菩提道次第廣論講記(2) 第廿六卷 B面
上日下常法師
但是的確有這個特點，那為什麼這樣說呢？大家記得《了凡四訓》上面引用的兩句話，說「天作孽猶可違，自作孽不可活。」天作孽，我們還可以改變，因為本來我們了解了佛法，這「業」是我們自己造的，只要我們自己努力，一定可以改善；但是如果我們自己不好好努力的話，沒有東西好救了。現在最後一點，我但願在座的每一位同學自己策勵，這是我們非常重要的基本原則！現在我們下面繼續的看下去；如果了解了這一個特點，自己能夠好好的提起來的話，我們並沒有作孽，我們的確是能夠要對自己宿生所種的善根，也對得起歷代的佛菩薩，祖師、傳承師長給我們的最好的教誡和加持。現在看文，
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【◎ 第二思惟暇滿利大者，為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。】
我們既了解了這個暇滿的特徵是什麼，那麼現在第二呢，說這個暇滿有什麼好處呢？要思維，不但曉得它的好處，而且要多去思惟它有非常大的利益。這地方講的「大」有二種：有一種「大」，大小相對的這個「大」，這樣；譬如說，這個小孩，這個大人，那是相對的。這地方的「利大」，這不是單單相對的，我們也可以說是相對的，也幾乎可以說是絕對的；因為世間所忙的這些東西，都是沒有什麼多大的利益的，真正的利益在這地方。比如說我們比起世間的人利益來說，這個大，可是實際上，進一步了解的世間，根本不是利益，都是騙人的，這樣；唯有佛法是真實的！所以在這種情況之下，那個「大」不是個相對的，而是絕對的。也就是說唯一的，真正要想得到真實的利益，唯一的！必須要得到暇滿，才能夠去修學佛法。所以我們在淨智營當中，很認真的去研討，研討什麼？人生的宗旨，有沒有？然後有了以後，辨別真偽，辨別了真偽以後，又要了解它的偏、遠，這是何等的艱難！那唯有真正證得圓滿的，那個才是這地方所談得到「利大」。
那麼現在看，說，我們呢要想得到畢竟的快樂，這個畢竟的快樂，跟世間的快樂有一點不太一樣，世間的那種快樂是虛假的，你暫時得到了、等一下痛苦來了，這樣；隨便一點小事情，大家覺淂吃得很快樂，可吃過了，對不起！上面我們講的那個受用當中，你剛剛吃完了半天，嚼完了，吞下去，那個下面就叫你不堪聞、不堪看，這樣；有後面的很多過患。「畢竟樂」都沒有這種，這個才是佛法裡邊的。那麼真正的「畢竟樂」是必須要修行，要修行清淨的正法，要修行清淨的正法，必須要藉重我們暇滿的人身。所以他下面說，現在假定說沒有真正的如法的去修習正法，這個如法就是要清淨。那麼為什麼不能修呢？因為我們很忙，忙些什麼？下面說，世間命存以來除苦劬勞的樂，就是這些事情。眼前我們還是要啊，忙這個、忙那個、忙這個，為什麼叫「命成以來」呢？就是只為現世，詳細的情況，後面會告訴我們。說我們眼前如果說只忙現世，如果這樣說的話，那個旁生，就是畜生，畜生也是一樣啊！我們現在得到的難得的人身，我們說起來「人為萬物之靈」，世間人尚且這樣講，結果呢，萬物之靈，你靈在哪裡啊？這是我們世間的顛倒！所以我們常常說，如果說不了解佛法的話，的確人是遠不如動物，我們自己閉上眼睛說瞎話，我的感覺，站在這個地方；大家可以想想看，我們覺得我們的享受等等，遠比畜生高，是，你站在一個立場來看，好像比畜生好，實際上從另外一點去看，未必！請問，我們現在為了我們吃的、為住的、為行的，食衣住行根本的，要花多少努力、多少代價？畜生呢，好簡單！牠隨便跑到哪裏，有得吃就吃，吃飽了就睡在那裡，躺下來睡睡，醒過來翹翹尾巴玩。那你花這麼大代價，牠什麼代價都不要的，你說到底哪一個划得來啊？完了以後，兩腳一伸，大家一樣、輪迴六道，你說哪一個划得來？所以從世間的眼光去看，當然人要比畜生強；拿佛法的眼光來看，如果我們不了解，正確的修習佛法，策勵自己，不要為這種事情所迷的話，那如果我們辦不到這一點的話，豈但是「等同旁生」，而且不如畜生。這一點我們務必要好好的策勵！所以再下面一句話，更進一步來策勵我們，說如果在這一種情況之下，雖然是得到的是善趣，等於像畜生一樣！那個「善趣」並不是說“生在人當中了”，這個善法是有它的特點的。下面我們繼續的說
