菩提道次第廣論講記(2) 第廿六卷 A面
上日下常法師
然後呢修好了以後，他這個地方壽命結束，生到無想天，剛去的時候，他腦筋還會動，但一生到天上面，那腦筋就不再動了，一直到滿五百大劫，然後呢他腦筋又動，可是一動了就掉下來，就死了；生命非常長遠，可是毫無意思！這個是最可惜、最可惜的。真的要修「定」是很不容易，修成了卻白白浪費了五百大劫，五百大劫是非常長遠的數字！那我們現在雖然沒有這個概念，你們不妨想，你就睡覺、睡覺之前迷迷糊糊的，睡著了，也許你睡一小時、也許睡五小時、也許睡十小時，醒過來的時候，你想想看：一小時跟十小時有沒有差別啊？一點差別都沒有！我們很多人花了好大的氣力去修行，結果產生這個樣，是最沒有意思的事情！那麼乃至於呀無色天，無色天的壽命比無想天還要長，所以這個上頭好像說色界、無色界。
另外《八無暇論》當中，說欲界天也是無暇，因為欲界天的天人，他們有很大的福，修了很大的福呀，一天到晚，雖然腦筋當中可以修行，可是絕不可能、因為太快樂了。那我們沒生到天上不知道，可是我們現在在世間上面可以看得見，比如說我們現在要做一件事情，做一件事情，是不是要有很多條件？假定說你是給人家做工人、假定是你要種田、假定說要做這一個，你雖然有很強健的身體，但是你要忙別人的事情！那現在說我有錢了，有了很多錢以後你不必忙別人的事情，你身體也很強健，照理說應該可以好好修行吧！你現在看看那些有錢人，那些人真是顛倒啊！我想我們在座的諸位或多或少都會體會到一點的。他們一天到晚忙，忙些什麼？玩！真是顛倒！所以他們以世間的眼光來看我們，也覺得我們這些人很顛倒！我們看他們，他們也很顛倒！呃，他們一下就玩這個、一下玩那個，例如玩高爾夫球，據說那個參加高爾夫球，要參加一個高爾夫球俱樂部，要買這一個俱樂部的會員證，要花很多錢，你們有沒有人知道這個要花多少錢呀？多少？好像要一兩百萬吧！對呀，他要花幾百萬買這個、要去玩，為了要賺這個幾百萬，要多辛苦，要我們看真是很荒唐、要去幹什麼嘛！你說對不對？諾，我們就是這樣。這個欲界天呢，特點就在這地方！這個實在很荒唐，我覺得要去玩高爾夫球，不如拿幾個石頭丟丟那更好玩，還不是一樣！你說呢？人就會這樣，花了好大的勁，然後去做，如果你是拿佛法去看這件事情的話，真是叫我們啞然失笑！那我們要注意哦，笑中有痛，那真是值得我們內心感受這種事情，但願我們千萬不要犯這個毛病！現在看人家容易，可是我們注意我們的因在哪裡？將來我們要改善！還有一個，我們不要譏笑人家，我們應該把這一種實際上現實的例子策勵自己，說，我們好好發心，因為看見了這一個，策勵我們發心，將來我自己成就了以後，應該幫助他們，那我們有不會譏笑他，我們也真正的看見這種境界策勵我們。現在繼續唸下去；下面是解釋這個無想天等，
p. 59 (-4)
【無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。】
這就是剛才講的，無想天的狀況是剛去的時候，心會動一下，到了死的時候心再動一下，那根本不能修行。看到這裡就想到前面所談的「無分別」，如果你要求無分別，那這個狀態豈不是最好嗎？所以說如果真的是這樣的無分別，那就這豈不是成了佛嘛？所以這都是一種很大的錯誤。
【無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。】
前面我們說這個「長壽天」是包含欲界、色界、無色界；『異生』就是指我們凡夫；聖者也有生到欲天、有生到色天、有生到無色天，那他們不會無暇的。不過這地方特別說，是指我們凡夫，為什麼特別是指我們凡夫呢？因為凡夫在那種情況之下，沒有機會真正的修解脫道，所以稱他為無暇。
【恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云：「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」】
這文很容易懂。以上是說暇滿當中的「閒暇」，下面是「圓滿」。
【◎ 第二圓滿分二：】
這個「圓滿」當中分兩個：一個叫「自圓滿」、一個叫「他圓滿」，各有五種；現在看。
【五自圓滿者，如云：「人、生中、根具，業未倒、信處。」言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處；毘奈耶者，此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。】
