菩提道次第廣論講記(2) 第十五卷 A面
上日下常法師
這個敬是絕端重要的，後面會一再的詳細說明，如果沒有這個恭敬的話，佛法絕對不可能，這是一個非常重要的條件，以後我們將來慢慢了解。
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【開說為五，】
加上三樣東西，一共有五樣。
【若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣，謂具慧解，棄捨違緣，謂正直住。】
若如是者可攝為四，宗大師把這五樣東西，總攝起來變成四樣。哪四樣呢？第一個，於法具大希求，然後聽聞之時善住其意，第三呢，於法法師起大敬重，第四，棄捨惡說受取善說。說此四順緣，這四個當中，順緣會具慧解，棄捨違緣，謂正直住。兩樣東西，我們總之，順緣，增長，逆緣，要棄捨，這個裡面，要拿掉的逆緣，就是正直住，這是我們最嚴重的一件事情。不配自己胃口的自己就不接受，這個是違緣，還沒學，已經把內心當中，把這東西排開了，這是最大的障礙，要拿掉！拿掉了以後，還要什麼？要具慧、希求，這東西。
【◎ 是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。】
像上面的這樣幾個條件，這樣具足了才能夠，夠得上是一個法器，這法器才能夠接受善知識的引導，否則的話那不行，所以應該觀察一下自己，具不具這個條件。
【若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。】
假定具足了，應該歡慰，這「歡慰」要修，因為這個還要增長它，使得這個力量增長。假定不具足，現在雖然不具足，希望將來能夠，所以將來能夠達到的這個因在哪裡？努力做這方面。總之一句話，我們現在最重要的就是這個。違緣曉得了，慢慢地淨除，順緣增長。
【故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。】
因為這樣的關係，所以應該了解前面講的這個道理。如果不了解的話，那我們也無從拿這個法來鑑別、檢查，也不會察覺，在這種狀態當中，自己雖然努力去修，結果得不到，不但得不到，而且就算已經有的，還會退失，這是對我們非常重要的一個基本原則。
現在這裡關於所依善知識之相，能依學者的相，兩樣東西簡單地說一下。最後有一些話，我願意跟各位同學再共同勉勵一下：我們無始以來的習氣，最容易犯的就是學「我」。我們沒有錯，在學，形式上是在學佛，但是我們現在，由於前面無始以來的習氣，不知不覺當中，把佛法透過了「我」這個有色眼鏡去看，以這個標準去衡量，結果「我」是越來越增長，這是根本的中心。這個如果拿掉了以後，這個不拿掉，具慧是談不到的。這個拿掉了才談得到具慧，然後再去希求，這個也有它的次第。所以它前面第一個，正住，第二個具慧，第三個希求。我們現在真正要努力的，在這上面，所以說平常時說，眼前第一步，懺悔、集資，不外乎這兩個東西。
請翻開《菩提道次第廣論》到29頁，是講甲四，第一個，道的根本，依止善知識。這裡邊分成功六項，六項當中第一個是，所謂依止的善知識，就道德根本，需要什麼條件？第二個呢，有了善知識，能依的弟子需要什麼條件？然後第三個就怎麼依止法？現在我們看文，
【◎ 第三彼應如何依師軌理者。】
這說明第三點，
【如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。】
總說，現在看，第一個呢，了解了這個道理以後，如是，就像我們所了解的，自己如果具足了作為一個修學佛法的法器這樣的一個弟子相以後，注意這個話，說自己先具足這個相，這非常重要的。現在我們末法的時代，難得有一點善根，還遇見一點佛法，所以通常情況之下，是佛法也留在世間，還有人願意去學，通常要去學當然找。這是我們最容易犯的一個毛病，就是找了半天找不到老師，我自己本身，當年出家修學佛法，那是自己最痛切的經驗。
