菩提道次第廣論講記(2) 第十三卷 B面
上日下常法師
我們的所有的認識、學習等等，是不是都受客觀環境的影響？我們小的時候，長大的時候，為什麼我們會講這種話？為什麼我們喜歡吃這種東西？為什麼我們這種習性？是不是在這個周圍環境對我們的影響，我們家裡面，在這個家庭長大的，你就受這個家庭影響，另外一個家庭，受這個家庭影響。比如說我們跑到這裡來，剛來的時候我們不習慣，可是待久了以後，不知不覺當中，就是我們這種環境當中的習性影響我們。我們仔細想一想看，也許會說，有很多東西宿生帶來的。請問：宿生，宿生你是一個人吊在半空中的？還是像這一生也是一樣，在人群當中的？你都在人群當中。不要說在人群當中，比如說任何一個有情，我們看見門口那狗，我們看見最小的螞蟻，是不是都在它的周圍，都受這個周圍的影響。現在好，假定你要輪迴六道，你只要六道當中的那些人，當然你也離不開；假定你要改變，那請問，是不是你必須要依止一些能夠改變這個六道輪迴的另外一些，那這個，善知識！這是我們人人實際上都能夠體驗、感受得到的。
因此，為什麼這地方非常強調，平常我們最容易犯的，就是沒有佛法，不學、不談。學了佛法，來了以後，第一件事情是這樣，那個真正的善知識一定是，聽進去的話是忠言逆耳，因為我們無始以來，從來沒習慣過的，他一定告訴你：你這個不對，不要這樣做，要那樣做；而這些事情，我們一定從來沒習慣過的，那時你會感覺到什麼？你會感覺遭到很大的壓力，會不會有這個感覺？你會覺得被委屈。會不會有這個感覺？然後你們兩個談，談得很起勁，對呀，就是這個樣！請問，結果是什麼？結果是什麼？你們兩個人很好，你們遠離了善知識。他要告訴你的，對，你無法接受，你們兩人談很談得來，這是我們一個致命傷。當然下面告訴我們，這個善知識要夠條件，否則的話，你本來有這種嗜好，又加一個那個嗜好，那個是不必要的。所以我們這地方，有很多地方要很明確地分辨得出來，這個善知識不是無緣無故，要有一定的條件，在什麼情況之下，我們親近到什麼程度，所以師跟法是分不開的，後面再來細說它。所以在最最開始的時候，第一件事情，依師，依老師，應該怎麼依法？軌則。為什麼要這樣做？道理；這兩樣具足了，我們大概十九不離八，不會錯到哪裡去。碰到這種情況之下，兩人在一起的時候，大家互相策勵一下：「欸，我們既然跑到這地方來，我們本來就是應該改過，所以難得的這個師友來策勵我們，我們做不到，我們應該認真地去做。」如果我們真的能夠這樣的話，那漸漸漸漸地，就得到了師友切磋琢磨。下面，
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【《菩薩藏經》作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向，願及佛法，皆賴尊重為本。從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」】
那個《菩薩藏經》上面說這樣，前面第一句話是，總的；總之，要想「獲得菩薩一切諸行」，就是我們發願，願意學無上菩提，然後呢真正認真去做，發了願心、要去行心，有了這個行心，依照我們所知道的去實踐，那個時候就是菩薩，所做的就是菩薩諸行。要想獲得呢，所有這個都是依靠善知識，下面是一個一個開，要想「圓滿一切波羅蜜多」，『波羅蜜多』簡單來說，說、六度四攝，廣的來說、八萬四千法門，都是；那地、忍、等持等、這些都是；那最高的地、十地，地之前有個忍，當然這個忍、我們也可以解釋成「忍辱」的忍；那然後呢「等持」、定，然後由於這樣的話，慢慢慢慢的，這個所謂神通、總持，都從上面開出來，這個不細說；辯才、回向等等，那都靠什麼呢？「皆賴」，都依靠，「尊重」，「尊重」就是這個地方特別的講的，自己為了要想修學佛法，然後找一個老師，找了老師，你決心要依靠他，他也攝受你，這個時候開始。所以後面雖然說，隨便啊，講一個四句偈，你對他尊敬、很重要！否則的話，你離開他，也可以；可是自己決定了跟位師長的話，那這東西就非常重要。所以《廣論》上面它很重要，你可以選師長，選定了以後的話，千萬不要變動！這一點對我們是絕端重要的！那麼都要靠，這是根本。那下面說，從這個出，從這個生，生是慢慢的增長，所以他下面說，從「生」、從「長」，都依於這個自己尊敬的師長，這是所有的因，當這一點做到了，那果是什麼？佛！
【博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」】
