菩提道次第廣論講記(2) 第十一卷 B面
上日下常法師
施是所堪念，二十種，這個二十種，第一個是「成就念」，是在我們修學佛法過程當中，這有它的次第，平常我們無始以來，我們俱生帶來的這些東西，那都是煩惱、業，我們唯一的、必須要聽聞正確的正法，聽聞了正法以後呢，前面像斷器三過一樣，要如理的聽見、而且不忘失，不忘失要靠什麼？靠我們的心念！所以第一個「成就念」，就是說，我們對於聽到的道理能夠如法的思惟，不再忘失，這第一個．你有了這個條件，你才能夠把所聽見的、在心念上面掛著；平常我們在這裡聽的時候，有種現象，往往很多時候、聽的時候已經在打瞌睡了，那還有什麼好談？聽過了以後呢，哇聽的很累、出去散一下，忘得乾乾淨淨，那這個是一點意思都沒有！所以我們聽的時候固然要全神貫注，聽完了以後呢，還要不斷的去思惟。如果能夠這樣去作的話，那這個時候這個心念不再跟以前染污相應，那個心念，緣念著正確的方法，所以叫「成就念」，這樣。
這樣的話呢，成就了念以後，那「成就勝慧」，這一個了解的道理在自己內心當中，「喔，是這樣的。」這個『勝慧』是指什麼而言？也可以說「勝解」，就是說，我們對所聽到的道理產生決定不疑的勝解，「現在我了解了，原來是這個樣」，這樣；那以前呢，遇見什麼事情都隨順著煩惱轉的，那現在聽懂了正法，不斷的在心念上面能夠提持，提持了以後，對境的時候，才能夠真正的辨別，這個時候就曉得「這個法是這個樣的」，那對這個法就產生決定不疑的這樣的認識，這個時候叫「勝解」，那個勝解就是一種智慧的力量，那時候才能夠對境的時候用得上，所以呀，這是第二成就勝慧。
然後呢，「覺慧」，那這就是用上了。下面呢，用上了、然後慢慢的堅固，這是有它一定的次第喔！然後成就智慧，現在這個智慧是對治煩惱的！正對治！那個智慧平常是有兩種：世間的、像我們，然後「隨順證達出世間慧」，這是從前面的資糧、集聚資糧到加行，前面說成就念、勝慧、覺慧，那也可以說，是聞、思、修三種的狀態。
那這個修以後，「成就堅固」，「成就智慧」，那是加行，到最後呢，就能夠隨順證達出世間慧，那是真正見道；這樣的真正的能夠做到的話，那對自己的這個根本，根本是我執也認識了，然後呢我執、由於我本身，所以人法二我執、這兩樣的根本的問題能夠把握得住了以後，那個是由它生起的三毒－貪瞋癡，三樣東西慢慢的就減輕了；所以說貪欲、瞋恚、愚癡漸漸的減少，要順著這個次第一步一步的來，這樣。這是它講法的時候真正的好處。下面我們看，
【於眾經中所說勝利，皆應至心發起勝解。】
這個除了這本《勸發增上意樂》，其它的經裡面很多就說，這個法師說法殊勝的利益，我們對這一些，都應該有正確的認識。
【其中成就堅固者，新譯《集學論》中，譯為成就勝解，諸故譯中，譯為成就勇進。】
那是名詞的不同，名詞的不同，內涵，大概剛才說的。這裡要說，現在同樣的說法的軌理、前面的聽聞的軌理，聽聞的軌理跟思惟聽聞所有的勝利、跟思惟說法所有的勝利，兩個不一樣！諸位有機會的時候好好的思惟一下、好好的觀察一下，這兩個不同在什麼地方？各位同學自己來體驗，當初我看這東西的時候，自己有一個錯誤的感覺，好像這個聽聞難、說法比較容易，這是我們一個最大的錯誤！絕大的錯誤！最錯的、錯在這上頭！聽聞容易，說法是非常難，因為我們剛才前面已經講過了，我們假定是聽了這個法，不是為了淨化煩惱，那麼的確的，聽聞難、講容易，因為我們無始以來習慣就是這個樣；假定我們要想，拿這個佛法淨化自己，那聽聞容易、講是非常難；我但願我們在座的各位同學，這一件事情好好的放在心上面！
以我們現在來說，在團體，比較起來，現在來說，好像在學教那一方面，真正說，我們不是！要教、證兩樣具足；因為要達到這樣的目標，所以去修行，要修行所以聽聞，所以現在第一步呢，認真聽，可是我們常常陷在這個理邊，聽聞了以後、懂得很多的道理、增長了我慢，然後呢到處講給別人聽；沒有機會講，拿這個法當照妖鏡去照別人，因此感覺上面，好像講很容易，因為你拿照妖鏡照別人嘛！因為隨順著習氣都看別人不是！這樣，這個是它真正的原因。所以這兩樣東西我們要在這裡聲明比較一下，當然也沒有一定的定則，這一點只能說明是我自己對這件事情的慚愧、懺悔，所以來說明、供養各位同學，但願你們不要走上這個錯誤、跌這個跟斗。下面第二