前面曾經講過，現在很多人說，喔，出了家，剃了頭，自己覺得很清高，不做這種好像拿佛法換錢的這種勾當，要關在山裡修行，根本不要老師。那麼，好一點去找老師呢，找了半天找不到，簡直是沒有一個可以當自己老師的。這是我出家幾十年自己最覺得慚愧、最痛苦的一個錯誤的經驗，但願在座的諸位，你好好的注意！假定你找了幾十年，你也找不到好老師的話，那麼有兩種可能，不能說你跟我一樣，有兩種可能，有一個的確是你高明的十地菩薩，除了找到佛，大概沒有了，我不能這樣說，剛才這個話是有譏諷的，的確你高明，很少人堪做你老師的，這個可能，不能說沒有，但我想這個可能大概，我想在這個可能性當中只有萬分之一，乃至於更小的機會；通常情況之下，自己條件完全不夠，差得十萬八千里，佛法是什麼都不懂，通常情況，絕大部分是自己根本沒有一點點佛法的器分，這是他真實的問題。
在這裡，第一點先點出來，我們怎麼學成功器相，自己具相？這裡邊也同樣的，這是明的文講這個，裡邊深一層的內涵，第一步要裡邊內心反觀自己。就算我們現在很糟的一個環境當中，如果我們處處地方真的能夠反觀、淨化自己的話，我們就會找到老師；你淨化得越好，老師出現的機會越大，等到你淨化了夠了，佛本來就在我們前面。前兩天大家研討《阿底峽尊者傳》，講了金洲大師他找他那個老師的情形，找了若干年，最後夢當中老師問他幾句話，他通過這個嚴格的自己的考驗，張開來一看，老師在面前。如果我們仔細去看，佛經上的道裡是這樣，祖師所示現的例子是這個樣子。所以既然我們今天多少有一點善根，能夠接觸到佛法，應該把這個學為我們的目標，自己策勵自己。
那麼自己現在具足了，那個時候要去外面去找，這樣，下面要找的老師，那真實的具相。這個老師，前面我們剛才講的，有什麼不同呢？前面就說，我們普通了解了多少，在淨化自己的粗猛煩惱當中，對所有的境，當我們對境的時候，原則上不要去責備人家，佛法，內明，它自己淨化自己。其實凡是談心性功夫的，不要說深奧的佛法，就是世間，我們就儒家孔老夫子，真正拿佛法來說，那完全是世間的，孔老夫子怎麼說？「古之學者為己，今之學者為人。」這話怎麼講？古來的人要學，聽見了，馬上自己戰戰兢兢努力，為自己改善；現在的人，聽見道理，看別人，真實內涵，我們從這地方想辦法趣入。所以在這個環境當中，把自己經過不斷的切磋琢磨當中，淨化了以後，那真正的修學才能深入，那時候這個老師的確不是普通的。那時候需要很特別的條件。這時候自己的智慧也有，可以認識老師，自己的福德、功德各方面的條件也夠，可以接受師長的真正的如理如量的傳承教法。那麼這個時候去找，要想真正的受用，就要找前面所說的，具足這種現相的，找到了這樣的，那就跟他好好地學。這時候有兩個不同的狀態出現，下面就說，這講都是講傳承，
【是復有二傳記不同，】
就是說宗大師學到的是，他的傳承當中，他的老師當中有兩個不同的典型，這兩個不同的典型，就從他的老師傳下來的教誡當中，傳記當中，哪兩位呢？
【謂善知識敦巴與桑樸瓦。】
這兩個人，這兩個人都是阿底峽尊者最主要的弟子，你們看《阿底峽尊者傳》，他那個最主要的心子是敦巴尊者。桑樸瓦是誰呢？桑樸是一個廟的名字，叫桑樸寺，實際上，這個人就是指的善慧譯師，有的時候我們稱為“大哦譯師”，或者叫“哦大譯師”，他是住在桑樸那個廟裡面。
【桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答云：「汝莫作是言，我得二益。」】
這兩個有什麼不同呢？桑樸瓦，他自己的跟從師長的方法是這樣的，他的師長很多很多，非常多，乃至於，舉個比喻，他說，只要有人在講，他就去聽聞，聽聞了以後，他就覺得，把聽過的這個人看作老師，這意思大體是這樣；舉個例子，他說，桑樸寺是在「康」，就是康地，這是相當於我們現在的西康這地方，那個藏人、藏族所處的，他們稱為這樣，像我們現在的是西藏、西康、青海，這一帶，然後呢，他們稱這個地方，「青海」叫「安多」，宗大師就是「安多」那個區域的人，然後康地，桑樸瓦就是康地的人，還有一個就是，他們叫衛藏，到底西藏人怎麼翻的，也就是我們說的「拉薩」那一帶.