菩提道次第廣論講記(2) 第十五卷 B面
上日下常法師
我們要修信，還要念恩，當你透過了這個，你對他產生一個淨信心，你覺得這個才是我們現在要的功德；換句話說，你根據這個判斷一個新的價值觀念，這個價值觀念會超越老的，這樣，然後，這種價值觀念而且對我有絕大的好處，所以這個時候念恩。你這兩樣東西生起來了以後，那自己就會很高興、乃至於很認真，到最後你會死心塌地轉過來，這樣全心全意去做。因為修行是件苦事情，並不是到那裡，好了，上了天堂躺在那裏沒什麼事，要做這麼苦事情，如果你沒有這樣崇高的目標放在這裡，如果這樣很強的推動力，不可能的，所以在這地方說，為什麼總的說內心的意樂，還有修信、念恩。下面我會遵照著這個文，一條一條仔細的來學下去。
p. 29 (-1)
【◎ 《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。】
現在引經上的，《華嚴經》上面告訴我們要以這樣的九種心，親近那個善知識。要以這樣的心態。如果能夠這樣的話，把應該親近善知識的內心應該具足的條件，統統包含了。這是出自《八十華嚴》的第七十七卷《入法界品》，善財童子在進入彌勒樓閣之前所遇見的善知識，這種善知識都是已經進入最高位的菩薩，最高位的十地菩薩了告訴他的，總攝起來有九種心。
【即彼九心攝之為四：如孝子心。】
這九種心它可以這樣的分四點來說明它：翻過來我們看這九種心，分四個條件來說明。第一、棄自自在，捨於尊重令自在者，我們在親近善知識的時候，第一個條件，這是非常重要的，要捨掉自己。平常我們每一個人都希望，我要怎麼辦就怎麼辦，可是現在如果要親近善知識，第一個要注意的，不是說「我要怎麼辦就怎麼辦」，要把「我要怎麼辦」的放掉，要跟善知識，善知識說他要我怎麼辦，我就要跟著他怎麼辦。那請問，拿世間來說，我們就說很荒唐，大家都是為了我、為了自己開心，為什麼不為自己而要為善知識呢？假定對佛法沒有認識的話，第一點就不能認識，因為我們中國古代來說，這個還都可以說，要做孝子心，現在這個世界上，孝子心已經說不通。所以昨天曾經談過，本來修學《廣論》是需要很多條件，有了這個條件才來修《廣論》，沒有這個條件學《廣論》是不可能。我們現在是末法了，宗大師當年教的時候，學《廣論》真正要出家人，非常夠條件的人，在家人根本不教。我們現在大家，都是種一點善根，出家固然能夠聽，希望能夠聽最好，在家聽到也一樣，但願我們隨分隨力照著去做。
簡單的來說，我們現在自在好像是自在，實際上真的自在嗎？一點都不自在。我們自己覺得很自在，實際上我們是煩惱的奴隸，被煩惱綑的緊的死的，一動都不能動。然後被煩惱遮的什麼都看不見，我們真正狀態就是這樣，真正什麼都看不見、什麼都不能動，也好呀，我一動都不動，被煩惱纏得團團轉，一天到晚當煩惱的奴隸，這是我們最可憐的地方。所以我們現在希望要捨掉它，跟著善知識，善知識是智慧眼目，前面說過的。他帶給我們光明、帶給我們希望，讓你看清楚，讓你在煩惱的奴役當中解脫出來。這是我們以前都不知道的。所以除了百分之百聽他的以外，沒有第二條路好走，後面會很仔細地說明這個道理。這個原則，在這個原則之下，需要用的九心是哪一個呢？相當中九心當中，第一個，就是孝子心。為什麼要如孝子心呢，下面說，
p. 30
【謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。】
現在我們修學佛法，指的是世間人，世間人還沒有體會到佛法，世間有一件事，這種狀態跟佛法很類似的，就是世間人講的孝順，對了，那現在你就把世間跟這個佛法那一部分相應的這種心態─孝子心。孝子心是怎樣呢？不會隨自自在－－我要怎麼辦就怎麼辦；孝子一定是說，自己的尊長父母要我怎麼辦，所以看父親的容顏，那是照著父母的，這個特點是這樣。就是以世間來說，真正全心全意為自己的父母，父母是全心全意為孩子，不但他把全部精神照顧孩子，而且他有經驗，曉得怎麼樣告訴這個孩子，怎麼走，使得孩子得到世間最好的東西，所以在這種狀態當中，聽父母的，可以得到他最佳的保護，可以得到他最佳的指導，可以得到他全部的事業；現在學佛也是如此，可以得到佛陀給我們的最佳的指導，乃至於前面佛陀最後全部的事業，這是有共通的一點。
