菩提道次第廣論講記(2) 第二十一卷 A面
上日下常法師
拿著這個修行的方法，照著這個次第，一步一步的深入。現在第一步要修的，就是親近善知識，也就是這裡說的此處修法。我們繼續的看下去，
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【◎ 此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。】
第一個，說現在我們開始正修了，第一個親近知識，親近知識當中，前面道理已經講過了，現在我們總結的這地方說，先要思惟，在思惟的過程當中，重新把前面的道理說，第一個，思惟依止善知識的殊勝的利益，這個利益包括快速成佛等等，這個所謂『等等』是前面已經講過；然後，反過來不親近的過患，不親近有種種的禍患，什麼樣的禍患？能夠引發現在的、後世的種種的苦惱，而且叫「大苦」，這個為什麼加『大』？無窮無盡的，不但廣而且深！那麼了解了這個以後，下面第二個，
【次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。】
第二個要防護、保護自己，千千萬萬不要去想師長的過失。那我們現在這裡同樣的也多練習，不要看同學的過失，乃至於漸漸的，不要去看別人的過失。
所以古代的修行人都很強調這一點，六祖大師有一句名言：「若真修道人，不見他人過。」我們總覺得自己是修道的，了不起的人，如果你真是修道人，絕對看不見別人過失；至少理論上我們了解，你修道是不是要解決自己的問題？現在你看見別人過失，「看見過失」本身是個煩惱，就是我們要修改的，而且要去修的時候，拿這個自己觀的心，要看這個東西，現在你方向已經看反了，那已經弄反了，你還修什麼？所以真正要去解決自己問題，看不見別人的；進一步來說，我們真的要學的是大乘，要去幫別人，那正是我要幫忙的對象，沒有他，我就沒有真正重要的策勵的力量，說「為利有情願成佛」，看見這麼多有情苦惱，所以我要趕快去救他們，要去救他們，我要學，要學，才修；是，那些人是在煩惱當中，所以正因為如此，策勵我自己努力地修行，所以你不是見他的錯，而是因為看見他而策勵我修行，所以他對我還有恩！是不管大乘、小乘，眼前呢，我們雖然一時做不到，懂得這個道理。那下面只要我們如法地去思惟，就使得我們漸漸能夠，從做不到而漸漸改過來，到最後能如法地做到。那這整個的轉變過程，就是我們的修行。特別在這個地方，對於師長。所以我以前念過一個頌，叫《常憶念頌》，就是『恆常』，一直應該記在腦筋裡的，自己記住的，它那個頌是這樣的：「己過如山積不見，師過秋毫亦明察，法不相應實由此，勤加懺悔常憶念。」自己的過，積得像山一樣大，看不見，老師的過失，『秋毫亦明察』，小得一點點，『秋毫』是最細、最小的東西，都看見，這個毛病來了，「法不相應實由此」，我們說修法，修來修去修不好，原因在哪裏？就在這個上頭！所以下腳的第一步是要懺悔，「勤加懺悔」，努力去懺悔。現在看了《廣論》很清楚，你修行的根本是依師，換句話說，我現在種一顆樹，這是根本，你第一件事情就把那根本就弄掉了，那你怎麼種得出來？所以為什麼這個地方下腳的第一步，要告訴我們，千千萬萬不要看師長的過失，內心當中千萬不允許這一種心在這裡，要把它拿掉！所以
【隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，】
應該這個老師的錯誤、不要，應該觀想，說我們所有的，了解的，不管是戒定慧，所有的這些，請問這些東西是不是都來自師長？沒有師長我們自己有嗎！所以這個根是這樣，這個東西是來自這個地方，它是種子，現在你還沒有修行，把那個種子已經燒焦掉了，你怎麼種它出來呢？換句話說，這些東西是從師長那裡來，現在你把他看過失，問題就錯了。所以我們不容許過失，然後看這個種種的，這個前面已經很詳細說明。
【乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。】
