菩提道次第廣論講記(2) 第二十卷 A面
上日下常法師
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【二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。】
是，我們要照著前面這樣，一二三四，幾個步驟走。不過，假定說我們自己，自相續就是我們自己，我們自己的資糧不夠，罪障未除，在這種狀態當中，你不管怎麼努力，修不起來的。你要修的修不起來的。就像我們做任何一件事情也一樣，你要的條件你沒有，你怎麼修得起來？燒飯，你沒米、沒水、沒火，你怎麼燒，燒什麼嘛？就算你有了米，沒水也不行；有了米、有了水，沒有火、還有鍋子，是不是這些東西，沒有一樣少得了的。只能說，有很多東西必須要的，有很多是次要的。真正最好的話，必要的、次要的都有，否則的話，必要的必不可少。現在我們在這地方要注意，假定說這些條件不夠的話，後面在「定」一支當中說，假定說不具足修行的這種條件的話，就算你修個幾萬年，沒有用。所以佛門當中有一句話「蒸沙煮飯」，沒米，拿沙來煮，煮了半天還是沙，一點用場都沒有。那應該怎麼辦呢？碰到這種情況怎麼辦？
【是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。】
那就是第五支，這個前面加行法當中六支，六個法當中第五個。碰到這種情況，不要硬來，改一個方法。要修什麼？修這個七支。我們通常說七支行願。這七支行願幹什麼呢？能夠對治自己身心，或者淨除自己身心，做些什麼？兩件事情，攝淨。雖然是七樣東西，但是能夠包含了淨罪、集資兩樣東西。我們無非是罪障很重，透過前面的這七樣法，所說的七支，可以淨除，我們還有資糧不夠，透由前面這個，我們就能夠解決。
關於這一點，比如說我們簡單地來說一下。這究竟修行的資糧，我們不一定體會到，可是到廟裡來，我們大家都有這經驗，剛開始來的時候，大家會不太習慣。不太習慣裡邊有兩種狀態：一個會想著自己的家，覺得這些東西這麼好，這是一種；還有一種，雖然不想了，可是在這裡很多東西，不習慣。這兩個是什麼呢？想家這是違緣，就是我真正要的東西，跟佛法裡邊，我現在要的東西，不是佛法裡邊正確的，是世間的那些東西，這是違緣。還有一種呢，就是雖然我現在不想了，可是在這裡的這套東西，我不太習慣，比如說我們來說，要學的很多法器，然後要學很多經典，背書，對不起，我不懂，人家在那而敲呀唱呀，我在這兒傻傻的，很想學，可是不知道，那你們怎麼辦？只有努力地學，對吧！還有一個，就算是我們寫字、就算是我們背書，你很想唸，但是不行，哪怎麼辦呢？我就不斷地唸；這大家有的經驗，只要你肯不斷的去努力下去的話，它自然慢慢的就改善了，這個就是「集資」部分。我之所以這樣說，讓我們很容易的，把這些實際上的狀態來衡量一下，哪是分兩方面。這個藏系稱為「七支行願」，我們漢地來說，就是十大願王，這「十大願王」是我們早晚課每天都唸的，現在我們看一下。
【◎ 其禮敬支中，三門總禮者，謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云：「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」】
在早晚課的廣本當中，有這樣的「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」就是這個。這是禮敬。禮敬支分兩部分，第一部分叫三門，就是身口意，總的，這文字很容易懂。不過它下面有一句話，這樣的禮敬不是跟著別人，是自己內心至誠懇切地去禮，這點很重要。通常我們在這裡，大家好像，到了廟裡，早晚課也只好跟著它了，那都是隨他轉。我們要從內心當中真正去做這件事情，至誠恭敬地做，這點很重要。這個是三門的總禮，下面再分三門別禮。就是身口意，看下面。
【◎ 三門別禮中身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿闍黎所釋也。】
那就是我們早晚課誦當中，「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」這有兩個偈子。身應該這樣地敬禮，這文字比較容易懂，我就不去解釋。意敬禮呢，這個身是敬禮，平常我們禮拜的時候有兩種：有一個是一方面禮，一方面很至誠恭敬的內心面觀想；一方面身體在那邊拜，腦筋裡胡思亂想。那胡思亂想就不對。這個腦筋當中應該怎麼想呢？
