菩提道次第廣論講記(2) 第廿三卷 B面
上日下常法師
善巧地成立我們自己修行的理路，照著次第走上去，一方面能夠幫助別人，免除人家走上歧途。不管自行、化他、建立聖教，這對我們都是非常重要的基本概念。
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【《莊嚴經論》云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」】
經論上很明白地告訴我們，修行有幾個次第：先從善知識那裡聽聞，聽聞之後去如理思惟的道理，等到思惟抉擇好了以後，根據自己所抉擇的，分別清楚了是非以後，照著這個去修，那樣情況下，「真義境智生」，才能真正地如理通達。
【此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。】
先要根據思所成慧，所成慧怎麼來的？就是去作意，必須要如理思惟所聽到的道理，反過來說，先聽聞，聽完了以後呢，辨別它的是非去思惟；然後思惟了以後，自己能夠確定要修的方法，照著這個去修行，那個時候，「真義現觀」，我們真正要修的境界才能現起，下面，
【◎ 故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解。】
第一，說我們修行有一個次第，這非常重要，這幾句話，第一個，一定要先從他聞。這從他聞靠什麼？他力，這個善知識的力量，由於靠著善知識，經過如理的解釋。當然前面為什麼要，師要什麼條件？還有弟子需要什麼條件？如何去依止？這些都是必須要的，才能夠真正的找得到善知識，也能夠判別是非，找到了以後也才能夠真正的依止，從他那地方怎麼一步步的次第。這是第一個。
【次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。】
第二步，對於從善知識那聽到的道理，要聽懂、要聽正確，根據聽懂的，正確的理解，其次呢，要依聖教正理，是不是有錯呢？是自己聽錯，或善知識引導過程當中有出問題，那是應該以聖教來證成。這兩樣東西互相相印證的，如理去思惟，這個時候，自己能夠把從善知識聽來的道理，深忍決定，決定不疑。前面這個主要的是他力，善知識的；這地方，經過了思惟，是自己對所聽到的道理，根據聖教的決擇以後，能夠產生決定的勝解，不但自己認識，認識得正確，而且確定不移，
【如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。】
根據前面這兩個，聞跟思，能夠決定的認識，不疑，不再有一點點的疑惑了；然後這情況下，數數串習，不斷地去，照著這個道理如理地修，這個叫作修。目前這個地方，我們第三種修一時還談不到，或者我們說，戒、定、慧，那地方第三種修主要是指定、慧上面的特點。但是我們現在真正下腳的第一步的戒，確是我們要做的，這戒，你也可以把它放在聞思當中，這戒也可以放在修當中。
我舉個非常簡單，對我們人人用得上的道理來說，比如說，我們平常的時候，因為無始以來的習氣，這習氣總是比較容易放逸、容易閒散，這個時候要策勵自己，要策勵自己。比如我們有的時候沒什麼事情，就歡喜看閒書或者隨便聊天，這個不壹定，總各人有各人自己的喜好。要你看正確的一本書，你看了半天，看看沒有味道，可是隨便看一個閒書，那些東西看得很起勁；或者聊天，坐在這地方，正規談道理的時候，談不出什麼道理，說東說西的話，那半天、一天不嫌。這個時候，我們先要透過了前面正確地了解這樣做對我們不好，然後我們雖然的確，內心上頭確定認識這件事情不應該做。可是一旦對境的時候，這習氣又來了，這時候怎辦呢？要數數不斷地努力，要改正過來。這我想我們可以體會得到。這件事情，是我們下腳第一步，用得上，而且必須要經過這個努力，如果自己不用功，根本體會不到，你如果用功的話，很明白。這絕對不是說，你一天就能夠改得過來，所以急是完全急不來的。所以修行就必須要有很正確的認識，要堅忍，然後照著這樣去做。所以我們可以從這地方體會得到，在我們，雖然剛剛開始，隨分隨力，根據我們的聞思相應、那麼戒定慧，所以聞思修戒定慧，與我們現在相應的地方，我們就應該照著這樣依次第，不斷地數數串習，我們該做的事情。