現在先說那個五個自圓滿，五個自圓滿，下面先看那個偈頌，兩句十個字－「人生中根具，業未倒信處」。「人」是第一個條件；「生中」就是生在中道所在之國，這個「人」比較容易了解，就是我們人，什麼叫『中道』？那就是專門講非斷、非常；因為真的世間的一切現象，所以能存在的話，都是緣起性空。而世間一般人並不了解，或者說人死掉了、沒有了，這叫『斷』；或者說一切永遠是這樣的不會變的，這樣。譬如說我們說神、神永遠是這個樣的、永遠不變的；或者我們講一個靈魂是永遠不變的，這的都是叫『常』。實際上佛法裡面講沒有這樣的東西，那麼只有佛是中道，這樣。所以凡是有中道所在之處、這個叫『中國』，這並不是指我們現在的中華民國的「中國」。佛是真正圓滿大覺、了解的，然後呢『四眾弟子』就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這四種弟子，在家、出家信佛的弟子；因為他們是專門聽從佛、講說如實修行，因為要有所修行，要有完整的理論，也有實際上的驗證，所以「教證具足」，那麼這種地方就是中道所在的地方。下面呢在這地方還要什麼？「根具」！這『根具』的話就是五根都好，如果說五根不具足，不能！「業未倒」呢，雖然這些的條件夠，假如造了惡業，這個惡業通常是五無間罪，造了五無間罪這一生一定不可能修行有成就，這個叫『業倒』。「信處」，特別是信什麼？信毘奈耶！實際上這地方的『毘奈耶』是是統指三藏，「毘奈耶」就是梵文，翻成我們漢文就是「戒」。真正說的是戒定慧、三藏。因為這個三藏一定是從戒一步一步深入的，你只要從戒深入一定能夠通達。那麼這個「信處」裡邊是說些什麼呢？是說「世出世一切白法所生之處」，所有世間的好事情沒有一個例外，這個世間好處、比如說從人天福報開始，跳出輪迴的聲聞、緣覺，到究竟成就圓滿佛果，都由戒定慧而來。我們對這些東西要有淨信心，這一點對我們非常重要！那麼這五樣東西呀是屬於我們自己的，這是修行佛法必須要的五個條件，這些條件不夠、不行！是屬於自己的，所以稱『五自圓滿』，我們再看一下：
人、生在有四眾弟子遊行中道的地方、五根具足、然後沒有造這麼可怕的惡業、而且真的有信處。這裡呀我們現在得到了，覺得很平淡，如果我們仔細去看的話，會發現是很不容易、很不容易！特別我們現在住在山上，你稍微注意一下，喔我們那個小小的鳳山寺裡的眾生，你只要找出來，就可以找到有幾百萬、幾千萬，隨便說螞蟻、一定是以萬計，這是可以肯定的；單單螞蟻、各式各樣的螞蟻，你們看有多少！哪，我想這是我們經常碰得到；小蟲有多少？然後呢，真正算起來的話，這世間上面「人」是最少最少的！那我們生到「人」當中，有不少人，癡癡呆呆的，然後這種東西－癡呆沒有的話，對不起，能夠接觸到佛法的很少，接觸了佛法而信佛法的，少之又少！我們現在仔細看一看，拿我們周圍的，就算人，現在人而能正信佛法的、有多少？比如說現在世界上的人口有五十幾億，能夠接觸佛法的就很少，接觸了正信的又更少。像我們前面說的，現在有很多人，雖然好像信了佛，但是佛法是什麼都不知道，諾這種人能不能修行？還是不能修行！所以要曉得啊，這個能夠學習佛法的條件是非常珍貴、難能可貴！這個就是五個「自圓滿」。下面是五「他圓滿」。自己之所以能具足這一個條件，這個自他其實是分不開的，不過立的時候，一樣一樣分得開。我自己信佛，一定要佛出世，對吧！這樣；佛出世，我們不一定要信得佛，下面我們仔細的一個個去看。
【五他圓滿者，如云：「佛降、說正法，教住、隨教轉，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祇劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。】
這是佛出世，我們表面看起來好像很簡單，我們釋迦世尊出世了，實際上一個佛出世是非常難喔，通常一般來說，要經過三大阿僧祇劫的積聚資糧才能夠證得佛果；所以你從他的因地上一步步去看的話，那個佛的出世是難啊！我們現在碰上了！下面呢還要，
【說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。】
佛出世以後，還要講正法；一般來說，佛出世一定會講法，可是《大藏經》中有這麼一個公案，有一尊佛出世沒講法，就入涅槃，還是有這種事情！這個「說正法」，實際上這個是教量。下面