【如是亦應觀善知識容顏而行。】
前面的比喻，現在下面我們實際上做的，也應該隨順著這個道理，看善知識，他要我們怎麼做，我們就怎麼做。他並不僅僅是聽，而要觀，這個要心很細很細，因為有很多的確不是語言文字能夠表達，然後根據經驗慢慢觀察；再說，也不可能一天到晚講。所以你如果真正能夠好好地努力去觀察，漸漸會懂得這個道理。下面引經來證成。
【《現在佛陀現證三摩地經》中亦云：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」】
這個容易懂，下面有個特別的註解。這註解很重要。
【此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。】
他說，是我們要有孝子心，可是孝子心是什麼？世間來說，對自己的父親，父親沒有一個不想孩子好的。現在我們修學佛法要找的善知識，善知識跟世間人有什麼不一樣？善知識是學佛的，最好的善知識就是佛，或者至少具體而微。這佛有個特點，他全部的精神，為一切眾生，把一切眾生看成像兒子一樣；所以他的心，全心全意為我們。第二，佛具有最完整的智慧，把事情看得最清楚；佛具有最完整的功德，能夠給我們最大的加持，能夠給我們最大的事業。善知識就是佛陀的一個縮影，所以說，你這個孝子心一定要在這個條件之下，那就對。所以前面說，具相的弟子要找具相的老師，這種情況之下，你完全跟著他。跟著他，像什麼程度呢？就像一頭牛、一匹馬一樣。牛馬怎麼辦呢？有沒看見，那牛的鼻子上穿了根繩，他要牽你怎麼走，就怎麼走，換句話說，在這種狀態當中，你不要有任何一點你自己的想法，現在我們這個「我」的想法，愚癡、畜牲的因。所以他那個比喻是這個意思，我們遇到了這種善知識以後，跟著他，然後把我們畜牲的因，轉變成功成佛的因。所以遇到了，你一定要這樣做，遇不到，那慢慢的來。現在學這個地方，最主要的告訴我們的，判別這個。這第一點，第二呢，
【◎ 誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。】
這四種當中，第二個，現在你找到了善知識了，第二個怎麼辦呢？在任何情況之下，不管誰不能使得你跟善知識分開，不管任何情況之下，絕對不能讓你離開，你所親近的善知識。非常堅固，這是第二個。以什麼心去做，金剛心，「金剛」在我們看得見的物質當中，有個特點，最硬，它不被任何東西所破，可以破任何一切東西。這樣。 換句話說，我們現在親近善知識的內心，堅固到不被任何東西所破。有的時候人家來說：「嗯，你這個老師可能有些問題喔！」你沒有拜他為師長之前，你應該仔細觀察，一旦認定他為師長以後，任何情況之下，不管人家說什麼離間語，你不能被他所破，你有力量破掉它，這個非常重要。這一點是非常重要。我們現在腦筋很好，有這個智慧，我們這個智慧要分清楚，我們現在腦筋很好，不一定是智慧。我們腦筋很好，很機靈，很靈巧，就是這樣。這個靈巧不是智慧。，智慧它具有這個條件，第一個我要選擇我的師長，選好了不管人家說什麼，不管我看到他什麼，一定要破掉它，說：「我錯了，不能看老師的過失。」還有呢，人家來說的話，錯了，他這種不可以。所以他下面說，如金剛心。下面解釋。
【謂諸魔羅及惡友等，不能破離。】
除了世間的惡友以外，這個魔，各式各樣的，你修學佛法，魔來干擾，特別是天魔。有一種個特點，通常這種天魔，他不是普通人，天魔也是修行人，由於修行的不得法，修行的不得法，他就變成天魔，然後他是專門擾亂修行人，他想控制所有的；你修行的，跳出他的魔掌，他不願意，他要來抓住你。所以如果你真正能夠親近善知識，很堅固，你會跳出他的魔掌，所以他要來破壞你。所以除了世間的人以外，天魔也會來，那是用種種的方便跟你。你應該怎麼辦呢？就是前經來說，
【即前經云：「應當遠離，親睦無常，情面無常。」】