【故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。】
所以真正講修行的話，二者都需要。一個呢，要不斷地觀察去修；一個不觀察，那個修定，這個時候特別是定慧，然後由定而慧，這部分是不要觀察，一個境，安住在一個上面。譬如說現在我們皈依，皈依的時候有兩種，一種就說我們普通時下的，我們稱它為，不是皈依，是念佛，在我們平常中國人流行的念佛就四種：實相念佛、觀想念佛、觀相念佛、持名念佛。假如念佛的話，你去觀想，對阿彌陀佛的聖相這樣去觀；還有一種是念阿彌陀佛、阿彌陀佛，這種；在這種狀態當中，假定說我觀想，我就想那佛像，然後定在那上頭，或者是數息，或者什麼，那心就安住在這個上頭，不要動，這個就是止。這個止。所以真正修行過程當中，止修跟觀察，兩個都需要的。怎麼配合兩個的細緻的原因，以後再說。現在剛開始，我們對這整個的原則，這地方先加以說明。
【以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。】
對於真正的修行，就是聞思修，對於聞思所已經決定的這個道理，實際上修行的時候，需要兩種。現見這兩個都要。一個是止修，止修不要觀察的，安住在這上頭。一個呢，觀修，要對這境不斷地思惟觀察的。實際上既然需要兩個，怎麼能說，只要止而不要觀呢？
【是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此，等同無異。】
前面這種錯誤的人的概念，以為不要思惟觀察，實際上修行過程當中，思惟觀察和止修，兩個都要，現在既然偏了，所以他把錯誤的，說這個不對。所以說，是故假定以為一切的修習只是止修，而不要觀修，這種概念就等於什麼呢？說像拿一粒麥子，說它等於一切的穀，這是同樣得錯誤。這話怎麼講呢？比如說我們現在吃的東西，食物有五穀，有五穀，五穀當中，米是不是？是。麥是不是？是。還有其他很多的東西。那我們現在說，拿了一粒麥子，說這是不是五穀？麥子當然是五穀，反過來說，那麼既然是五榖，這個以外其他都不是了。這對不對呀？這當然不對。就是這樣，同樣的錯誤。好像我們坐在這裡，說我是不是人？是。所以人就是我。除了我以外，那你們都不是人。是不是等於說這個話一樣。我們有很多地方就犯這樣的錯誤。
【復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧，以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。】
再進一步來說，聞所成慧，以聞為先。我們平常講，聞思修，修行的次第。這個聞思修真正的需要，為什麼要講聞思修呢？它有一個道理。聞並不等於聞慧，思並不等於思慧，這話怎麼講？我現在舉一個非常簡單的例子，別人告訴你一句話，或者你告訴別人一句話，你是講完了，你講給對方聽，對方不一定聽懂；你們有沒有這經驗？或者你聽別人講，別人告訴你了，他已經講完了，你聽懂沒有？很多情況之下，沒聽懂。有沒有這經驗。現在我們從善知識那要去聽他告訴我們的道理，他也講了，我也聽見了，但是聽懂了沒？不一定。聽是聽了，但是沒聽懂。怎麼辦呢？我還要繼續的問，然後反覆地多去切磋琢磨討論，乃至於同學當中。大家有沒這經驗？所以要去聽，或者你要去講給他聽，總是一個講，一個聽，那個要聽的話，講聽是一定在這地方。他有個重要的概念，勢必要傳遞一個概念，那個要傳遞的概念，這才是要講話真正的重要的原因。那我們現在修行，也是從善知識那裡，把他的經驗來告訴我們，透過了這樣的講說，我們才了解他要告訴我們的什麼內涵。了解了內涵，如果是拿佛法來講，那就叫「慧」。所以這個慧是哪來？從聽聞開始的，所以說「聞所成慧，以聞為先」。一定是這樣。