實際上後藏是另外一個，我們就不去說它；桑樸瓦是住在康地，所以從康地來的時候，那就是從那地方要去見阿底峽尊者，在路上走，有個在家居士在那裡講法，他也跑得去聽，那麼桑樸瓦的很多弟子就說，意思是說，老師是一位非常了不起的大法師，那個在家居士、你也跟他，聽他幹什麼？老師怎麼說？說「喔，你千萬不要這樣說喔，不要這樣說，我跟他聽，我得到兩種好處。」現在看一看他們師徒之間的對白，那也是值得我們學習的，我們不一定要說，學桑樸瓦這樣，任何一個人拜他作老師，不是這個！就是說，桑樸瓦是阿底峽尊者最重要的弟子之一，實際上，藏地的佛法所以有今天，桑樸瓦是一個非常大的大功臣；所以就是說後來新派進去的，所以有產生這麼大的功效的話，它有幾個非常重要的譯師，這個桑樸瓦也是一個非常重要的一個大譯師，他不但是能夠翻譯，而且他通達，教證都具足，拿我們現在這裡的話，我們在漢地恐怕根本找不到這樣的人；結果他去，一個普通的在家居士，他去聽，聽了以後覺得「啊，很受用！」他覺得得到兩種好處；我們現在呢？自己想想看，聽了別人說法，「啊，一點味道都沒有。」哪怕真是個大法師，我們聽了也索然無味，到底為什麼？我想這個要我們自己反省觀察；這些都沒有標準答案，可是如果自己願意認真的在身心上去反省的話，你想到哪裡，只要如法，都會受用！這是一種。還有呢
【善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。】
跟桑樸瓦正好相反，那麼這兩種當中，我們到底選哪一個呢？看
【博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。】
他們兩個人就談論這個問題。
【謂於未修心，易見師過起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。】
他們兩位討論的是說，在我們還沒有正式的去修行的時候，因為沒正式修行，所以心裡面平常起心動念都是世間的一套東西，並沒有真正的如法的去改變、淨化，跟法不容易相應，那麼這種狀態當中，很容易見人家的過失；別人的過失還可以，那個師長的過失一見的話，完了！因為師長是真正法的來源，我們所有的除過、增德都要靠師長，靠師長他講的法，現在你對他見了過失，你的心面跟法就不相應，就會排拒他；這是他真正的原因。所以因為自己沒有修行，容易見師長的過失，一見師過，法就不相應，那這個時候少一點比較好，這樣。而「現見此說」，下面這個話就是，宗大師特別地再說明，既然大師引證前輩的，表示宗大師肯定這一點，下面又加一句，表示這句是非常重要！說，眼前看看事實，這種說法、這個事實，是正合乎現在這種實際狀態，所以我們應該這樣學。宗大師那個時代比起我們不曉得要好多少倍，尚且如此，我們現在當然更應該努力。在這裡大家想，「啊，大師的時代已經這麼差了，那我們根本沒希望了！」諸位，會不會有這種可能？有這樣的想法？有。這樣想法對不對？錯。如果你這樣想「已經沒希望啦！」你還沒有做，自暴自棄；我覺得我們應該共同策勵，因為我們沒有努力，所以淪落到現在，雖然沒有努力，多少有一點善根，還遇見這樣的法。請問，那就像掉到海裡，遇到唯一的救生圈，你說，已經掉到海裡了，救命圈還要它幹什麼？還是你拚命抓住這個救命圈？這個道理很明顯，你拚命抓住，不放棄，努力增上，就有被救的機會；所以我們現在雖然在末法，比起他來已經差很多，但是只要有法，我們不放棄，我們總有一天慢慢的增上、改善，第一步能夠像，假定目標像宗大師時代，那更好，實際上宗大師示現的，跟佛出世時無二無別，這個特點我們要把握住，所以首先這個依師軌理當中，它有兩個傳承，說我們現在應該依哪一個？依敦巴尊者這個。下面怎麼依法呢？
※﹝如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，如何依止。其理分二：①意樂親近軌理，②加行親近軌理。﹞