前面告訴我們修，要修到什麼程度才可以？說要修到清淨的行相，『清淨的行相』是什麼？就是能夠對於自己的師長產生了淨信心。前面說淨信心是怎麼產生的？觀功念恩！看到他有這麼大的功德，然後對我有這麼大的恩，什麼恩？這些法是不是都是他告訴我的？是！因為這個法，我思惟觀察這個法，然後能夠跳出生死輪迴，這個法是不是像顆種子一樣？我照這個法增長去行，所以他對我們的功、對我們的恩，由於這樣，我們就會產生淨信心，淨信心，然後就恭敬他，這個是清淨的行相－信！只要這種狀態還沒有產生，那我們應該繼續地修習。所以我們現在說「我已經修行去了。」「我已經見空性了。」那這一個如果沒有的話，都是顛倒的！就等於說，基礎還沒有打，我說「房子的屋頂已經蓋好了」。這是我們應該注意的！
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【次應思惟如前經說，於自已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。】
就是了解了這些老師的這些功德，然後曉得這個功德，不但是老師，也是「這個功德」就是我要的，佛就是這樣成佛的，這都是我們要修的，那麼然後再說，我現在了解了這些，都是什麼？「已作當作諸恩」，都是老師、由於這個老師的接引，我才有機會傳承過來，乃至於現在比如說，不但是師長，還要觀察我們的團體，這地方很用得上，請問是不是我們必須在這個團體當中，才有機會使我們共同增上？即使以我來講，今天假定說你一個人，我不能說我不講，可是講的機會很少，同樣的道理說，我去聽，也是一樣，就要有很多人兜起來，請問你今天兜來的話，你要不要衣食住行？這個衣食住行是不是這樣的團體當中的、大家的那一群人共同努力的結果？所以如果這樣去想的話，周圍所有的人，對我們修行是都是正面、而且是必須要的！明明有這麼大的功，明明有這麼恩，為什麼我們看不見？那就是我們的煩惱。現在指出來了以後，我們還是會這樣，那更清楚我們的障礙！所以也是一樣的，「乃至未發誠敬而修」，也是一樣，我們一定要努力，到對眼前這些看清楚了，說，師友對我們已經做的、現在做的、將來正做的那些，重要的功德、恩，這個就是我們現在應該努力的！
現在說「總共修法」、「此處修法」，那個兩部分，就是屬於正行。前面「前行」有了，「正行」有了，下面後行，修完了以後，
【◎ 後時如何行者。應將所集眾多福善，以猛利欲由《普賢行願》，及《七十願》等，迴向現時畢竟諸可願處。】
每一座修完了以後，要做怎麼呢？就將所集的各式各樣的福善，以很強盛的、猛利的願，由《普賢行願》，前面說的（十大願王）就是《普賢行願》，《七十願》是另外一個，總之，所以這些都是迴向眼前、畢竟諸可願處，眼前的利益，將來的利益，這種利益是真正可願之處；比如說我們希望發財，這個不是真正的可願之處，是虛假的，只有一樣東西－為求無上菩提。為了求無上菩提我們要修行，要修行，我們要好的環境、我們要健康，那個健康就對。假定我們要健康以後，是去享樂，那健康就不對，因為享樂造惡、墮地獄。所以健康是一個共同的，要了健康有什麼用場，我用健康去修行，那健康就對，這是我們應該弄清楚的。
【如是應於晨起、午前、午後、初夜，四次修習。】
那這個了解，正修的時候一天是四次：早晨起來、上午、下午、晚上。
【此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。】
正規的是四趟，但是我們剛剛開始的時候，由於時間長了以後，這個心會昏沈，心會不相應。『不相應』有兩種：有一種是『掉』，不斷地外面散；有一種『沉』。那個「掉」「散」在後面正講那個「奢摩他」的時候，我會詳細講。而不能夠自己把握的住，這個時候如果養成功習慣，很難改，所以我們剛開始的時候，短一點、短一點。短到什麼程度呢？舉一個例子，
【如云：「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。』】
說我們剛剛開始修的時候，你現在不得法，等到稍微得了法以後，你就會，啊，修得好歡喜，那時候你就說『有欲修的心』，有了這種心裡，你就停下來；這有什麼好處呢？因為你覺得修行這麼好處，所以停下來了以後，你心裏老去想，所以說『後次心欲趣入』；如果你不這樣的話呢，蠻好，修得蠻好，你還繼續不斷地坐下去，坐到後來，坐得苦不堪言，下來了，因為你已經坐得苦不堪言，下次你想到要來修，心裡就害怕，所以說，你一看見那個座位，你心裡就討厭它，發嘔就是這個。所以剛開始應該這樣。
【若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦惛沉等亦當消滅。】