【《弟子書》云：「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阬，願現世樂亦如是。」】
《弟子書》上面講的幾句話，說看那個象，牠歡喜，象當然到處去吃那個草，然後這個草在哪裡？在一口深井的旁邊，那個深井，也就是說，深井的話，象跌下去的話，一定要送命的，但是牠貪著那個邊上的幾口草，這個草是非常有限的，那麼去吃就掉下去。這個比喻說什麼呢？我們現在得到了一個人身以後，如果不好好修行，貪著那個現世的有限的樂，這個現世的樂，比起真正無限的樂，就像是井邊上的幾口草，我們去貪著，然後結果呢也掉下去，掉下去掉到哪裡呢？「險阬」！這個「險坑」，好一點的來說，仍舊輪迴在生死當中，壞一點來說，墮落三惡道。下面我們繼續看，大師就策勵我們，
【◎ 總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。】
真正要修行，現在這地方所引導我們的，圓滿的正法，這樣，這地方就是我們特別的指大乘道。當然修道要人身就可以了，但是並不完全，要什麼樣才可以呢？要像前面所說的，要十圓滿。這個在後面，慢慢的還有仔細的說明。再引《弟子書》上面，先把文看一下，再來解釋。
【如《弟子書》云：「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」】
現在我們要修的是什麼道啊？『道』有兩種，有一個就是我們說「解脫道」，有一個呢，「大菩提道」。現在我們修的是什麼？大菩提道！說「善逝」，要求成佛的，不是單單只求自己解脫的。這一個成佛的這個，或者說是大乘道，修大乘道必須要有一個憑藉，大乘道所依的，所依的；所以在另外一個道次上面，好像岡波巴大師的這個道次，修道所依的什麼？就是我們的暇滿身！他這一個修大乘道所依的，修習什麼呢？「將成導眾生」！準備引導一切眾生，究竟離苦得樂。這個就是大乘道人發的心、修的行。這個是什麼？「廣大心力人所獲得」。前面告訴的－為利益有情願成佛，這是何等廣大的，要救一切眾生！要救一切眾生、自己沒能力，只有成佛；為了這樣，所以淨種種罪障，集種種資糧，才能夠得到這個暇滿的人身。那得到了以後，當然要去修行。這一個道路，不是下面那些，除了人，這個暇滿人身以外，他們都不可能，他們都不可能！那麼，哪些是不可能的呢？「此道非天龍得非非天」，通常我們說「天龍八部」，「天龍八部」那就是下面講的這個，一個是天，天人，福報比我們大，很快樂，不能修行；「龍」，這有很大的神力，我們平常總覺得這龍好像神通很大，不能修行；「非天」這地方指什麼呢？實際上，這裡邊指「修羅」；通常說天龍八部，現在我們看啊，天、龍、非天、然後「妙翅」就是金翅鳥，金翅鳥我們通常稱為「迦樓羅」；然後「持明」，「持明」我想這地方應該是「乾闥婆」吧；「似人」，似人另外一個名字叫「人非人」，就是「緊那羅」；「腹行」就是「摩候羅伽」，就是大蟒蛇。實際上那個天龍八部，另外還有一個，就是「夜叉」，那實際上就是護法的。這些，他雖然能夠護法，但是不能修行。
現在看喔，三界之內，三惡道當然不談；那這些算起來都是能夠護法，都是很不錯的，在我們人看起來，像我們很多拜拜的土地神什麼，那都比我們，我們世間人看起來，好像都比我們人強，實際上他能不能修行？不能！看到這地方，我們要如何的珍惜我們得到的暇滿人身！
