菩提道次第廣論講記(2) 第十三卷 A面
上日下常法師
這樣，所以打板的時間大概慢了不到半分鐘。平常我們生活當中的話，那幾分鐘、十幾分鐘，那習慣慣的，大年初一，半分鐘，他就跑得來指責我：「你在幹什麼？大年初一，打板！」我趕快打，打完了以後，高興的菜放在他前面，自始至終他沒有放那個筷子去動它一下。也許大家覺得，這個要求太嚴峻了。是，可我覺得呀，有一個主要的原因，到現在為止，我還始終對他，內心當中最感激的。心裡上面，還是因為受了他這樣，心裡常常有種一種反抗的心情，這是我現在覺得一定要去懺悔的，但是我一生最受用的地方，這最嚴的紀律。他做很多事情很特別，他做事情，拿很大的氣力。做任何一件事情，他說，我們應該去做這件事情的話，應該全部精神投注進去。所以佛門當中有一句話，獅子，曉不曉得獅子呀？是獸中之王，獅子搏兔，獅子搏虎，一樣。換句話說，那個獅子如果遇見對方的野獸，野獸，老虎是除了獅子以外，最猛、最狠的一個。兔子，一般我們說，野獸當中最弱的一個，獅子去搏的時候，一樣，並不是因為它對方的強弱，是因為我自己本身習慣就是如此。所以說，獅子搏兔子跟搏老虎，一樣的。說明什麼？說明我們內心當中，這是我自己的事情，我做任何事情應該拿出全部精神來去做，不要人家看見了，拿一點，人家不看見，拖拖拉拉，那都是害自己。
這個理論我早就知道，可是這個概念，我是在仁法師那裡看見。所以最後呢，我也講一個，仁法師這種精神，雖然到後來，我也覺得，聽了人家講，也看見他的行為，多少有點改變，可是這精神，我始終是非常敬佩。平常做任何事情，他用全部的氣力去做，比如說開門，他那鑰匙拿起來，拿這個鑰匙，硿，一下，一下轉一下，他做任何事情，他會這樣轉，結果因為一來一弄，多磨了以後，這鑰匙不是每磨一次，磨掉一次，磨掉一次，弄到後來，他那個插進去一轉，斷了，斷在裡頭了，結果門也開不開。有這種笑話。還有呢，他用那毛巾，我們平常的時候，馬馬虎虎弄一下，擠得半乾不溼的時候，他拿起毛巾，很用力地擠擰。平常人家的毛巾，我們平常的毛巾，以我來說，一年都用不完，他毛巾，大概用了兩個月就破掉了，那個破掉什麼，經線，毛巾不是都經緯兩個線織起來的嗎？那個經線都在，緯線都斷掉了，為什麼斷掉了？一擠，我常常看見他咬緊牙關，那個嘴巴就這樣一來；很多人都會笑他，我當時也覺得，以後我了解了這個特點，當然我們能改固然改，可是這個精神在哪裡？所以它前面剛才講、迴向的時候，我們用「猛利欲樂」，我曉得我要做些什麼，然後呢，這個第一個要看對，看對了以後，裡邊應該拿出這種精神來。那我隨便的多多少少講，然後我們真正的學法，有了這種很認真的精神去做的話，對我們是個幫助，不過我們不要太死，全部精神放在這個上頭，下面還要一個真正重要的，「巧」字，以後慢慢有機會的時候，隨便講到哪裡，多少跟大家隨便地說一下，那麼時間已經過了一些。好。
菩提道次第廣論上面，甲三，有這樣殊勝的法，當然這個法必須兩個條件，有這麼好的老師，像佛一樣的，傳最完整的法。但是呢，我們要什麼樣的條件，才能夠真正的受用？那講到這個聞法、思惟聞法勝利，為什麼要去思惟？然後呢思惟了以後要對法跟法師承事，那這些都有它真實的內涵。然後呢下面，斷器過、具六想。