p. 21 (7)
【◎ 發起承事大師及法者。如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應於法起大尊敬，及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。】
說就像世尊，『薄伽梵』就是世尊，世尊在講《佛母》，佛母就是般若，講般若，這個「佛」是從法生的，為什麼佛是法生的呢？佛是不是聽聞了佛法、如理修學，才能夠證得佛果的？正因為是這樣，所以這個法是佛的母，所以「般若」也就是我們稱的《大般若經》，就像它為佛母。說祂世尊講法、親自設座位，為什麼？因為就是對法的尊敬！所以這個法，諸佛尚且恭敬．因為佛恭敬法，所以祂步步提升，那現在我們是凡夫，請問，我們除了恭敬以外，有沒有其他的方法好做？這是我們務必要應該注意的！
實際上還有一個特點，諸位呀，當你尊敬、內心當中生起恭敬心的時候，你去學這件事情，你有沒有注意，當你真正很恭敬的時候，你去學的心情、跟馬馬虎虎聽、學、學的效果一樣不一樣？完全不一樣！所以我們真了解了這一個、懂得了這一點，那真正對我們的法與法師，自然會生起這種最重要的、最相應的恭敬心，這是為什麼的讓我們自己想、不斷地多去聽聞、多去思惟、去觀察、決擇。這個觀察跟決擇很重要！必須拿這個道理自己身心上去看，那時候我們才能夠分別得出來。
前面已經說過了，決擇完了以後、還要進一步要去努力，不努力的話，這個自己的習氣非常重，還是不能解決，這是我們應該注意的！那前面雖然聽聞了、如理聽聞了，若不能改過，那還是很可惜的，等於說前功盡棄一樣。佛尚且這麼恭敬，我們呢？
「故應於法起大尊敬，即應隨念大師的功德」，所以我們對這個法應該起非常大的敬重，對這個法，還有呢，這個法哪來的？那是法師！法師一步一步上去，所以向上是大師、佛，現在我們所以對佛、以及說法的那些法師恭敬，透過他們我們才得到這個法，所以他們對我們有直接最重要的恩，所以要思念這個恩。所以在藏系他們很重視，有一點，說有好幾個原因，平常我們來說，好像要恭敬、供養三寶、佛，那個說法的師跟我們沒什麼關係。實際上呢，我們所以恭敬佛是因為祂的法，沒錯，那這個法是使我們受用的，那請問現在這個使我們受用的法哪來的？是透過師長傳遞下來的，這是它的特點。所以實際上這裡邊還有一些特別的因素，這個特別的因素，到後面我們再繼續的去講。簡單的來說呢，這個法是從師來，然後呢還有一個特點，實際上這裡邊有很特別的意義，我們稱它為加持，這些等到我們把《廣論》學完了以後，再談這個問題的時候，我們會有更深切的影響。第三呢，在我們集資淨罪當中的話，這也是最重要的！後面會講。我們應該對隨念大師的功德、佛、跟師長，這樣。現在呢，這個是說法的時候，所以聽法的時候對師長，說法的時候要憶念大師，這個地方的『大師』是佛，這樣。第三，
【◎ 以何意樂加行而說中，】
正講的時候，心情應該怎麼樣，講的方式應該怎麼樣？分兩部分。
【其意樂者，謂應安住《海慧問經》所說五想，】
那個內心當中應該以五種想，這個五種想是《海慧問經》當中的，實際上這個五想呢，我們看一下，跟前面的六想內容是相應，不過，這個前面的六想，第一個是自己病，那現在這地方不是。第一個是
【謂於自所應起醫想，】
第一個
【於法起藥想，】
這第二個
【於聞法者起病人想，】
第三
【於如來所起善士想，於正法理起久住想；】
第四、第五。前面是因為自己是聽法，所以自己是病人，現在講給別人聽，自己不是別人，是醫生。這樣的醫生，現在比喻當中是醫生，醫生跟病人用法，現在我們治的心病，所以用的是法，治的什麼人？治的聽法的那些人。聽法的那些人，他是病，第四、第五，就是前面的第五、第六。特別有一個，
【及於徒眾修習慈心。】