【◎ 意敬禮者，「於一塵中」等一頌。】
這個頌是這樣的，於一塵中塵數佛，一塵當中有像微塵沙數的諸佛在這裡，所以這佛是無量無邊地充滿了法界，「各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」就是我們禮佛的時候，觀念當中這樣，這個佛之多呀，這麼多；就是身這樣的禮敬、意這樣的觀想，所以
【謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。】
不但是觀想佛，而且還要想佛的功德，再下面呢，語敬禮，那還要嘴巴上面讚頌。偈子是這樣，「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」所以它下面說
【語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，】
殊勝的去讚歎，
【不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。】
要這樣的讚歎，
【此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，海者是繁多辭。】
說這個我們漢文也有，藏文也有，說這一個「語禮敬」，在藏文當中跟漢文，稍微有一點出入，那沒有關係，我們只要懂得意趣，這樣去做就行。上面這個就是「禮敬」，再者我們漢文當中就相當於「稱讚如來」、「禮敬諸佛」這二支。這個在藏系七支當中就相當於第一支；再下面是供養支。
【◎ 供養支中，有上供者，】
供養當中有兩個，一個有上、一個無上。我們現在先看有上，偈子是這樣的，「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。」等等，那這文我就不唸了，
【「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，】
這是解釋，
【謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。】
鬘是把花穿起來，串成功一個串，這花鬘。
【此二種中，皆有一切，或實或假。】
這個一切所有的這些花，『實』是真實的，比如種出來的，『假』是觀想的。
【伎樂者，謂諸樂具，若弦若吹。若打若擊。】
這個我們的樂器，各式各樣的。
【塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。】
所有這些當中都是最好的。
【燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒然香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。】
『妙高峰』就是須彌山，山當中最高的。
【聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。】
這個文也不解釋了。這個供養是有上供養。下面還有個無上供養，無上供養的文是「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。」，文也唸一下
【◎ 無上供者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供；】
這個無上呢，
【此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。頌後二句，於前一切，不具足此二句義者悉應加之，是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。】
就是說，我現在供養的時候，不但是，『等起』是內心，『境界』是所緣的境，我們要學普賢菩薩那樣，所有的一切，發那個心，沒有一點遺外，再沒有超過的，所以稱它為『無上』。那麼這是供養一支。那今天就到這地方。
現在繼續翻到43頁，這是修習軌理、正行時的加行部份；前面已經關於禮敬、供養兩支已經說過，今天講懺悔支。這個在漢文當中，十大願王，前面是禮敬，然後稱讚（讚歎）、供養、懺悔，所以在漢文當中，這個懺悔屬於第四支。漢文當中分十支，藏系當中分七支，內容是一樣，這我們要了解，只是開合不同。因為我們真正的要修的，無非就是淨罪集資，所以這個內容是絲毫不差的。現在我們看文