博朵瓦也說，真正要修解脫道的人，再沒有比師長更重要的事情，這是第一個。現在我們退一步來說，不要說我們從來沒有走過的這一條解脫道，就是世間的一些事情，我們可以看別人的，假定說沒人教你的話，也不成功，這樣；這是世間一般的事情。那麼何況現在我們這個什麼呢？我們剛剛從惡道來，就算沒有到、不到惡道，在六道善道當中，請問，你有沒有走過解脫道？肯定沒有走過！所以說這一條道路是我們從來沒有去過的，那不要老師可以嗎？這個是非常簡單的一個道理。
所以他們藏文裡邊，就學藏文，比如我們現在英文也是一樣，乃至於我們學自己的，隨便哪一種語言，是，唸英文、ＡＢＣＤ，它旁邊註了一個注音，你看了那個注音，你就唸得準了嗎？我想這個大家都有經驗，你這樣唸出來的話，那簡直是，人家都不懂。所以在這裡我就想起一個笑話，那個笑話是這樣的，我們就講，那個日本人唸英文，日本人做起學問來，他們很認真、很紮實，咬緊牙關拼命去唸。不過呢，因為他一開頭的時候，也就是說，他並沒有很一開頭的時候並沒有學好，初一若錯乃至十五，錯下去。他那個日本音非常重，非常重；有一次在美國，這是我自己遇見的一個很有趣的事情，那時在美國紐約，他們一個什麼一個佛教會，就請一個日本的學者去講，日本學者就發表一篇論文，論文很有內容，他把那個論文翻成英文，然後他就英文講，結果他那個日本英文，人家都不懂，比如說，我們唸的第一，first，日本人家怎麼唸的？“發思堵”。「first」唸成「發思堵」，你懂不懂？你當然不懂，而且他那個音很重。所以，他是花了好大的氣力，翻成英文，結果他一開口的話，那個外國人以為他講日文，結果日本人，當然聽不懂，在座的也有日本人，結果他不翻成功英文嘛，至少日本人懂，結果他翻成功英文，用英文講，英國人既不懂，日本人也不懂。講完了以後，誰都不知道他講什麼，他很起勁，結果問他，到底你今天說的是什麼？他說我講的是英文呀，所有的能聽英文的人，沒有一個人懂他，鬧這種笑話。
現在這個很輕鬆啊，我們看世間的事情，所以我們就覺得，這些事情能夠無師自通，現在學佛了，你們說佛法比世間的事情容易？還是難？好像大家有一個共通的有個認識，這個難、太難太難了，何止千萬倍！世間的事情沒有人教都不會，現在我們要難上千萬倍，居然自己學一學就會了，那不是我們在學佛，佛要向你學了，有這種事情嗎？這是我們的顛倒！這是我們必須要了解的一個特點。
所以這一堂課我一開頭，正式講到內涵的時候，注意啊！我們千萬不要把文字上的認識，以為了解；那麼反過來說，我們又說，那這樣子要修行，要修行，又不要認識文字。因此本論一開頭就告訴我們一個特點，「廣聞不善於修要、今勤瑜伽多寡聞」，這兩個就偏失掉了。我們現在真正願意學宗大師，因為這兩樣東西，他如其次第、層層增上；所以當我們現在在文字上面去領悟的時候，我們很歡喜，可是千萬，剛才這一點要注意一下！前面講的就是對於這個，為什麼要親近知識的，簡單地說一說。那下面，
※﹝由是親近知識之理分六：①所依善知識之相，②能依學者之相，③彼應如何依師之理，④依止勝利，⑤未依過患，⑥攝彼等義。今初﹞
既然了解了、這麼重要，前面這個，總之一句話，就是，最重要的，親近知識。因為這麼重要，所以把親近知識的這個內涵，又分成功幾個大項目，第一個，所依善知識之相，不是憑空的，隨便說，哦，我看見了，就去依一個。那麼弟子要具足什麼條件？有了這兩個條件，還要一定依止的方法，所以第三，應如何依師。下面，依止的勝利，依止了，有什麼殊勝的利益？然後呢，不依有什麼害處？第六，上面還有遺漏的，在第六點當中、再仔細的說明它。
講的時候、分開來講，做的時候是同一件事情，那應該這個六方面都包括在這個裡頭。這個當中，一二三四五，五這個未依的過患呢，這一個地方「未依的過患」說，你已經請為知識，譬如說，你拜他作老師了，拜了老師、不好好的照著依師之理去做，這個叫「未依」，這樣哦，你沒拜他老師、不算，因為你本來就是一個凡夫嘛，本來談不到嘛，所以得不到這個好處，是。，但是也不會升起這個過患；這個第五點。現在我們一步一步來看。第一個是「所依善知識的相。」
【◎ 總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。】