大家注意，最近大家在討論，我是非常讚歎讚歎，這必須要的過程。我們很容易犯一個毛病，討論了，理路清楚了，然後就停在這裡。我們會無始以來的習氣，腦筋都很好，所以這個討論，這個是我們習慣的，即使我們不一定說增長了很強盛的煩惱，可是對我們真正的修行，沒有踫到，如果停在這裡，沒有踫到。因為無始以來的習氣就是這東西，歡喜看書、歡喜討論，大家想世間的事情，跟佛法是不是都一樣的？如果說就這樣就算是修行的話，那這修行太容易了。所以古德們都很強調一件事情：不要把理論的了解當作實際的修行。實際的修行了以後，才有真實的悟證；有了真實的悟證，然後才能夠進一步談到解脫。
簡單地再說一下，理論認識了以後，進一步才要去真實地修行，有了修行是真實的悟證，悟證了才了解它到底說些什麼，那個才是真正我們重要的。才能夠漸漸地淨除我們的煩惱，那個時候就是把我們一向無始以來積習，喜好的這些東西漸漸把它淨化了。所以假定我們僅僅於停在這裡，是為了走上去，這是必不可少的，而且非常重要的；停在這裡的話，即使我們不是說增長我慢，我懂得很多，拿了個照妖鏡照別人，這個還是增長一向以來這些個人的習慣。有很多他習慣，歡喜玩，歡喜做各式各樣，任何一個人他有他的習慣。比如說我們現在有很多嗜好，抽煙，不曉得你們抽過沒有？我也曾經以前抽過，一點不好抽，咳嗽，嗆得要命，聞進去味道實在糟糕，可是他樂此不疲呀！同樣的道理，你要他唸書，他可能苦不堪言，人家是嗜疾成癖。我們因為唸書有了這習慣了，這是我們的一向的嗜好，這是我們要拿掉它，這一點非常重要。
我昨天為了要介紹一個概念，說斷器過、具六想不那麼容易，所以舉那個生麵公案，因為那個「生麵公案」，就講起我以前那個錯誤，我現在簡單一下，再說，再說跟那個仁法師，那因為一講呢就話講得蠻多，那一段時候，仁法師自己，因為他的要求非常嚴，平常根本很少講話，這個是中國傳統的方式哦，所以現在我們這裡也很注意不要串寮，所以平常除非你有什麼公事，然後呢，佛法上面偶然有一些疑問，大家談一談，公事、當然，這公事兩三句話「這個事情應該怎麼辦？」這樣，如果你有問題，說一下，通常情況不要超過兩分鐘；當然進一步來說，現在我們既然學這個，理論上面如果有不太清楚，可以切磋琢磨，琢磨很容易犯，拿著這本書，兩個字談完以後，只要半分鐘，剩下來，半個小時、一個小時，好了。大家想想看，我們有沒有這種毛病？所以古代，凡是真正的重要的叢林，它是非常嚴密得禁止、串寮是絕對禁止的；所以串寮、無緣無故跑到別人的房間裡去；你也不去，他也不來，各人自己用功，平常真正用功，所謂禪堂在禪堂，念佛堂在念佛堂，教下在教室，或是這種地方。
所以那時我在蘭若的時候，它原則上面就是、規定就是這樣，仁法師自己要求很嚴，所以平常誰都不敢講話，養成功習慣後也沒什麼話好講，重要的出來，兩句話一講，好了、可以。你看累了，跑到門口去散一散，需要的，看看外面的青山綠水，那地方看不見水，看看天，那麼呼吸一下新鮮空氣，大概出來一分鐘，進去了。那麼一天，每天是有一個時候、半小時，每天有半小時的時間，大家散步，交換一下心得，所以就是要談法理就是那個時間，那時候有的時候，在這個過程當中，會偶然的談一下，那時候我經常有一個感覺，因為除了仁法師，還有幾個同住的，我們常常會想表達我們自己的意見，仁法師從來不讓我們表達，我們常常心裡面有一種，好像說抱怨嘛，好像不是，說不是嘛，又有一點。色個根本的時候、跟仁法師沒辦法溝通，他給我很深的一個印象、很深的印象，很難跟他傳達那個意思。