【◎ 悔罪支者，「我昔所作」等一頌。】
平常我們的早晚課每天唸的，這個是全部都唸，十大願王我們現在是簡單的，在早晚課誦當中，「大懺悔文」裡邊的那個，就是十大願王的全部，這個「十大願王」的全部，現在我們只唸這個十支，「一者裡敬諸佛」、到「十者普及回向」十支；這個「大懺悔文」當中的全部，總共有十六個偈子。諸位如果平常不太熟悉的話，可以翻那個早晚課誦；這個實際上，在我們修行的前面的第一步，是非常重要的、非常重要的。這裡就是說，把理論讓大家了解；如果說諸位真的認真願意修，那麼關於這一部分，我們可以在這裡常住，另外找一個時間給大家細細的再說一遍。我們現在繼續看那個文。「我昔所作」等一頌。
【依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，】
偈頌是「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這個是說，我們『依三毒』，這「三毒」通常就是總括一切煩惱、總攝起來，這煩惱的根本是無明、我執、薩迦耶見，所以人我執、法我執兩種，然後呢，由於這個上面生起煩惱，最主要的就是三毒，由於這個三毒，策使這個身語意，造種種的罪業。現在這個罪呢，是我自己作的，
【此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」，應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。】
總說呢，這個作又分幾部分，或者自己作、或者教別人作，這是一樣的。在戒律裡邊說得很清楚，或者是不是自己作、也不是教他作，而是別人作了去隨喜，這些罪都是一樣的。簡單的說一下，比如說，我們指使別人，小的，乃至於只是一個很小的小動作，好比門口有一個小動物，小蟲，你去把它弄掉，就這樣；那實際上，作的人如果去殺，有罪，叫的人一樣；如果說你具有這個傷害它的心，然後叫另外一個人去做，另外一個人去做這件事情，當被殺這個小蟲殺死的時候，這個叫的人、跟殺的人是一樣的罪；因為你有殺的意樂，藉重著別人去，這個在戒經上面很清楚。我們現在世間上面有很多人，不知因果的人哪，自己不出面，叫別人去作，自己還覺得很得意，「嗯，我在這後面，神不知鬼不覺，把那，傷害了冤家」，實際上這個情況，罪是一樣。而真正如果說，從業心來看的話，自己的罪比他還要糟糕，因為你心裡邊，委曲婉轉的生這種傷害之心，這個別人還沒有。所以我們真正了解了佛法因果的原則以後，自然、自作固然不可以，叫別人尤其不應該。乃至於『見作隨喜』，說別人作，我們在後面去隨喜他，這隨喜有幾種，平常我們，在我們的周圍經常會發生的；比如說，你不歡喜，大的，我們先不去管它。舉個小的例子，比如說我們不歡喜某人，假定在這地方，假定說，不一定去傷害他啦，我不歡喜的人，他今天吃了一點小苦頭，我在旁邊暗暗地就高興，覺說「這個傢伙活該！」「這傢伙應該！」我們會不會有這種情況？那我們也是犯了罪。反過來說，假定人家有好事情，我去隨喜他的話，那也是不要用太大的功，集最佳的資糧，這是我們應該了解的！那麼現在這個地方所說的『惡』，這個『惡』總攝所造的一切，應該多去思惟，多去這樣觀察，這些罪惡的過失禍害，然後了解了以後，自然去，會產生追悔之心，說「我怎麼造這種很差的事情！」對以前的去追悔，眼前絕對不作，將來要防護，這個才是真正的懺悔。否則的話，就是你眼前覺得後悔，說做過了後悔，如果將來不防護，那個懺悔，沒什麼多大的效應！在本論後面。很認真地告訴我們這一點。所以因此這樣，「至心懺除」，要很至誠懇切地從心底裡邊覺醒，把以前的拿掉，那麼這個使得以前已作的不再增長，沒有作的，不要再作下去，這個才是懺悔的意義。下面
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【◎ 隨喜支者，「十方一切」等一頌。】
隨喜支的偈頌是「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜」。就是指這個。這個偈頌，
【隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。】
