菩提道次第廣論講記(2) 第十二卷 A面
上日下常法師
叫「不可說不可說轉」，那都是大數字。那個數字非常大非常大。我有一次曾經請一個同學，他用電腦算，結果算出來他就告訴我，十不曉得乘上多少，最後，它那個數字本身是個天文數字，天文數字再下面加上一百多少次方。當然你用數字很容易表達出來，可是假定說我們要去想把那個數字大小想出來，我們根本無法想像，我們根本無法想像。所以我當時覺得蠻好玩，就說試試看，假定我們平常寫個一，很好寫嘛，對吧，寫了一，後面你再畫幾個零，那個很多了。它弄那個數字，就是你在那畫零，你畫了個半天，對不起，離開他算那個數字，還要一大截。當然這種，真正說，要佛經裡面，以佛眼去看，非我們凡夫心量所能夠體會得到。這個地方只能說是「智以」，真正的智者以什麼？各式各樣不同的比喻，這個道理容易說，說完了以後，怎麼使我們真正內心當中相應，這就比較不大容易。於是他用各式各樣的比喻，就是我們普通周圍能夠遇得見的事情上面，務必透過所說的比喻，讓我們領會它的內涵。這部分就是說法軌理當中「以何意樂加行而說」，這部分。今天我們就講到這地方為止。
22頁，甲三，如何講聽這兩種殊勝相應的法。這第二，講說軌理。前面是「思惟說法的勝利」。「發起承事大師及法」，然後「依何意樂加行而說」。這個前面的三點，都已經講過，今天講第四，「於何等境應說不說」，說講法的法師所對的對像，那就是說對的境，聽眾，哪一些聽眾應該講，哪一些不應該講，還是要看。現在我們看文，
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【◎ 於何等境應說不說，所有差別者。】
這兩個不同的，現在這裡首先說，
【如《毘奈耶經》云：「未請不應說。」】
這個是一個軌則。所謂軌則，「毘奈耶」就是律藏，律藏裡面主要的告訴我們的，軌則。「經」是主要的講，以講道理為宗為主，「論」，詳細地說明這個原因，那麼「律」呢就告訴我們行持，最主要的告訴怎樣做。在我們修學的過程當中，只能對律這方面，這個不必，我們剛開始不必談很多道理，因為真正的道理我們並不太清楚，如果我們信心夠的話，就應該遵照著規矩去做才重要。現在這戒經上面特別說明，這個講法的時候要有人請，如果沒有人請，不應該講。
【謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。】
仔細得來看，還是有不同。戒經上面是很明白的說，如果說他並沒有請求，不應該說。進一步來說，就是有人來請求了，還是要觀察他夠不夠條件。如果不夠條件，就算他來請求，也不應該。反過來呢，如果他條件夠了，是一個法器，就是沒有來勸請，也可以說。這樣一來的話，好像它沒有一個定則可循了，原則上面也可以說是，實際上呢，也就是說，這個講法的人，並不是像我們普通，聽懂了隨便就可以講，自己即使沒有高深的證量，至少理論上面有相當的經驗，那才能夠判斷一般的情況。這個情況我們也可以用世間的一個常態來說明，我們可以自己想想，回想自己小的時候，或者自己無法記憶小的時候，那我們看見周圍的弟妹或幼輩的，小的時候通常都很歡喜學大人，實際上夠不夠條件？不夠。那麼像這種情況是世間我們看得見的。佛法呢，更是深遠，同樣我們有這種心情，總希望很快地要學高深的道理。所以很多情況之下，他很好樂，可是實際上他條件不夠，這是一般狀態。所以這說明主要的原因，完全在講的人自己的體驗。下面再引經，
【如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語：『我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。』汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」】