經過了多少年以後，我學了《廣論》，也看見斷器三過，還是不懂，一直等到在這裡帶了學生以後，我才對這個事情，有個粗淺的認識。仁法師告訴我，好，不等到現在我就知道了，我們平常有一些問題，有的時候自己學了，好像心裡面有一點冤屈，要去告訴他，他不讓你講，他只是告訴你，「你好好的修行，問題自然間都會解決！」就說，我雖然不是非常努力，可是的確沒有離開那個出家的圈子，也沒有太離譜，過了幾年以後，多少自己稍微有一點提升，等到自己提升了，發現這種問題自然不見。當時也是好像事情過去了，也就忘記掉了一樣，後來仔細一檢查，發現有這樣一個實質上的問題。這個問題，我用一個比喻來告訴大家，你們容易懂。
我們自己做小孩子的時候，容或忘記掉了，然後呢回過頭來去看，我們在座的只能說看弟弟妺妹，或者你的周圍的人的小孩，侄輩，你一看那些小孩小的時候，假定說有弟兄幾個，或者到學校裡有老師的話，那剛剛去學校的老師，一天到晚大家有意見，發生了意見就告訴媽媽，然後呢告訴老師，說，他怎麼摸我一下？他怎麼瞪我一眼？你們周圍有沒有看見這種事情？這樣。或者在家裡面，就告訴他的媽媽，說「他這麼，這麼點我一下！」「他這麼弄我一下呢！」通常這媽媽笑笑，摸摸頭「好，好，好，你乖。」我講的話懂不懂！等到你長大了以後，你還會不會想這種事情，某人摸你一摸，你要跑得去碰他一碰，這個是不是個問題呀？自己覺得很可笑。我們現在是凡夫，一天到晚在煩惱當中轉，為了這種事情，真正的中心都是這個「我」，如果你始終停在這裡，你這個問題是永遠不得解決，當你真正長大了以後，你自己覺得可笑，還有問題嗎？我這個話你們懂不懂？
那麼為什麼我說多少年以後才聽懂了，現在才漸漸粗粗地懂得了那斷器三過呢?我現在發現，照理說，我們真正要修學佛法的話，應該把自己心裡的話拿掉了以後，聽老師的，是不是這樣？結果我犯的毛病，不是，我要老師聽我。我這話你們懂不懂？理論你們現在也許聽懂了，至少我講這兩個字，你們聽進去了，可是意義，我就很難說了。假定你現在就懂了，我講恭喜你，至少你的成就一定比我高；假定你過了幾十年以後，像我這樣懂了，我也恭喜你，你沒白出家；也許你一輩子都不懂，那你白出家了。
我再說一遍，我們碰到這種情況之下，總覺得自己委屈，好像要跑到老師那裡申訴，講什麼。這個時候，不是我要去聽老師的話，是要老師來聽我的話，大家想想，是不是這樣？我們還覺得振振有詞。所以呀，講斷器三過是非常容易，理論是非常容易，要做到實際上這個真正重要的。我講那生麵公案的根本意趣就在這裡。我跟一個同學之間，到了好幾年，就是沒辦法兜在一起，他總覺得我在委屈他，他就覺得，人在屋簷下，不得不低頭嘛！要嘛離開，離開也沒地方好走啊！那我只好忍著了！終於有一天，有一個機會，我就告訴他：「我講的問題不是這個，你再仔細看一看哪！」真的是，就恍然大悟。並不是說那一天悟了以後，後面的問題都解決了。只是那一天開始，他有機會認識，以前還從來不知道。可這個習性還是一樣，這是我們真正要很努力，自己深入的一個重心。
所以我們現在學了佛法以後，很容易，了解了一點，馬上講給別人聽，實際上，真正說起來，這對我們實在是一個很大的損失，只要多講講、多看看，然後呢，能說善道，多講跟多看，多講這是大家共通的習氣，多看也許不一定是，有很多人不是習慣在看書上頭，但是還是我們普通凡夫，沒有跳出生死輪迴，跟跳出生死輪迴是了不相干的。我這個說明大家清楚不清楚？我們千萬不要，美其名，聽到了一點點，然後自己的習性所好，好像要講給別人聽，覺得我是弘法。如果這樣的話，我們是大錯特錯！弘法是你身體力行，真正的身體力行，那個法自然慢慢地有一個樣子出現，你繼續地看下去，這是非常重要的一個特點，那個才是我們真正的弘法。假定我們沒有做到了，只是嘴巴上面講的話，對法沒有太大的幫助，自己也沒有幫助，弄得不好是，損法，因為大家都是這樣嘛！到最後，人家看，哪，你看這些人，嘴巴上面講得，比老虎鉗還要厲害，行為，軟趴趴的，像個蚯蚓一樣，一碰就縮。這一點，所以我前面不是要講一個很輕鬆的故事，我就是把我以前自己的錯誤，我願意說出來，至少提供各位同學參考一下，但願是有則改之，無則嘉勉，這個才是最最重要的一個特點。