『隨喜』是有好的事情，我也隨著一起讚歎、歡喜，就是這樣的心情，心裡面歡喜、乃至於嘴巴上會去讚歎他；最主要的是，內心當中對他產生這種歡喜的、隨喜的心情。那個所謂的『五補特伽羅』，不是五個，而是五類；哪五類呢？一切的所有的眾生，這是凡夫，還有，二乘的有學、無學，還有，如來跟菩薩。也就是說，我們凡夫是一類，然後修學佛法的小乘、大乘，這小乘當中有很多是有學，譬如說預流果，一來果、不還果，他們還在因位當中，沒有證得小乘的結果，所以說『有學』；『無學』呢，證得阿羅漢果，小乘到最後的。所以小乘當中也分兩類。大乘，因位當中是菩薩，果位當中就是佛陀；這樣。是所有的這些凡是「有善」，佛、菩薩、然後二乘，當然都是好的，就是凡夫，也有好的，我們都去隨喜。「隨喜」到什麼程度呢？要『貧者得寶！』就像我們這個窮人得到了寶藏一樣。這一點對我們非常重要，我們現在平常因為只管自己，自己得到了好的，很高興，別人得到了好的，嫉妒；我們現在要怎麼辦呢？看見別人得到好的，就像自己窮人得到寶藏一樣的，從內心當中去歡喜，而絕不是嫉妒他！平常我們要自己得到好的，要花了好大的努力；結果現在別人努力了，我只要去隨喜，我得到的功德，像他努力得到的一樣。所以很多經論上面，特別是宗大師，非常強調這一點，我們不要用太大努力，只要去隨喜，增長這麼大的功德；我們眾生就這麼差勁，也可以說，就這麼沒有福德，最好的增長福德資糧的機會放棄，自己還覺得腦筋好，還覺得聰明，這最顛倒的莫甚於此！下面勸請轉法輪。
【◎ 勸請轉法輪支者，「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。】
勸請支，勸請世尊，勸請支的偈子是這樣的：「十方所有世間燈，最初成就菩提者」，那就是成了佛，而剛剛成佛的，「我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」十方所有的一切剎土中，所有剛剛證得佛果的那個，我去勸他，這有一個道理的，這佛法原則上面，說叫『法爾道理』，所有的佛都是這樣，世尊證得最究竟圓滿的無上果的時候，通常就會有人去勸請，他去說法。那麼在這一個地方是特別指這一個而言，當然其他的一切人，你去勸請也是哦；這個地方呢，大師就引證特別說智軍阿闍黎，這一個頌裡邊，所指的「勸請」是指那些成佛的，這樣；這個才是究竟轉法輪之處。下面，請佛住世
【◎ 請住世支者，「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。】
這個頌子是「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」十方一切剎土當中的世尊要示現涅槃的時候，我們去勸請，因為曉得這個世尊是一切眾生的究竟利益安樂之處，他在世間即使不說法，他就有無量的功德，就會利益無量眾生，何況世尊留在世間，自然會說法。所以說說法是一種利益，安住，住在世間也是一種利益。世尊的功德實在無量無邊，你去供養，看見他，你只要看見他，乃至於哪怕你不歡喜他、你討厭他，討厭他了以後，你一定墮落，可是因為這個因緣，你還會究竟成就。所以佛法雖廣，不度無緣之人，如果說比較好，當然是你一聽到他的講法，你馬上成就；即便是你現在不歡喜他，你看見了他，你今天內心當中起違逆他，這也是跟他結個緣，結了個緣，最後，當你惡業感了之後，世尊反而有這個威力，又把你救起來了，所以世尊留在世間有這麼大的功德。從這裡我們也可以看看，我們留在世間有什麼功德，就是我們平常總覺得做一個人，尤其是現在，人家常常說，你現在比如說念了一些書，「你好好地唸了一些書，你要利益世間哪！」那真正講要利益世間的話，除了佛法以外，實在很難說利益，小的、相對的利益還是有一點，究竟的利益，只有佛法，而以佛法當中最究竟圓滿，只有世尊。所以我們勸請世尊住世。
最後一支呢，迴向支，這個在「十大願王」這十支當中，一共有十六個偈子，十六個偈子當中，像前面的住世、請轉法輪、隨喜、懺悔這些，只有一個偈，然後呢迴向。單單迴向一支就有五個偈子；所以它也長一點。它那個每一個偈子都有它特別的意義。現在我們先看那個文，這特別的意義，這裡你文唸過了以後，我再簡單的說一下。
【◎ 迴向支者，「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。】
說上面一共有六支善，哪六支呢？就是禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世，一共六支。把這個六支、也可以說總攝一切的善根，現在這個善根，幹什麼呢？「與一切有情共」！不僅僅是我，我把我所做的善根，還要迴向給所有眾生。
[完]