等到你慢慢慢慢地，後來再漸漸地延長時間。然後在這種，經過不斷地熏習以後的話，你會離『太急太緩』，就是前面的沉掉，這種過失消失掉了，你才照著正常的四次去做；如果你能夠如法去做，障礙會少掉，然後呢你就能夠成就，這個障礙，下面說、疲倦啦、昏沉啦，通通消失掉了。好，今天就把這地方講到這裡為止。
我們講甲四，親近知識當中，正行部份，總共修法、此處修法。此處修法，說正修，然後呢修完了以後，後時，也就是分成幾部分，前面是一個前行，或者是加行，中間是正行，後面是修完了以後的迴向。這個拿我們現在來說，專門修行的人，就是他一天二十四小時分兩部分，一部分是正修的，一部分是其餘的時間。正修是每天有四座，這樣，那麼其餘的時間呢，現在我們繼續的看。
【◎ 未修中間如何行者。】
就是除了這個正修的以外，應該怎麼做？
【總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，】
總括的來說，有很多事情可以做，或者是禮拜，或者是繞佛，或者呢我們就是繼續的閱讀，或者是經典讀誦，很多可行的。
【然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。】
現在這裏最主要的講什麼？就是不是我們前面是正修嗎，那個修的時候是非常的認真、努力，然後修完了以後，其他的時候，就告訴我們，還要繼續的做它相應的事情，如果那個時候，不繼續的努力，繼續努力怎麼辦呢？應該『依念知』，就是正念、正知；說，假定說我們修完了，剩下來的時間，不能繼續地以正知正念來策勵自己，那麼那個時候在這種狀態當中，修的時候儘管是修得很好，也很努力，可是這個時候，產生的效應不大。應該怎麼辦呢？
【故於中間應閱顯說此法經論，數數憶持。】
應該修的時候是修，修完了以後呢，就是還要繼續的看。修，他是說自己認真地去真正體驗，這個只有自己的如法修持才能體驗的；那麼下來呢，下來就要看經論，看什麼經論呢？還是跟這個有關係的，這樣不斷地去思惟觀察。因為我修的之前，一定是根據自己的聞思相應的法，等到思惟得到了決定不疑了以後，然後呢去如理地去修，所以修的時候，一定是把自己所思惟決擇的這個道理去做；那麼修下來以後呢，仍舊繼續的照著經論去看，我前面修的對不對呀？這是一種；還有一種，修完了以後，回過頭去看經論，對經論上面自己能夠親自的加以印證，增長自己的淨信心。這個是我們應該做的！這裡看，現在我們真正做一個修行人應該怎麼做！就是說，前面親近善知識，為什麼要親近善知識？因為我們所有認知的一切，都是在受這個客觀環境的影響，假定我們不能靠近善知識，而靠的惡友的話，會受他的影響，在凡夫份上沒有第二條路好走，所以要談修行，這是必須要的條件！那麼善知識那幹什麼呢？聽聞！聽聞了以後，就如理思惟，決擇對不對，然後呢，了解了以後自己對自己所聽到的法產生決定的信心，剩下來再去修，修持了以後，下來呢，還要不斷拿那個串習；假定我們下來了以後，不管了，那就算你修的時候很努力，這個實際上這功德也不大。
現在我們停下來看看，我們現在的做些什麼？說我們還不到修的階段，我們是上課，上課的時候可能有兩種，有一種，自己不好好的、如理如法地去聽，就是前面說的，或者是不屬耳、覆器，或者是器垢；聽完了以後，要如理的去思惟，不斷的思惟，而且經論的證成，那這樣的話，我們才能夠漸次增上；我們本來就條件差，如果不努力增上，上完了課以後再嘻嘻哈哈，產生什麼效果？所以這個跟世間的確有很不一樣的地方。是並不是表示說我們一定要一天到晚很緊張，不是這個意思，我們還是需要調一下、輕鬆一下，可是腦筋裡面平常存的這種念頭，這是對我們是非常重要的。所以為什麼他要這樣去做呢？他就說明這個道理。所以說
【應由多門，修集資糧生德順緣，亦由多門，淨治所有違緣罪障。】