總括世尊告訴我們的，這個經、論、三藏，「至言」就是，以及解釋世尊講的那個諸大祖師、菩薩的論釋，由於各各乘，因為修學佛法有不同的根性，通常我們來說三乘；廣開的還有五乘，所謂人天乘、聲聞、緣覺、菩薩、一佛乘，五乘；由於各人的走法不一樣、習慣不一樣，所以自然而然在不同的習慣當中，所依的師長也有差別。現在這裡所講的那個是什麼樣的知識呢？是說，對於三士道，要照著這個三士道的次第，一步一步走上去，最後的到哪裡？成就佛道！反過來說，我們為了求無上菩提，要求無上菩提，所以要照著無上菩提該走的次第一步一步走上去，那麼這個該走的、就是三士道，現在要找這樣的一個老師，能夠如這個次第引導我們的。下面就引那個經論。
【如《經莊嚴論》云：】
有的時候我們稱為《莊嚴經論》，這裡裡邊指出來，我們應該依止的善知識，要具什麼條件呢？
【「知識調伏、靜、近靜，德增、具勤、教富饒，善達實性、具巧說，悲體、離厭應依止。」】
那就是我們應該依止的善知識條件，一共有十個條件。
【是說學人，須依成就十法知識。】
要學的人，必須要依靠，對這個十法有所成就。那麼這個十法，從「調伏」開始，一直到最後「離厭」，它有它的一定的次第。下面解釋，
【此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。】
這裡說自己若不能解決問題，而能夠幫人家解決，是不可能的。因此現在我們要去找的老師，他來幫忙我們、調伏我們，所以他必須自己先如理如法了，調伏了他自己，這樣才是。那麼能夠如理如法調伏自己，怎麼個調伏法呢？所以
【若爾】
如果這樣的話，
【須一何等調伏？】
要什麼樣的條件才算呢？下面看，
【謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。】
假定說我們「隨宜」，碰到了、碰到了什麼就學什麼，就修什麼，是「略事修行」；第一個呢，隨宜，就是碰到什麼就算什麼，沒有正確的次第；「略事修行」，修的時候，也大概碰到一點點，在這種狀態當中，有什麼效應呢？在這個時候，看起來他好像也有一點道理，在他身心上面也有點成就，也蠻有名字，可這個東西是假的，所以有一點「假證德名」；如果這樣的話，對我們是沒有什麼好處。那麼請問他說的「假證德名」是什麼？我看完了，再看了下面這一句，我們就知道了。所以
【故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。】
所以說，前面這個「隨宜略事」而稍有證德的這個，沒有好處！一點好處都沒有的，要怎麼樣才可以呢？要「順總佛教」，對整個的佛法的內涵，照著次第去調，調我們身心，一定要根據這個條件，這個條件是須什麼？一定是：戒定慧。所以這個一定是，戒定慧，三學，所以這個叫「三種寶學」。因此這個論裡邊，《道炬論》也是，現在《菩提道次第論》也是，都順著這個戒定慧的次第來說。比如說，戒定慧這三樣，為什麼開出十個條件呢？實際上，整個的來說，不外「戒定慧」，然後「戒定慧」再仔細的把它分門別類開，就可以別出，做為一個善知識，列出十點。我們把那個十點，一點一點的看下去。
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【◎ 其中調伏者，謂尸羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」】
所謂調伏就是「尸羅」，「尸羅」是梵文，拿我們來說就是「戒」，或者叫做「別解脫」。這裡邊告訴我們說，平常我們的心像馬一樣，所以是「心猿意馬」，它一天到晚亂動，一天到晚亂動，那不管你是怎麼去努力，「恆勵」也沒辦法制伏它，這樣，那個時候要有什麼呢？要馬銜。我們看見騎馬的人，手上面拿著個勒馬的這個東西，前面有個東西套在牠嘴巴裏，所以叫「馬銜」，要很利的這個馬銜，才能夠把這一匹狂奔的馬，能夠制伏；現在我們這個心猿意馬相，這一種狂奔的馬一樣，一天到晚胡思亂想，必須要什麼？必須要同樣的一個非常利的，調伏心馬的這一個馬銜，那個就是戒。這是第一個。
【◎ 又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」】
《分辨教》還是戒，《戒經》上面也告訴我們說，我們沒有調伏的這種凡夫，真正能夠化解我們的是什麼？戒。這個戒就是沒有調伏的，來調伏的，都是靠這個戒。所以他下面舉，說明它。
【如調馬師，以上利銜調儱悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。】