現在下面就經論上告訴我們這個原則。就算說了，那當然說的時候，前面已經說過，那純粹是為了法施而講，那時候要說的時候，應該有這樣一個前面，事先的，或者我們平常說“開場白”，或者就是個前行，應該說，有人來請，你也答應了，到那時候還是要這樣說，說我學得不廣博，實際上你們真正善巧的，你們才是大師、大菩薩！我怎麼能夠在你們大菩薩面前，傳統的話叫“班門弄斧”呢？這樣，表示自己很謙虛、很客氣。說應該這樣，不可以馬馬虎虎的，不仔細的觀察。
下面呢，特別的說，觀器而後行，就是前面已經說的那個，觀察他是不是法器？如果是法器，那麼就是不請，也要說。這一段是用經，經上面告訴我們道理，下面再用律，律是告訴我們儀軌。現在已經決定了該講不該講，那麼除了上面這個，講的時候，啟白，前行以外，下面還有一個規矩應該照做的。這個也就是戒經上面，
【復次《毘奈耶經》云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。】
說你站著，聽法的人坐著，不可以；然後呢，你坐著，聽法的人躺著，不可以；同樣的坐著，你坐得低，聽法的人坐得高，不可以。總之一句話，講的人應該比聽的人來得好，為什麼？尊重法。實際上呢，前面所講的那些道理，都是我們內心當中對法的尊重。這個還不夠，外面的形象還是要這樣去做。實際上外面也就是內心當中的表露，這是非常重要的一點，內外應該一致。除了這個，
【在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭、抄衣、雙抄、抱肩、及抱項者不應說法，為頭結髻、著帽、著冠、著鬘、纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，為手執杖、傘、器、劍、鉞，及被甲者，不應說法。」】
很多，這都是戒經上面，這有幾個，就是，總之一句話，除了上面這個講法跟聽法者之間應該有高下以外，下面說，覆頭、抄衣、抱項，那就是不恭敬。所以平常我們出家人，你跟在家人走路的時候，勾肩搭背，那個出家人都不可以；就算是跟在家人講，如果這種人這樣的話，那表示很輕浮、不敬法，不講！這個是這樣。下面，還有一種，手執器、杖、劍、鉞，這是武器，這種不講。
【返是應說，依無病也。】
反過來，不是這樣的，那就應該講。前面講的有個條件：「依無病也。」這話怎麼講呢？就是戒經上面告訴我們，一個正常狀態是這樣。假定說今天有一個病人，你跑得去開示，他躺在床上，他的確非常需要你，那個時候不受這個限制，這個地方有個特別說明。將來諸位，有一些還沒出家，還沒受戒，將來你出了家，受了戒以後，戒經上面都有很明確的說明。所以，真正我們最認真地，正法住世最嚴密地去做的話，理論上面，內心上面固然要相應，然後外面的形表上也一樣的要做得恰到好處。這個就是關於講法的人應該具足的幾個條件。那麼，現在聽的人幾個條件已經講過，說的人需要的條件也講過了，最後，講完了，聽完了，說，結束的時候應該怎麼辦？我們現在繼續看，
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【◎ 於完結時共作軌理者。】
整個的甲三一科，三部分的第三點，於完結時共作軌理，
【由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心迴向現時究竟，諸希願處。】
這個，最重要的一點，說在這個法會上面，講經法會上面，這講經法會上面，原則上最主要的是兩方面，一個呢，講經的法師，一個呢，聽法的大眾，真正如果如法的去做，它一定有很多的好處。這裡注意喔，他現在說「所獲眾善」。第一點呢，我們不管是講也好，聽也好，自己首先要自己照著經論上面，看看我們是不是真的獲得眾善？實際上，在我自己的體驗經驗當中，我們太多情況之下，不是。或者我們不妨這樣看，至少看文字來看一下，前面，看完了文字呢，我但願我們在座的每一個同學，自己來，回過頭來，返照一下自心，我們不一定真正能夠在這個法會當中能夠得到眾善，因為下面都是講的眾善喔，萬一沒有得到好處，應該怎麼辦？