現在關於甲三，我們做一個簡單的介紹，說明了。再向下，有了前面的準備，然後呢，第四，甲四。我們現在看，《廣論》第23頁。
p. 23 (11)
※﹝第四、如何正以教授，引導學徒次第分二：﹞
有了甲三這個準備了，這才談得到正確的教授，怎麼樣以這個教授去引導，這裡邊分成功兩部分：
﹝①道之根本親近知識軌理，②既親近已如何修心次第。﹞
內修行也分成功兩部分。第一個，要想修學佛法，就佛道，走這條路，那個根本在哪裡？在親近善知識。這樣軌則、道理，要這樣做，為什麼？然後呢，親近了以後，照著善知識所教的，依照次第去做。現在我們看其中第一部分，親近知識的軌理。
※﹝初中分二：①令發定解故稍開宣說，②總略宣說修持軌理。今初﹞
這兩點，現在我們看文。
【◎ 《攝決定心藏》云：「住性數取趣，應親善知識。」】
第一句話，這是最重要的一個基本原則！說《攝決定心藏》這個經裡面告訴我們，「住性數取趣」，「數取趣」就是我們的，普通人，輪迴在六道當中的，不斷地輪迴的凡夫，也可以說。現在這個凡夫是什麼樣的凡夫呢？「住性」，他已經種了相當善根，這個叫住性。「住」是安住，「性」特別的有幾種，我們稱它為，這個每個人的、這個以唯識來說，有一種的，他本身具足的，叫『性種性』。；有一種經過了修習以後，漸漸的增長的，我們無始以來具足的，除了自己的這個佛性根，佛無二無別以外，無始以來最習慣的是什麼？煩惱相應的，這部分就使得我們輪迴生死的根本。現在呢，必須要照著佛所垂示的法，那就是三寶，告訴我們的道理，經過了努力修習以後，自己漸漸地經過淨罪集資，始終是這最重要的。所以我們現在做任何事情，第一個，懺悔！像前面說的器裡面的垢拿掉，然後要集聚這個資糧；也就是前面說的斷三過、具六想，這都是從淨罪、集資兩方面說。所以對我們應該走的這個善淨之法，漸漸地有一點點認識，有一點點習慣了，這就是習種性。那麼通常這種情況，我們有各位次的開合不同；五道十地來說，說或者是前面的基礎、或者是資糧位，是這樣一步步上來。
那平常我們在漢地說，信、住、行、相、地，這樣，到十地以後，成佛。現在那個『住性』呢，如果拿我們漢地的來說，信位、通常說「信位菩薩」，他內心當中，所信仰的、所追求的，已經不是世間這些東西為主；現在我們平常的都是世間這些為主，世間呢都是，最主要的是飲食男女，美其名，然後呢外面做很多，各式各樣的裝飾，內在的就是這一個，根本的慾望，或者我們現在來說，利養名聞，這是世間所求的；或者另外一個解釋的、就是我們的習慣，無始以來的習性。現在我們曉得這個對我們有傷害，所以了解了以後呢，我們內心當中發生，發起一個清淨的信心，這個才是我真正要的，這樣；對於這一個佛法上面告訴我們的道理，雖然還沒有證得，可是我確信這是才是我要的！所以這種狀態當中，他靠著這個強盛的信心呢，所謂「信為欲依」，有了這樣的信心，他心裡面真正好樂的東西，就是偏向於離開自己的習性、淨化自己的習性；雖然習慣上面告訴我，最好還是沒有什麼事情、聊聊天、看看書，這樣；實際上他行為就不是了，這個不好。