這個是第一，這是戒。說就像一個能夠調伏這個野馬的一個調馬師，他有本事拿最利的這個馬銜，調伏最難調伏的這種馬。現在我們凡夫，那個根是六根，實際上那個六根、六識，那個東西就像什麼？就像一個野馬一樣，一天到晚隨著邪境，我們不應該隨的境界，到處亂轉。那麼有了這樣，這個調馬師，實際上就是說，佛、老師、三寶，用的這個利銜呢，就是他的法，法當中最重要，第一個就是戒；當我們凡夫的根識，隨著境亂轉的時候，所以「若其逐趣非應行時」，他馬上用戒、來制伏它，「這個不可以」，馬上自己調伏，這樣。所以需學習尸羅，真正的目標幹什麼？調伏心馬！戒的真正功效，是要把心馬，把它調伏下來，而且要「多勵力」、多努力，它趣向於惡的時候，把它調伏，趣向於應該作的「所應作品」。
那個「所應作品」有兩種，有一個呢，離這種不應該的境，去做應該做的境；有一個並不要離開那個境，是心緣的方法不一樣。比如說我們隨便來說，隨便做一件事情。比如說，這個戒經上面很明白告訴我們，說這種境界不應該去，那我們一定離開這個境界，到該去的地方；假定說我們現在，現在世間上面有很多玩樂的場所，這個不可以，一定要遠離它，就這樣。那麼還有一種呢，我們現在離開了，到了寺院來了，到了寺院來，同樣的對這個境界，比如說我們在大殿，你在大殿就是逛，毫不恭敬，這個不必離開大殿，就是說，那個在這個地方一點不恭敬、很放逸的這個狀態，心裡面要收攝起來，變成功很嚴肅、很恭敬的，這樣的一個狀態。
所以它分內、外兩方面，粗的是外面的慢慢的切斷，細的是裡邊，把自己隨順煩惱這種習氣，應該把它轉變過來。前面一再說的，為什麼我們剛開始要思惟聞法勝利？就是以前，這種輕慢心、習慣性，這也就是為什麼我們不一定要花太多的時間在文字上面轉，轉久了習慣以後的話，有兩種可能：有一種可能呢，傲慢心，我懂得很多；還有一種是輕慢心，啊，這都懂了，我都知道啦！對於法，了無恭敬之心；那這個都是我們真正不必離開境，可是必須要從心上面去轉的！那這個是第一個，戒。戒有了以後呢，第二個，定，如果心裡面老是胡思亂想、老是在外面，那個心根本定不靜，這樣；所以對外境上面制止它，是戒，那內心上面要漸漸的把它安住在一個境上面，那屬於定。這個次第。第二個，寂靜，寂靜就是定。
【寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。】
當我們前面說這個壞事情不要做，這個好事情應該做，這樣；這個就是戒。由於這樣的，慢慢的習慣了以後呢，一方面身不在外面去亂轉，前面剛才戒有兩種。第二個，對境的時候，不應該念的念頭不要念，應該念的念頭，安住在這個上頭，漸漸漸漸的內心當中就不會像這個，一匹野馬這樣，漸漸就開始調伏了。調伏了以後呢，我們不會到處緣這個壞的事情，緣善的，但是他的心還是散亂。進一步來說，依念，正念正知。這個是專門學定的方法，這後面會詳細的講。實際上，戒定慧的真正內涵，就本論整個的講這個，所以現在這地方，是老師需要的條件，也需要這一個，那個使得內心能夠寂靜，這個是叫定學。有了這個定以後呢，下面是，
【近寂靜者，】
這個智慧，不是世間腦筋聰明，這個智慧是真正佛法的智慧，這個智慧一定是從定學裡邊才能夠開出來的，所以叫「近」，止觀雙運，這樣；所以實際上這個「近寂靜」就是由寂靜、由定，而馬上引伸過來的。這個是
【依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。】
就是這個。這個智慧一定是依於什麼？「依於心堪能的奢摩他」，奢摩他就是定，有了定以後，這個心，我們這個內心，才能夠有力量；平常我們這個心沒有力量的，心是有這種本能，可是本能是隨著煩惱轉，我們希望它做一點事情做不到，所以叫『無堪能心』；得了定以後的話呢，我們就能夠如我們希望的，要它從這個方面去觀察思惟，它就能做得到，所以這種叫『心堪能奢摩他』，那麼到了這種程度，能夠真正的觀察、決擇事情的真相，那個是智慧。所以真正總的來說，戒定慧。
【如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，】
像上面已經不容易了，但是單單具這個，還不夠。
【尚須成就聖教功德。】
還要有多方面的這個聖教，這個下面是什麼呢？
【言教富者，謂於三藏等，成就多聞。】
他自己的簡單的修行，可以；可是要調教別人，要了解很多內涵，所以他必須要對這個世尊的教法，要很豐富，所以對三藏要成就多聞。很多地方你多注意哦，他不是說多看、多學，要多聞！所以平常我們在這裡都是歡喜看書，看書是需要的，可真正用意，實際上還是在多聞上面，這是我們漸漸一定要去練習的。下面善知識敦巴解釋「教富」的特點。
[完]