這裡邊有幾種，有一種呢，沒有得到好處，也根本不知道，根本不知道沒得到好處，這個就不談了。假定說我們幸運地能夠在這地方知道了以後，那時候真正重要的，非常，真正重要的，而且這一點相當重要，我們就應該慚愧，就應該去懺悔，就應該好好地祈求，依法改善自己，這一點對我們是絕端重要。否則的話，我們始終停在文字遊戲當中。前面像這種東西都是，講的人，就是不是為名聞利養這些東西以外。所以平常的時候，我們除了為名聞利養以外，還有一個特點就是，每個人無始以來我們的習氣，「我」，「我」不知不覺當中會有這種習氣，總歡喜把自己知道的東西說給別人聽。這是如果不檢查，不感覺到，仔細檢查的話，就很明顯地發現這樣的一個特點。我們現在不一定要用佛法裡的很多專門名詞去套它，本來這個法相，就是用這個名詞所指出的內涵，讓我們認識，假定我們不善巧的話，我們學了很多法，反而都增長自己的這種惡習。所以我建議各位同學真正研討的時候，當然，有一個呢，使得我們加深文字的認識，我們用種種不同的角度，想辦法把學的東西，能夠多方面探索，加深加廣地認識，可是更重要的，我們應該把所認識的文字，能夠回過頭來運用在自己身心上面，看清楚它；看清楚了以後，像這個本論，乃至於從本論這個鑰匙而深入經、律、論的三藏，都真正能夠幫助自己，能夠幫助自己，也去進一步能夠幫助別人。這是我們要了解的。這個惡的方面能夠避開了，我們才有機會談得到真正好的。
現在我們看，獲得了那個很多善，或者我們集的很多善淨資糧，也可以說，怎麼辦呢？「應以以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。」要去迴向！平常我們迴向的話，大家合起掌把它唸一遍，這個算不算是迴向呢？也算，嘴巴上面的。如果我們單單現在這個上面迴向，那這個並沒有太大的功效。假定說單單嘴巴上面迴向，心裡面不能如法的去做，還是一付癡相。那癡是畜生的因喔！下一世我們來的時候就變成鳥，吱吱吱吱，叫得很好聽，人家一聽得蠻歡喜，但是自身是一個畜生身。這點我們要了解。假定自己沒有很多的惡報，還維持著人，那個時候，講起來聲音蠻好聽，也很歡喜，這樣，但是對自己始終並沒有真實的好處。所以除了這個身、口以外，裡邊有一樣東西非常重要，要什麼？猛利欲心。欲，就是對於真正希望的，這個叫善法欲；而且要很強猛的、很銳利的這種心情，而不是迷迷糊糊的，想睡覺不想睡覺這種味道，跟著大家唸一唸，這都沒有什麼多大的意義的。
迴向到哪裡呢？兩個地方，一個現前的，一個究竟的，這個才是我們真正希望願求的，需要的。那現前是什麼？我們有個專門名詞，眼前叫增上生。比如我們要修習佛法，修學佛法必須要丈夫身，希望能現出家比丘相，然後呢，希望外面種種佛法，那個很順利，乃至於我們身體健康、無病，沒有什麼障礙。我們並不是為了健康身體很強壯，然後去競選一個健康先生，不是，真正要學佛法，這是必需要的條件。這才是眼前要的。究竟呢，就是成就無上菩提，所以我們內心當中要非常強猛地這樣心情。下面，[20:38]
【若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。】
假定我們能夠這樣的照著前面的內涵一步一步的來，聽的人、斷三過、具六想，然後呢！講的人，也像前面這樣的，具五種想，然後呢，以這種加行、這種意樂，曉得怎麼判別，對什麼樣的境，在這種狀態當中，哪怕只有一座，一座就是我們現在講一小時、半天，這一座，有什麼好處呢？就能夠得到很殊勝的利益，這個利益經上面都講過。那下面就是解釋。
【若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師不恭敬等一切業障，悉能清淨；諸新集積亦截其流；又講聞軌至於要故，所講教授於相續上，亦成饒益。】