譬如我們剛剛說的，禁止串寮，當動腦筋一想去了，再一想：不對，那我趕快在佛前懺悔，停下來，我留在這地方，諸如此類；慢慢的慢慢的，你不斷努力的話，你心裡面就會自己有一個力量，就「信為欲依」。「欲為勤依」，因為你內心當中有真正的好樂心，願意去做，那你會勤勤懇懇的去做，真正的精勤努力的修行，才有成就，成就的最後、才是佛！這樣；所以我們通常說，在這種情況之下，叫『住性』，那已經安住在那個，安住在跟佛，修學佛道相應的，習成、養成功這種，像天性一樣，前面說的「俱生慧」，這個叫『住性』。當然我們把它分別的時候，也可以說，說各各不同的敘說，習種性、道種性、聖種性等等。這樣，那個跟凡夫流轉生死的就不太一樣了，那麼凡是這一種人都有共同的特點，他內心當中所希求的、所希望的，不是世間的一切，而是要求無上菩提！那麼，為了要達到求無上菩提，真正重要的，第一個要做什麼？親近善知識！
其實我們世間也是一樣，「近朱者赤、近墨者黑」，你一個朋友，大家聊得很起勁，第一個浪費時間，然後呢，增長煩惱、增長習氣，流轉生死；這是非常簡單的，世間的事，沒有一個事情例外，這樣；那這一點呢，所以大家始終把握住，下面所有說的這些事情，這一部份，現在我們講的這一個“道之根本親近知識”，都是從這一個上面開出來的。下面，
【又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：】
那個是祖師講的。
【「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」】
博朵瓦講，那個博朵瓦就是敦巴尊者的最主要的三個，傳他法的最重要的弟子。敦巴尊者就是阿底峽尊者的心子，阿底峽尊者就是本書前面的甲一所講的，他是佛以後，在印度可以說最高的一位成就者，成就跟佛無二無別，可以這麼說。然後呢，也就是宗大師所接受這個法的傳承，反推上去，這個裡邊不僅僅是、講的道理，而且他們都是行持的心要；怎麼講呢？總括、總攝，把所有一切教授，這個要成佛的真正的中心，這個中心當中第一重要的，首，所有要成佛的這個中心，最重要的一點是什麼？「不捨離善知識」。這是最重要的。不可以捨棄、不可以離開。我們可以把「捨」「離」兩個字當做一個講，就是不離開，但是如果仔細去看的話，「不離開」；形式上的不離開，以及內心上的不離開，這兩種。我們可以大家住在一起，可以心裡面呢，心裡面一天到晚嘀咕、排斥，你說，離、還是不離？真正重要的是這個。後面就告訴我們，清清楚楚，說「大師外支已成」，法身佛是無所不在的，所以假定這樣子說的，佛沒有離開我們，可是我們心沒有向佛！這是它基本上面的，最最重要的一點。下面，特別的是說明，為什麼絕對不可以捨離善知識呢？理由，
p. 24
【能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理極為緊要。】
能夠使得學的人身心當中改變的，改變什麼程度呢？就是說，錯的地方要拿掉它，哪怕很少一點點，「損減一過」，好的地方要發起、增長它，「下至發起一德」，哪怕是一個好事情，這個不管從淨除罪障、錯誤來說，集聚資糧、功德來說，這些都是好事情，善樂的根本－善知識！你如果真正的能夠靠近這樣的話，一定會受他影響。我們現在停下來想一想看，我們的所有的認識、學習等等，是不是都受客觀環境的影響？
[完]