說我們的內心觀念上面，該怎麼認識這件事情？然後根據這個認識去指導自己，照著所認識的去行持，這是加行的部分，這兩個必須要配合。現在我們在這地方做，平常我們都是隨順著自己習氣做，我們腦筋當中說，來學佛，可是行為是不是根據佛告訴我們的道理去做，這是一個問題。所以既然我們在這裡學這東西，應該兩部分，第一個呢，應該學會佛告訴我們，到這裡來幹什麼？要學習什麼？如何學法？這個認識來指導我們自己改變、不再像以前這種習慣來做，我們不可能一口氣就做得很圓滿，這個必須要知道，否則你有很高的理想，做了以後，一定會很失望，失望以後自己就塌下去了；所以我們了解，剛開始做，當然不會理想，只要鍥而不捨，一步一步地努力，自然能夠改善，這個概念認識了以後，你去實踐過程當中，你會覺得這個錯誤的失敗，正是嘗試過程當中必然的，必然的一個步驟！於是我們就會能夠阿策勵自己，咬緊牙關堅持下去，然後慢慢慢慢的再不斷的摸索，在這個錯誤當中提升自己，這個概念蠻重要。所以當我們如果第一次做不到，就停下來想：這一次當中的經驗，為什麼做不到？跟以前有什麼不一樣？拿法來衡準，策勵自己。下面我們就看這文，這意樂分三部分。
※﹝初中分三：①總示親近意樂，②特申修信以為根本，③隨念深恩應起敬重。今初﹞
分三部分，第一個「總示」起來，把最重要的，說，親近善知識，內心當中應該具有什麼樣的一個認識，然後根據這個認識照著去做的時候，有兩個重要的東西，一個是修信，這是根本；還有呢，念恩。
因為平常我們說我們學佛，請問為什麼要學佛？我們想一想看，這是一個很基本的理論，現在我們看見世間上面大家都不是學佛，大家要唸書，學很多本事，賺很多錢，或者你希望做很有錢的人，或者你希望做權勢的人，做高位的人，或者你希望這種很很圓滿的這種世俗的家庭，你為什麼會希望這個？有個根本原因，因為覺得這樣好，拿我們現在佛法來說，這叫做功德；喔，這個「我要的」，所以你心目當中有一種推動你，覺得你要的這種念頭，而這種念頭實際上都是我們，或者是無始以來的習氣，或者這一世經過了世間的熏習以後，而培養的這個概念，拿我們現在來說，價值觀念，說「哦，這是最值錢的。」「這是重要的。」我們細細想一想看，當我們內心當中形成功一個具體的，內心當中最新的目標，是不是這個目標具有這樣的、這樣的一個地位在我們心目當中？那麼，現在我們要學佛呢，同樣的道理，為什麼你放棄了世間的，要學這個？因為在我們的心目當中，有一種新的認識，形成新的價值觀念，一比，覺得、這個不是我要的，這個才是！今天早上我才聽了一位同學，他就談，他要出家了，他父親反對，他父親的反對是個正確理由，我聽他說，「兒子啊，你好辛苦唸書，唸到一個冶金博士，而且你跟的老師、你所學的，那個世界上第一流的，你要去做的話，對世界有多大的貢獻呀！」這個就是世間的價值觀念，這樣；我覺得他父親倒是，這個腦筋很清楚，至少判別世間的那個腦筋，世間的這個，很清楚。然後呢，你來學佛，學佛你完全是個外行，你已經爬了最高，你不做，你去做那個，那不是很顛倒嗎？那個就是什麼？是不是價值觀念問題？這樣；所以假定我們內心當中，沒有一個非常強大的新的認識，以新的認識來決定這個價值觀念的話，你可能不可能從那個世間轉變成學佛？不可能，絕不可能！就算是有一些小孩子，從小就被送到廟裡面，他自己無所謂什麼價值觀念，他從小就長大了，這樣他就在這個地方，要想換、也換不起來，譬如說，那我們從小在台灣長大的，今天說美國多好多好，要你去，你去也沒辦法，你也不會講那種話，你不曉得它那些東西，所以在這種狀態，你不去。那個不是。可是我雖然不能去，我會羨慕，嗯，美國好；這是我們一般可以理解得到的；何況現在你要放棄這個世俗，要轉過來，所以如果我們不能以新的、正確的認識，根據這個正確的認識，然後照著正確的方法去思惟，建立一個新的、正確的價值觀念，然後根據這個價值觀念，這個新的，並不是說撇開了舊的，不是，這個新的是超越的，包含這個舊的。兩個比較，比較了以後，你發現，嗯，這個好！它有絕對的價值！那時候，你就不會被老的這種習慣性的錯誤的所扭，被它綁死，這是為什麼我們下面，要什麼？要修信，還要念恩。
[完]