這點很重要。那自己是醫生，去看病人。世間的醫生看病人，肯定有兩種心情。哪兩種心情可能的？一種是覺得病人可憐，把他治好病，還有一種心情，可能是，病人可以使他賺錢，這兩種。在我們中國古代，傳統的醫生，雖然他也一樣要維持生活，可是傳統非常重視的醫德。醫德有兩個，一個呢，憐憫別人的病苦，還有一個，他自己的專業的技術，他既然做了，一定要把病治好。這兩種都是醫德。他不一定有慈悲心，他的真正的目標，並不是賺你錢，而是真正的目標，我學這個東西要產生效果，要把你治好，這種心情，雖然並沒有慈心，可是這種心情也的確可以令人尊敬的。現在我們把佛法講給別人聽，應該怎麼辦？也同樣的看見這些人很可憐，所以應該有慈心去講它。
前面說過的，為什麼我們平常會講法講得很起勁，而聽法不那麼來勁？絕大的問題，假定是自己有了慈悲心這樣去講，那以這個心再講多都是好事情，可是我們現在平常的時候，現在還沒有，以我個人來說，在我是為慈悲心？我是很清楚明白，叫我認真地思惟一下，好像有一點慈悲的影子，真的說，像佛菩薩那樣，我是絕對沒有，我要想學佛菩薩，這個心是有。這一點在這地方非常重要，特點，但願在座的每一位同學，學會了這個道理以後，記住這個重點！我前面一再強調，把我自己犯的錯誤能夠拿出來供養諸位，但願各位同學，能夠從切磋琢磨當中，自己拿這個東西，盡量的來改善自己。也就是說，自己一生，千千萬萬不可以像現在時下這種，有一種錯誤，本來有三種心情，時下錯誤的，看別人的錢，這個概念是絕對不可以的。同樣，我們講法，也是拿這個照妖鏡去照別人，自己覺得我懂得很多，這個也是千萬不可以。然後，這是為什麼，為大家不知道法，不能如法地淨化自己，真是可憐。枉受生死的痛苦，那時候策發那個悲心，這是非常需要的。這樣才夠得上真正的說以佛法來醫人。所以世尊稱為大醫王，大醫王的條件是什麼？他因為他大慈悲心，看見大家犯三毒之病，大醫王不但有最無上、究竟的菩提心，而且懂得怎麼下正確的藥，幫別人治好。那我們現在既然向大醫王看齊，我們是不是也應該在這上面去努力，去走？
聽說世間的醫生，現在的西醫我是不知道，聽說那個中醫，他學中醫的時候，很多藥，他要自己吃的，吃了以後，自己試試看，什麼反應，這樣。因此呢，他這個是治身病，現在我們治心病的這個，學心病的大醫王，學佛，要不要自己藥先吃吃啊？那你們說要不要吃？當然要吃，我們每樣藥都應該嚐過，不但知道這個藥是什麼味道，而且要把自己的病徹底圓滿地究竟治好，這是非常重要的一件事情。再下面，
【應斷恐他高勝嫉姤，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德舉他過失，於法慳悋，顧著財物謂衣食等。】
這一點千萬不可以，什麼呢？「恐他高勝嫉姤」！也就是我們前面犯了這個毛病，這是為了我慢高漲，我懂得多，那當然在這種情況之下，你就會批評別人；說別人比你強過你，你心裡難免就會升起毛病，假定你真的為了憐憫眾生，這種情況自然沒有。還有「推延懈怠」，同樣的，講了法會覺得很疲倦。還有講的時候，我們很容易自讚、舉人過，自己總覺得很好，各種毛病都要專門看別人的錯誤，這不好。真正要來求法的，自己又慳悋，覺得講給別人聽，人家知道了，人家強過我了，這種心情萬萬不行。還有呢，我所以講是為什麼？為了財物、衣食、名聞等，都是不清淨的、染污的。只要一染污，就談不到法施了，這一點很重要。
【應作是念：】
前面是應斷的；那麼應作的呢？說
【為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。】
這個才真正重要的！說「我為了自己、為了他人成佛」，這個才是我要的，是為了這單單講說那個法本身，那就對了！我只要能夠如理如量的，把我知道的、隨分隨力的講，就是這樣；看見大家因為輪迴生死的痛苦，所以要成佛，以這樣的心情，而不可以、以上面前面所應斷的這種心情。這是意樂，那麼有了這個意樂，加行呢？
【其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已，若能誦持伏魔真言，《海慧經》說則其周匝百踰繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。】