那麼思所成慧呢？聽是聽懂了。對，想，老師這麼講，聽懂了，懂是懂了，我能不能做得好？是問題。我現在舉一個簡單的比喻，你們諸位稍微注意一下。這比喻當中說兩件事情，譬如說我們大家這裡念書，學習寫字，老師告訴你這個字怎麼寫，怎麼寫才寫得漂亮，隨便寫個字，老師告訴你，看見沒有？對，寫了幾次。簡單一點的，乃至於一次你就看會了。看是看會了，可是我寫的時候，寫出來的字能不能像老師一樣？不一樣。這我們了解。我們練字要花好大的時間，一點一劃，一橫一豎，我們會，老師寫得很漂亮，當我寫的時候，我們常常對它有很有趣的名字，叫狗爬，寫出來的字就像狗爬一樣地很亂。換句話說，你會了，知道怎麼弄，可是你沒辦法把握得住。大家想想，有沒這經驗？有。這是第一個。還有呢，在我們這裡，你稍微注意，我們每天從起床開始到晚上養息，打板，這一天要打很多次，好簡單。但是往往今天原來打板的人不在，或者換一個新手，結果你看，凡是新手去打，那個好簡單的板，新手上去，板打出來腔調就是怪怪的，你們有沒有注意？我想大家都聽見了。在這地方，很多人聽了很多年了，每天要打好多次，聽了幾千次，幾萬次，他拿起來，打起來就是不靈光。這是說明什麼？說明不管是聞思，聽並不等於聽懂。這裡如果要傳遞的內涵，佛法叫智慧的話，聽並不等於得到聞慧，思並不等於得到思慧。現在清楚不清楚？
要聞，才能夠慢慢慢慢地把對方的話聽懂，叫聞慧；根據你聽懂的東西，自己不斷地去思惟、去練習，那你才能夠把握住這個訣竅，這叫思慧；等到你真正的聽懂了，自己能夠決定照著去修，這叫修，修才能夠得到修慧。他這個關鍵的次第的必然性，這地方就是說，聞所成慧以聞為先，同樣的，思所成慧以思為先，修所成慧以修為先。修慧是從修成果，這個是沒問題。再向前推，修所成慧的前面準備，前行是什麼？是修習思所成慧所決定的，所以說「修慧從思慧生」。這個道理了解了，下面次第就出現了。
【以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道理。】
在這上面就說明了，我們了解了前面內涵以後，所以在這裡，你有多少聽聞，你從聽聞而得到的聞慧也多；因為聞慧了以後，你才有聞慧，那麼有了聞慧以後，根據這個聞慧去思，此慧幾多，聞慧多的話，你就思惟也多，思惟多，思所成的思慧也多；思慧多的話，修行就多；修多，修慧也多。那麼這個修慧有什麼用場呢？根據這個修行的慧，才能去掉我們無始以來積集的錯誤，那個就是除過，同樣的，過失改掉功德就增長。所以我們修行的成就與否，必須要經過前面的多聞，多聞得到聞慧；然後根據聞慧去思惟得到思慧，思惟了以後跟著去修，修得到修慧，這個時候才能夠除掉我們的錯誤、過失，增長我們的功德。因此這地方，正確的聞思是絕端重要。
【故諸經論，皆說於修聞思最要。】
因此所有的經跟論，這個經跟論就是我們修行的重要憑藉，也可以說是唯一的憑藉。進一步來說，經是佛講的，論，當然佛也有講論，主要的論是菩薩、祖師講的。也就是說，佛菩薩，現在在這地方，我們所根據，依據的，或者是經和論，或者是佛菩薩，就是說所有的佛菩薩，經跟論，通通都是這樣講。在修行過程當中，前面的聞思是最最重要。
【若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一種無關餘事，如示跑處另向餘跑；則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理；則其亂說「趣無錯道，不須多聞」亦成善說。】