三點，說我們真正把握住那個重點，然後呢不管你在這裡參加法會當中的哪一方面，因為你做對了，所以呀，我們能夠產生下面的這些功效，總結起來這個功效不外乎淨罪、集資，以前積累的這個罪障能夠除掉，現在我們希望要的資糧能夠集聚，那麼特別是講聞法的這個是集的什麼資糧呢？對法、法師不恭敬；這個不恭敬，平常我們都不太注意，實際上修學佛法當中，最嚴重的一種障礙就是這樣。《廣論》後面一而再、再而三的講，我們現在真正要破除的執著、無明，正對治是智慧，而障礙智慧的最重要的、最嚴重的因，對法跟法師的不恭敬！
因此，在這地方如果我們能夠如法的去講也好、聽也好的話，就可以把對法、法師不恭敬的最嚴重的障礙，就能夠清淨。所以說，第一點「悉能清淨」；這麼大的功效！這是以以往的；眼前的呢？「諸新集積亦截其流」，平常我們因為習慣所使，不知不覺當中一直在增長這個，所以今天我們能夠做到，眼前也停止；然後呢，不但如此，由於我們能夠照著那個論上面、經上面告訴我們的軌則去做，能夠做的非常好，那個時候，所講、所聽到的那些教授，在我們身心上面能夠受用。這個地方主要的分成三點：第一個呢，就是我們現行，跟無明相應的那種錯誤的心識之流，可以切斷；以往的呢，可以淨除；向後，好的可以集聚。就是這樣的一座法，有這麼殊勝的因緣！可是我們平常呢，都沒有注意這個問題，所以這是我們所以花了很多時間，而不能真正得到佛法的受用的關鍵所在。他下面
【總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。】
總結起來，前面的那些祖師們，由於見到這個特點，所以關於這個部分、就是甲三部分，特別的謹慎、特別的重視。那麼在這裡呢，現在這個教授，就是從阿底峽尊者一直傳下來、傳到宗大師，我們現在在學的這個，所有的這個歷代傳承祖師對這一點是特別重視！真正說起來，這我們非常重要的！我實在是非常慚愧，就是學佛已經晚了，出家更晚，那接觸《廣論》尤其晚，不過總算幸運的，我自己多少體驗到過，如果我們真正的能夠事先有一個很好的好樂心，然後呢，聽的時候能夠內心當中真正提起來的話，你會有很不同的感受！我曾經聽見過在座的幾位同學當中，有幾個曾經跟我有同樣的感覺，那一座就會有非常不一樣、非常不一樣的感覺！其實不僅僅是如此，如果我們用功，跟法相應的話，你常常會現起的；這個才是。假定說我們能夠到後來，不管聽、不管看經，都能夠生起，那這個時候就差不多了；反過來，就是說我們聽了以後，心裡面模模糊糊、輕輕鬆鬆，那個我們要深深的感覺到慚愧！我們集了個半天，總要學，沒有什麼多大的意思，在這個上面如果內心當中不能真正的深入的受用的話，那這個時候大家要注意一下，這是為什麼平常我們蠻重視，懺罪集資的原因！多去懺悔、多去做別的事情！到後面，在《廣論》上面，繼續下去，它在這一點上面，都會不斷的提示我們。最後總結，
【◎ 現見此即極大教授，】
說現實的這個問題，那是宗大師，實際上呢，整個的那個傳承的教授裡邊，都很明白地說明，這是最最重要的、最最重要的一個教授！
【謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。】
這幾句話，我想每一位同學都放在心裡面！我們看；由於上面這個道理，上面道理講什麼呢？就是甲三，我們應該以什麼樣的心情去講？什麼樣的心情去聽？那個所謂應該去講、應該去聽，都要照經論上面告訴我們的這個道理來說。在這裡我們大家去想一想，我們在座的經常聽經，而且也不少人也跟人家講，可是平常我們去講的時候，我們心裡是什麼心態？想想看，我們有沒有拿這一個經論上面告訴我們這個道理，在內心上面做事先，做一番加行，做一番準備？有沒有拿這個道理內心上去觀察一下？實際上呢，我們要去觀察了，而且呢，產生定解，什麼叫「定解」呢？當你真正的、這個定解一定要去實踐以後，你才會有的！否則，你如果不去實踐的話，這個定解生不起來的！你聽見了，覺得很輕鬆，「嗯，對！這個很有道理、是是是！」就是這樣；那定解的話，你會內心當中，深深的感受到「啊！我千真萬確，我就有過這個經驗。」然後呢，這個經驗不斷地增長。
[完]