我們對這善知識之前，應該內心非常堅固，這個堅固的程度，絕對不是說今天堅固，明天就不靈光了，這個是無常相，不對。我這個堅固，是要永遠堅持下去。如果你仔細去看的話，成了佛，以後，這個心是永遠維持下去，到最高的程度。所以說這個。還有一個呢，「親睦、情面」，這是世間的，這種東西沒有用，我們現在這樣去做的話，跟法相應的，不是世間的這種，一天好，一天壞。這是第二個。就是發了這種「捨自自在、捨於尊重令自在」的這種心裡面，任何情況之下，不被外界所動搖。這個九心當中，孝子心跟金剛心。第三，那麼親近了以後要怎麼做呢？所以第三說。
【◎ 荷負尊重一切事擔者，如大地心。】
現在我要承擔師長的一切事業擔！前面是內心當中這樣的認識，要照著善知識的眼光，告訴我們的道理，還有照著他的，要我去做的去做。要願意把這個擔子負起來。所以真正的善知識，他有個共通的特點。他要做的是什麼？要把佛法撐起來，要學佛。要把一切眾生救起來，這就是大乘的師長一個共通的特點。現在既然去從了師，心裡也要這樣想：「這個佛法，我撐。」不是有人去做了就可以， 這個叫增上意樂，要救一切眾生，不僅僅是慈悲喜捨，觀察，我親自去救！現在我承事善知識以後，這個事情我來做。所以平常的時候，不要推給別人，讓人家去做；現在我們叫我做時，都偷偷摸摸地溜掉、推掉，現在真正去做的時候，就是不是我做的，譬如大家輪流，每個人有它的負擔，我就想，當我看見別人做時，我就隨喜，就像我做一樣。就這樣，再不然，有虧是在這地方，我們有共同的一點，我們共同努力在這裡做這件事情，正是承擔師長事業，現在我條件不夠，我在這個大的整個的團體中扮演我相應的那一部分，這相應的部分聯合配合起來就變成功一個整體。當我們這個努力去做的話，自然而然擴大，擴大，擴大到最後，就等於可以一個人承擔起來。這個心是第三個。那為什麼叫大地心呢？
【謂負一切擔，悉無懈怠。】
這個大地真了不起，不管你承載什麼東西，所謂「載華嶽而不重，振河海而不洩」，最大的山它也承擔起來，最深的海，最大的海它也擔起來，但是最小的灰塵它也擔起來；反證輕重等擔，所有的東西都要擔起來。我們現在親近善知識、學佛，也要這個條件。
【如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」】
這一段，這個就像博朵瓦告訴慬哦瓦，博朵瓦是敦巴尊者的弟子，敦巴尊者有三位主要的弟子，哪三個弟子，我想你們看阿底峽尊者傳，都有說明。他的三個弟子是博朵瓦、慬哦瓦、樸窮瓦。換句話說，慬哦瓦跟博朵瓦是師兄弟。博朵瓦告訴慬哦瓦的那些弟子說：「你們現在來修學佛法，能夠遇見像我的師長，這是個菩薩，這時候是最大的福氣，我們要依教奉行！」前面說過「莫覺如擔，視為莊嚴。」祖師再提醒一下，說我們現在意樂上常常注意，真正善知識在教導我們時，我們心裡平常說「唉！一直叫我做，真是！為什麼不叫別人做？」這是我們最大的錯誤，最大的損失！「對！這是我的莊嚴。」這樣想就不是一個擔子了。假定說你們覺得是擔子的話，那就應該回家去，到這裡來幹什麼！這是一個特點，並不是說我們一口氣就要去做，但我們就練習，心理上常常有這種練習。這一點很重要啊！心理上，意樂上不斷地練習，然後這心理上的練習要不停的，事情上呢隨分隨力，做到什麼事，就趁那個機會去加強它。這第三。第四呢？
【◎ 荷負擔已應如何行，】
現在最後一點了，把尊長的事業整個擔起來，擔起來以後，應該怎麼作法呢？這個作法要分六種心態去做。
【其中分六：如輪圍山心者，】
這六個當中第一是如，如果以九心來說的話，就是第四個。
【任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住於汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告云：「臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。」】