【教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。】
什麼叫「教法住世」呢？這意思他下面告訴我們，上面那個「說正法」是教量，這個「教法住世」是證量；所以說，佛祂沒有進入涅槃之前，現在真正的正法可以現證、還沒有壞滅，因為這個法不是在嘴巴上講的，是你現證的，這就很不容易。
【法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。】
第四個，什麼叫『隨轉』呢？就是要像前面說的，像這樣證得正法的，真的證得正法的人－佛；再下面呢，就是真正夠條件的老師，至少他不但理論認識，而且通達空性，那個都是見道以上的，這個才稱得上是『證正法者』，這是老師。還要呢，「了知有力能證如是正法眾生」，他了解學的人夠條件，也能夠跟他學，所以要有好的老師、要有好的弟子，然後這好老師就把他所證得的那個「隨順隨轉」，就依照著這個法，把這個法教授給弟子，他的教授跟教誡。『教授』簡單來說，是第一次傳給我們的正確的方法；『教誡』呢？是告訴我們，不斷的策勵我們；這個「教授」常常提、並且策勵我們，這是修行必不可少的！這樣的話，那個教法就能夠傳下來。最後
【他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。】
我們不是要修行嗎？要修行的話，你不能把現在的時間用在忙世間的事情上，就剛才說，現在我雖然懂得了修行，可是我要賺錢、要養活自己，那個不行！所以真的要修行的話，還要有人幫忙你，你修行、我無條件的供給你一切，那個就是『有他具悲愍』。
【此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。】
這也是修行必不可少的，可是這五樣東西是外在的，所以叫「他圓滿」。
【《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法、法教安住、隨住法轉，尚有隨順堪為具足。】
根據《瑜伽師地論．聲聞地》上面說，前面說的那個「佛降」，佛已經離開啦；「說正法」、「教法住世」、「隨教轉」，這個沒有啦。現在是沒有的，但是實際上，世尊雖然離開了，但是還有祖師們能夠說正法，還有祖師們能夠如理如量證得，祖師也能夠傳遞，不斷的傳承相續，所以還有「隨順」，就是說百分之百的是沒有了，但是還有相應、能夠有八成、七成，我們有這樣的還能夠照著這樣，一步一步次第的深入。
上面這幾個就是「暇滿」的體性。像這些我們真正的修行的時候，都應該很真實的認識，了解的越透徹，我們越不願意浪費我們現在的生命。要像這樣的離開八種無暇，要得到十種圓滿，那的確是非常難、非常難！並不是說我們現在得到了，表相上面我們得到，如果我們自己不能用功的話，沒得到！這個道理後面會一步一步的詳細來講釋。好，今天就到這地方為止。
60頁，我們講甲四當中，親近了師長以後，這個下面就是善知識如何引導修行；這地方分兩部分，第一部份說，得暇滿了以後，如何利用這個暇滿攝其心要，下面再講修的心要。那麼這個關於暇滿的，分三部分，第一個暇滿的體性，那麼今天正講體性當中「暇」「滿」。關於「圓滿」當中分自、他兩個，各五個，總共有十個圓滿。這個十個圓滿昨天已經簡單的講述了，今天再根據《瑜伽師地論》上面《本地分》當中，簡單的說一下。
就說不錯，佛出世當然講法，我們普通只看見佛出世了，就這一點來說，就非常的殊勝，我們都親身呢遇過這個境界，自己輕易地放過了，實際上，祂背後要成佛，是要經過無量的阿僧祇劫淨除罪障、積聚資糧，所以佛的出世是非常不容易、非常不容易！據說佛在世的時候，他經常去的地方，像舍衛城，說那地方的人口有九億，其中只有三分之一的人能夠看見佛、聽見佛講法；三分之一的人聽說過有這麼一個人－佛陀，但沒見過，當然更談不到聽法；另外三分之一的人連這件事情誰都不知道！經過無量阿僧祇劫佛才出現，是這麼難遇！那實際上呢現在來說，這四個他圓滿我們已經不具足，不過還好的是，因為最重要的我們要從佛學的是學祂所講的法，而這個教法呢現在還留在世間。他那個教法有個俗名，這個教法是什麼？世俗的正法，那就是教量。平常我們講的，要去一個地方，需要看地圖，根據這個地圖的指導，我們能夠到沒有去過的地方，因此這張地圖對我們就絕端重要的！