第一步，加行就是在我們講說的時候，應該前面準備些什麼？第一個，先要自己洗得很乾淨，這是恭敬法。然後呢，著比較乾淨的、好的衣服，當然如果說沒有新的、好的，那麼舊的，弄乾淨，這是對自己身上，然後呢，講的地方，應該把它弄乾淨，這個是事前的準備。那麼臨講呢，上了法座之後，第一件事要誦伏魔真言，伏魔的咒。唸完以後，一百個「踰繕那」，「踰繕那」這是印度計算距離的一個方法，拿我們中文來說，「由旬」，也叫「由旬」，在一百由旬之內，魔跟它的眾不能來，就算它來，它也不能障礙我們。由旬有大、中、小三種，小的一由旬二十里，中的四十里，大的是六十里。我們現在取中的來說，一由旬四十里，一百由旬多少？四千里。你看，我們這裡一念的話，那個魔，全台灣魔都不能來了。進一步來說，即使來，它沒辦法障礙了。一般來說真的要念，自己要有相當的功力。不過有一點大家要注意，就算我們平常凡夫，如果你誠心，很至誠恭敬念的話，它就有這個力量，這個經咒，自己本身有無限的威力，真正重要的就是，至少我們要以恭敬的至誠心。如果嘴巴上唸，心裡卻胡思亂想，那是沒有用的！其實就像我們做早晚課一樣，你別小看那個早晚課喔，平常我們對它好像沒什麼興趣的事情，可是如果你內心專一得去念的話，早晚課是有非常大的功德在這裡。做了這個準備之後，正講的時候，
p. 22
【次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。】
那是正講的時候，必須要的次第。講的時候要「舒顏」，心情很寬敞、很高興。講的內涵又具足這樣東西，「審定義理」，就是說這個內容要很明確無誤，然後裡邊，宗、因、喻－你要提出來的中心是什麼、為什麼要這樣，舉出很多比喻來說。現在我們在這地方，除了比喻，還要什麼？佛的經教，「至教」，以這樣的方法，所以我們在這地方，第一個，就把要提出來的重要的中心概念、義理，那個義理的因跟喻，還要這個教，「教」包括經、律、論三藏，來印證它。下面說，
【《妙法白蓮經》云：】
這個現在同樣的，我們大師講的，也是一樣。處處到後來會應，這個三藏或者祖師的論來證明。
【「智者常應無嫉姤，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想。智者應離一切慼，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻，令眾愛樂生歡喜。於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，噉嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，於諸徒眾悉無求。餘則智者恆願自，及諸有情當成佛，為利世故而說法，思彼即我安樂具。」】
下面最後要教證，用《妙法蓮華經》裡邊講的，實際上就是我們前面，經說的那些內涵。不過這個經裡面，有幾個字我解釋一下。怕大家不太清楚。第四行，「智以俱胝阿庾喻」俱胝阿庾喻，俱胝是印度的數目。阿庾喻是比喻。這個阿庾，俱胝阿庾都是印度的數目，這個數目它有小、中、大三種數目。比如說我們現在常講的，一、二、三、四，到十，十到百，百到千，小數的進位，都是每十進一個位；中數的進位，它不是這樣的十進位，變成百進位；大數的進位，嘔，那就非常大、非常大。
在《華嚴經》裡邊，有這個數字的進位的方法。現在俱胝阿庾喻，就是中數，拿我們說都是，平常常說，無量無邊。這無量無邊有兩個意義：第一種就是多得你沒辦法數量它；還有另外那個無量無數，這也是印度的數目當中的兩種大數。別比如說我們現在有不可說，這個不可說是，簡直沒辦法說，實際上在另外那個印度佛經裡面講那個「十大數」，那最後那個大數就叫「不可說不可說轉」。轉是輪轉的轉。就是一個不可說已經大得不得了了，不可說不可說就是把那個不可說，再乘上一個不可說倍，比如說我們現在說一個大數，叫一千，一千的一千，多少？一百萬。它後來那個大數變成一百萬再一千倍，叫做一個billion。那是英文，我們說十億。就這樣，所以到大數的時候，假定說百萬，百萬上面它不是百萬再乘以一千，百萬乘百萬，或者billion乘billion，這個最大的大數都是這樣，不可說，再乘以一個不可說，然後不可說不可說已經太大，在這個不可說不可說，再自乘一次。叫「不可說不可說轉」。那個都是大數字。
【完】