在這種情況之下，他所必須的聞思的次第建立了以後，那反過來，我們就說駁斥，呃，有一種說法：聽聞、思惟，這個跟修行沒關係，這個聽聞、思惟都是什麼？講講道理，這個真正的修行，要淨除自己的煩惱，對於裡邊開發心性這件事情，沒有關係的，要真正要修行的時候，另外找一個、跟前面聞思沒關係的，這種講法，就等於是什麼？以前是跑馬，現在不跑馬，我們開車，說給了一張地圖，教你怎麼怎麼走。等到地圖看清楚了，正式去上車時，那個地圖丟掉了，地圖告訴你，出了門向左轉，然後要走。結果等到你上車的時候，出了門向右轉，那個地圖都不要了，那我們等於是就這麼荒唐法！所以他前面從正面的、反面的兩個，一再地說明，這樣。這一種狀態當中，產生什麼樣的效應呢？破壞了聖教！所以叫「善破」，而且破得非常厲害。這個是一個絕對嚴重的錯誤！
關於這一點，在前面的甲三當中、乃至甲二當中，已經指出來，所以我們在這裡再講，下面還會層層地，會告訴我們，也就是破除現在很多錯誤的這種認識。因此呢，在整個的修行當中，整個的修行過程當中，必須是什麼樣？「總建立三慧次第生起之理」，我們修行過程當中，一定是親近知識，然後呢聽聞、思惟，然後根據這個道理，一步一步上來；因為我們正規的需要修行的，有一個重點，我們有一點錯誤的認知，根據我們錯誤的認知，造種種的惡業，所以輪迴生死。我們總稱為叫做無明、煩惱，跟無明煩惱造的種種雜染之業，這一個無明、煩惱的正破除，也是正規的破除、什麼？智慧！要獲得那個智慧，必須是聞、思、修，這樣的次第。因此呢，對於這個修行的次第，要有一個完整的、整體的建立，所以是「總建立」；那假定照著前面這樣說法的話，那把那個整體的、我們要修行層層深入的這個內涵，徹底破壞掉了！所以這種錯誤的說法、那是非常糟糕的！那這種說法完全是亂講！所以說前面說，「則其亂說『趣無錯道，不須多聞』亦成善說」，反而是他那種講法是正確的。
說我們現在是非常遺憾的這個道理，因此在我們現在末法的時候，眼前有一種現象，剛才已經講過了，外道所以能夠產生這麼大的效應的話，主要的原因就是，我們對這佛法的根本道理，大家都不認識。外道嘛，當然不懂，現在我們自己修行人也不懂，那這個修行人都不懂的話，外道來假借的話，你拿什麼去判別它是非、邪正呢？這是一個非常嚴重的根本錯誤！所以但願我們在這裡好好地學，能夠弄清楚了，那在這種情況之下，即使我們一時沒有辦法照著它、漸次深入，產生應有的效果。至少外面這些亂來、騙人，那我們認得很清楚，一方面我們自己也不跟著他走，一方面我們可以很嚴正的，拿正確的道理來告訴大家。這種狀態當中，這種騙人的這種人，他就沒有立足之地。假定我們沒有這個能力，那世間的大家是非不分，弄到最後，這種狀態是騙人的人，這種錯誤，可是因為我們沒有能力去辨別是非，他騙人的人說「我是佛」，我們現在佛弟子的人，沒有能力說他不對，所以一般人並不了解什麼是佛法，只看見那個騙人的人，那種錯誤的行為。所以透過他們這種錯誤的行為留給人家的印象，大家就覺得「喔，佛法就是這樣的！」請問在這種情況之下，不但人家不會尊重、歡喜佛法，人家總覺得，佛法專門這一套東西，佛法在世間還能不能傳播開來了？那一定只有一條路－毀滅；人家一看見這個，這些都是，等於是，像流氓一樣。有的時候比流氓都不如，人家說，流氓他多多少少還是說很正直喔，不會欺詐，那套人專門是這樣。實際上，佛法怎麼可能是這樣！我是說以極端的例子，所以從這地方，不管是正面、不管是負面，我們真正做一個佛弟子，對我們是絕端重要！我剛才說的，照著次第步步上昇，那是我們所謂的顯正，自己修行；然後像這個地方，也可以說是破邪，對外面來說。這個是關於這方面順便說一下，那我們繼續下去，繼續下去說，
【未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。】
對於上面這個道理，這個是很重要的一個概念，上面這個道理是講什麼呢？就說我們修行，必定要依照這個聞、思、修，這樣的次第，步步的建立，對於這個道理不正確了解的人，在這種狀態當中，豈不等於是說，產生這樣的效應，一個人呢，了解了很多的道理，一個人呢，一點道理都不懂。照理說，這兩個人有很大的差別的。
【完】