這個就像世尊講的世俗的教法，也就是說，我們如果條件夠、很認真的去看這張地圖，世間的事尚且要有人指導，我們佛法更需要有人指導，那看完地圖以後，我們的確可以如實一步一步走上去。並不是說我們的《大藏經》還在，我拿出來念一下，乃至於現在呢，我們還是照樣看得見，各處地方還是有講經法會，現在請問，講聽完了經以後，你能夠照著它去修嗎？如果能照著去修，那是世尊的世俗正法！如果你不能照著它去修，那這個就很難講了。不過我們還是很讚歎，多少可以種善根。在佛法上講任何事情都有緣起，你總有一個因緣；所以說即使我們現在不能照著所講的這個法一步一步的、聽完了以後去修行，能夠聽見也是好的，可是這一種能夠聽見能算是教量嗎？我們應該注意呀！這個問題，不能這樣的是非混淆。所以這個就是「世俗正法」，這一個正法還在，所以叫「正法世俗圓滿」。
下面「教住」，這個是什麼呢？「勝義正法隨轉圓滿」！《瑜伽師地論》說。什麼叫『勝義正法』？不是講個道理！就算是有了教量。講得頭頭是道，卻像一張地圖畫得絲毫不錯，如果你照著它去走，一定能夠達到你要去的地方，但是這個不是勝義正法，要親自現證的才是。那麼這個『現證』是指什麼而言？比如我們現在緣念佛的，說念阿彌陀佛，念到一心不亂，這算不算呢？不算！這我們要了解的。那真正的勝義正法，是見道以上，這個才是。那也就是說，小乘大乘都是見道以上；小乘的見道就是初果，所謂「預流果」；大乘是初地菩薩。當然我們如果說，一般我們漢地的圓教的判法不太一樣，現在我們暫時不用；那至少是真正的見到空性。平常我們漢地的說法，說能夠破一分無明，這一個那我不太清楚，這樣。這個才是「世俗正法」跟「勝義正法」；這地方「教住」的特點，是一個初地的菩薩能夠還在世間，而不是只有這個法還在，那是何等的殊勝啊！
那麼再下面呢，就是「法住隨轉」，那個「法住隨轉」它有一個特點，就是「世俗正法猶住未滅，勝義正法為印未斷」。這個理論，正確的理論還安住在世間，沒有消滅，除了這個以外呢，「勝義正法」，就是有證量、還有教量，他「為印」，也就是還有人能夠親自現證，有這種人，「未斷」呢，他還能夠把它繼續的傳下去。上次我們已經講過了，這必須什麼條件呢？至少要具足，至少兩個條件，實際上兩個條件不夠，是有老師具足教、證二量；還有呢？有好的弟子，也能夠接受這個法，然後呢，老師也能夠傳給他，實際上當然他還要修行的環境，這個是何等的艱難！那麼具足了這一個，還要外面的護持，所以這一種情況，真正說起來的話，那都是非常特殊的，能夠如理、步步依著教量、證量上去的，這樣的一個僧團、正法的僧團住世，才是。那儘管現在多多少少還是有一些修行人，可是這一個，我們就不能說他沒有，但是很難說，這一個就是具足；凡事都是來策勵我們，所以總共現在說是八無暇、十圓滿。
最近我又聽說一個新的名詞，叫第九無暇。為什麼又講「第九無暇」呢？因為這個「八無暇」是指三惡道，然後長壽天，這個根本沒有因緣，然後雖然到了人道當中，還一樣的，比如說這個根不具、信不具足，這一類。現在有一類人，他也生的人當中，也遇見了佛法，那當然，既不是三惡道、也不是長壽天，也有信處，但是接觸了佛法、也信佛法，卻沒有辦法修佛法，那這個叫『第九無暇』。特別指現在這個時代，如果我們真的放眼去看看的話，很多狀態就是這樣。所以我常常自己覺得很慚愧，我自己覺得在那個第九無暇當中。你不能說我不相信啊，但是我自己覺得「我能如法地一步一步深入嗎？」非常慚愧！
那這個是為什麼呢？我們大家對現在的物質的追求，這一點，被這個東西綁住了。我想在座的諸位都很清楚，為什麼我常常說「科學是個邪見」，因為科學帶給人類，的確有它相當的貢獻，它也很迷人，然後呢，正因為它迷人，所以一股勁兒向這裡邊看，像這裡邊看，最後的結果呢，我們唯一得到的那個暇滿，可以修行的人身，就被它忙掉了！你仔細去看看！所以最近我們這裡也裝了個電腦，當然他們一番好心，花了好幾萬塊錢送了一個電腦，所以他們走了以後，我就說「我覺得這個東西非常討厭！」不曉得你們，我想昨天在這裡的同學都知道，如果我們真的好好的去努力的話，我相信有人護持的，世尊絕對不會騙我們！當然有人願意在這地方發心做，那我是很贊成的！那麼主要的原因就在這地方，這種事情我們不足為外人道，但是專門為修行的人，我們必定要了解這個特點，有人還說，還要加上「第十無暇」，那個都是開玩笑，但是的確有這個特點。
【完】