第一個，說像輪圍山怎麼樣呢？不管碰到任何情況、任何苦惱，絕對不動搖。要像輪圍山。 輪圍山又是什麼樣子呢？根據佛經上告訴我們，我們現在住的地方是這個小世界，中間是一個須彌山王，最高、最大，須彌山王周圍有水，海水。海水的外面就是輪圍山，一圈一圈地圍著。現在我們依止善知識，要負荷這事業擔，像什麼呢？就要像輪圍山，它那個輪圍山，一定是圍繞著這個須彌山，整個圍繞著，所以我們承事善知識，一定是圍繞著我們的師長轉。這個山有一個非常厲害的，不管什麼狀態下絕不動搖；所以說，不管遇見什麼苦惱，絕對不能動，永遠繞著這個須彌山，須彌山比喻圍繞著，向著，這個輪圍山也是，不但圍繞，向著須彌山。同樣的，須彌山很高，輪圍山比較低，就表示作弟子的確，所以作弟子，當然德行等等。
下面就舉祖師，對阿底峽尊者來說，像博朵瓦、慬哦瓦都是他傳承當中的祖師。慬哦瓦住在汝巴，慬哦瓦的兩個弟子，公巴德熾、依怙童，都是慬哦瓦的弟子，有一天，公巴德熾就說：「這個地方太冷了！實在受不了。」他們師兄弟之間，依怙童告訴他：「臥具安樂，這些生活上的東西，平常我們都曾有過，乃至於很多次住在尊聖宮，這尊聖宮表是最好的，富貴得像古代的皇宮樣，像天宮一樣，這是我們曾經很多次，如果真的了解輪迴的特徵，我們這無窮無盡，固然地獄裡是無窮無盡，我們上天堂一樣的無窮無盡，上天堂在那尊聖宮，舒服的要命，但是有沒有用，一點用場都沒有。但是親近大乘善知識，而能夠聽見正確的方法，照著正確的方法使自己修行，跳出生死輪迴，卻是現在才碰到。所以應該堅穩住，三樣東西，要安住下來，絕對不動搖。」堅固穩重，這個就是我們承擔師長事業第一個需要的心。也就是不管受什麼苦惱。然後呢？
【如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來乾潔白土覆之，於依怙前作一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」】
這是第五，下面說，就像世間的僕使，僕使就是佣人，佣人有個特點，一切都是侍候主人，不管主人要他做什麼，他心裡面都是，對，該做的，所以不管主人要他做什麼，最髒的事情，現在我們親近善知識，也是這樣。內心當中要無愧、無疑，如果我們做這種下賤的事情，覺得心裡很慚愧，修行佛法，沒有這個。我們去看看尊者他們，很多他們都是王種出家，古代的王種的話，不但是最高貴的權威，而且最有錢，他們對做最下賤的事情，一點都不覺得慚愧，也一點都不懷疑。 我們做現在一點點，心裡就：「怎麼跑來做這個？」這就是我們跟法不相應的地方。我們現在真正跑得來就是要積聚資糧，不要說掃大殿或掃廁所，就想：「這是三寶所在之處，我在侍候三寶，我能夠今天有機會來莊嚴，那是最了不起的事情。」這是我們應該學習的。如果我們不斷地學習，一方面把自己耐心提高，一方面把福德增長，然後事情看得清楚，智慧增長，這樣的不斷地增上，我們才真的有機會感得遇見善知識，佛菩薩親自示現的善知識來攝受我們，那我們成就就有希望了，這一點很重要。
所以說要以毫無疑愧之心而能夠正行辦，一定要好好做到，不要做了一點點就：「我受了委屈了！」「我的壓力很重啊！」「怎麼這麼偏心，我一個人真辛苦啊！」應該覺得：「對！這是我的莊嚴，我能夠多承擔一點。」不斷地策勵自己。不過，這裡要說：我們現在要做的是多策勵，但不一定馬上去做，樣樣東西都是這樣的，內心當中的意樂非常重要，你不斷去策勵，我們空的時候，策勵自己，不會有很大的負擔。當內心有很強盛的心情，然後去做，做的時候不一定要百分之百的做，後面特別精進一度上告訴我們，我們一開始意樂若沒有建立，就拼命去做，那是退緣，退緣；反過來，我們不一定做很多，可是意樂不斷地加強，我有十分的意樂，去做三分、五分、乃至於七分的事情的話，那是自然會增長。
所以平常，我建議各位同學，有的時候我們後面去出坡，若是覺得：「怎麼分得我這一塊地這麼大？我要多做一點？」千萬不要這樣想：「喔，我有因緣能夠多集一點資糧。」做完以後回來隨喜：「嗯！我平常時候我只是偷懶，我自己曉得，今天我很高興。」或者做前先想：「今天我去的時候，但願派到我一塊能夠集更多資糧的地。」諸如此類，我們平常要多這樣去想。
下面就舉實際上的例子，說以前在後藏，一個法會的地方，很多大法師集會的地方，那一次阿底峽尊者也，很多人集會。 [完]