我們所以整個的修行，說來說去就兩件事情。正因為我們無始以來隨順著無明習氣，所知道的固然是錯誤，然後根據錯誤的，行持的也都是錯誤，所以我們一向都在這地方轉，這習氣非常強盛，如果沒有善知識的引導，以及不遵照著善知識的，努力去修持的話，效果不大、扭不過來。所以說，真正現在去修，我們必須要的條件；那個時候，也同樣的情況之下，要不斷地策勵，平常我們常常說「為學如逆水行舟，不進則退」，我們可以看得出來，做任何一件事情，有人說一個比喻，比如說我們的心臟，那個心臟，它如果說幾分鐘停止跳動的話，這個人就死掉了，心臟的跳動是什麼形式？它一縮，就把那個血壓出去，一鬆，鬆的時候好像不壓，實際上呢，內心需要鬆的時候，它那個調整，它之所以鬆一下、為什麼？要準備下一個再去壓那個血，所以一鬆一緊、一鬆一緊；那我們說一棵樹，真正的增長的話，夏天、冬天調；我們修行的時候呢，上座、下座，可是不管它上座、下座，它根本都是一致的。那現在我們回過頭來看世間，世間人是不是一致呢？世間人也一致的！什麼叫一致呢？他去上班、為什麼？要去賺錢；他為什麼要賺錢啊？是不是為了去享受？所以他上班是為了賺錢，下了班就用這個錢去享受，是不是這樣？對。我們修行呢？我們也應該是說，我們很認真地去學，學了以後，然後呢照著去行，然後呢，彼此間也是這樣；因此是，我們上課的時候應該這樣、下課的時候應該這樣、上座的時候應該這樣、下座的時候應該這樣，這個理路清楚不清楚？所以平常的時候呢，雖然我們做不到，可是了解這個道理以後，是不是我們應該策勵我們自己？這是對我們眼前非常重要的特點。下面說，
【一切之根本，應如所知，勵力守護所受律儀。】
前面那個總之一句話，淨罪、集資當中它有個根本，根本就是我們所受的戒。他為什麼從這上面開始呢？修行，主要的是行持，為了要如理了解正確與否，所以要聽聞，聽懂了以後，要如理行持，從持戒開始。這個一點就告訴我們，不是我們坐在這個教室裡面，大家聽懂了，然後呢，去理論上面討論了半天，可是下來不照著去做。所以它很明白地告訴我們，『根本』，我們了解了以後，要去照著去做。
那持戒是什麼呢？它有很多內涵，很細的到最粗的根本，可是最主要的不外乎戒、定、慧，從戒開始：戒捉、定縳、慧殺。真正最主要的是心對境的時候，看，我現在是不是在繼續的隨順著我相應的我執、貪瞋癡，還是我了解了佛法以後，去觀照對境的時候，看看到底現在起心動念是三毒嗎？照著經論，把這個擋住；這個，為了產生這樣的效果，所以我們不斷的要親近師友、聽聞、如理思惟、切磋琢磨，乃至於全部精神放進去去修。下面繼續，
【故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導者。】
主要的，它這個方法引導我們，我們也有這樣的說法，實際上這個是同一件事情，我們從不同的角度去看。對我們所緣的行相『修其心』；其實這個所緣的行相，我們可以廣狹兩種來談，有一種呢，我們學了以後，照著它去，比如說，我們現在要觀想什麼，要念佛，然後針對著這一點上來說，正規的其他來說呢，就是我們一切時處，所面對的這個境，然後呢，面對境的時候，我們每一個人自己有他的想法、有他的看法，現在要照著佛經上面的善知識指導我們的這種道理，來取代我們一向，我以為的這種認識，然後呢，照著我所聽聞到的這種正確的方法，來修改、來革除我自己以前，貪瞋癡相應的習氣，這個就是修。
現在到這地方為止，我們就停下來再看一下，所以回過頭來再去想一想，前面應該有些什麼準備，有了這個準備以後的話，正修，正修的時候還要分成前、正、迴向，下座的時候，我們心裡面應該如何？它是絲毫不放鬆的，來兩方面不斷地策勵我們。這個就是平常我們的了解正修的軌則。
所以在這個上頭，說這個是一個教授，這個教授是針對著，宗大師時代是專門針對著出家人、修行人的。的確像這樣的內涵，現在以在家人來說，是相當困難的。這個特點就在這個上頭。那我們現在對於剛剛出家的同學來說，我們要用，透過什麼的方法，然後不斷的策勵自己，漸漸漸漸地在上面改變過來；那這個真正的仔細內涵，到了後面會細說。如果我們前面剛剛碰到了就去做的話，我們還是做不起來的，總記得大師這句話「任遇所緣，即便修者」那對於我們真正要修的，修不起來。所以這個地方只是告訴我們一個大概。假定我們前面已經有了很深厚的善根，理路很清楚，可以；否則憑我們現在這樣的懂得一點要去修，還是不可以！所以這地方叫「總略」修法，整體的、大略的；我們有了這個認識以後，那我們就願意照著《廣論》整體的內涵，一步一步的、細細的學下去。
下面又說，前面講了一個，特別的是復應學習四種資糧， 這個是真正集資糧位上面最最重要的，一方面介紹修行的時候，還有這樣的非常重要的，在我們修行過程當中，集資糧最好的、善巧的方法；一方面，假定自己條件夠的話，的確可以照著這個四種資糧，馬上可以修習。但是目前一般來說，目前我們在家居士普通介紹的時候，那個四種資糧，並不是我們現在能夠真的實踐的，我們就看下去就知道。這四種資糧，
[完]