地在那地方，內心當中這樣去鬥煩惱，然後自然而然行為就跟著它去做。現在這個祖師也是一樣，這個表示非常強盛的心力，這個就是 告訴我們，我們前面那段都是軟趴趴的那味道。不管我們用什麼形式表達都沒關係，譬如古人說「吃得酒肉飽，來尋僧說禪」。我們不一定如此，我們念完了以後，馬上回去泡一壺茶，然後往沙發上，或者床上一躺，然後在這地方，這個同一個類型。反過來說的話，我認識了以後，我坐在這地方，咬緊牙關：我一定要像這樣去做！內心當中是這一種狀態去鬥這個煩惱。從這地方說，可見彼與煩惱鬥爭。朗日塘巴說，這個女絨巴是這樣做的。
【此復應如阿蘭若師云：「晝夜唯應觀察自心，豈有餘事。」】
那都是古代大祖師，他們藏地的，像阿蘭若師說，不管是晝夜，只有一件事情，個什麼？觀察自心。我們真正出家學佛，豈有餘事，沒別的。拿我們現在來說，怎麼樣把我們所有的一切，繞這這個來轉。就是應該把無上菩提做為目標，所有的一切都繞著這個轉，淨罪也好、集資也好；總是它。裡邊也好，外邊也好，都是它。讀誦也好、拜佛也好，都是它。研討也好、出坡也好，也是它。都是繞著這個中心轉。
【依此而行乃能生起。】
你照著這樣去做的話，對不起，一定能夠生得起來，反過來說，你必須要照著這樣做才生得起來。
【又傳說大覺窩一日隨見幾次，爾時定問：「生善心否？」】
那就是阿底峽尊者，不管你見到他，他不會跟你說閒話。見到了，一定問你，你有沒有如法去做啊？有沒有生起善心啊？
【完】