【《入胎經》亦云：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時，諸餘天云：願汝生於安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」】
除了其他的以外，說，人是這麼可貴，但是還是有無邊的眾苦，那這裡邊有它一個特別好處，正因為它有它特別的好處，所以經過俱胝劫，『俱胝』，上次說過了，是一個很大的數字，很難獲得。
我們現在，最近，由於大家看了那個《前世今生》，往往有一個誤解，覺得好像人身不難獲得！實際上這是一個絕大的錯誤！為了這件事情，我專門進一步叫他們去問，就是那個催眠的，後來曉得，催眠的人當中，有很多人催催催，催出來他的前生是畜生。不過因為現在一般目前這個科學界根本不接受這種事實，所以他對這種前世畜生的，這個催眠出來的，就不登出來，如此而已。這我們要了解。那現在我們仔細的看，有這麼多的人，單單人就有幾十億，這個裡邊有幾個典型的例子，所以說實際上說，這種人雖然得到了人身，請問在這個裡邊、印的書本當中的那些人，有幾個信佛法的？根本找不到！「佛法」是什麼，他們從沒聽見。在這種情況之下，我們要了解，暇滿人身的確是非常難得！為什麼呢？為什麼這麼重要？下面說，因為它有特別的好處，我們總以為天上來的好，天上卻不一樣，天上的人「臨沒」，快死的時候，其他天人都祝願他「希望你生到安樂趣當中。」換句話說，希望你到更好的地方去。哪裏是更好？人當中！換句話說，在三界之內，我們覺得三界之內，天最高，實際上，天人的眼光當中，人最好！有一個原因，因為不管你生到天也好，你永遠無法真正的跳出生死輪迴。更進一步來說，那個痛苦本身是永遠跟著你，唯一的機會，得到人身，才可以解脫。所以說
【諸天亦於此身為願處故。】
這個我們暇滿的人身，是天尚且這麼的渴望、希望得到。為什麼這樣呢？我們看一下下面這一段就了解了。
【又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者。如前所說，欲天亦多成無暇處。】
這個在天當中還是有修行的，可是有個條件，什麼條件呢？他就說，這個天當中，只有「欲天」、也就是「欲界天」，「欲界天」是從四天王天到他化自在天，這個六天、這個是欲界，因為他還受這個「欲」，這個主要的這個「欲」的話，他還有這個男女；我們色，色界那都是在定當中了、定樂當中，它不是個欲樂，色界以上都是定樂。現在欲界天是欲樂，那欲樂當中最重的兩樣就是男女、飲食之樂。那麼在欲界天，他有可能修行的，但是修行的條件是什麼呢？就是他在人世的時候，因為他修道的習氣非常的非常的強，因為修道，所以他修了很多善業，他可能因為他迴向、他的願、稍微差一點點，造了很多好事嘛，生到天上，可是那時候他的習氣很強，他會繼續的修行，在這種狀態當中，他雖然在天上，還可以見諦，『見諦』就是繼續修道而能夠證道。那麼除了這個欲界之外，再上面的色界跟無色界是絕不可能！要嘛是前面說的，已經修道的成就聖者，凡夫到那種地方是不可能的。因此在這種情況之下，長壽天、欲界天都是無暇處，根本沒辦法修行的。
在這地方我們再停下來說，「修道習氣深厚」。這個我們也可以在這地方這個文字看過了，也可以從這地方來自己檢查一下，我們在這地方，每一位同學，常常自己很慶幸說「我自己好高興，得到人身，能夠得到佛法。」雖然在末法的時候，還得到這樣的法，當我們坐在這裡規規矩矩討論的時候，我們會有這種感覺，那麼請問，現在靜下來想一想：這種感覺是怎麼來的？是由於翻開書本，大家面對了師友討論的時候生起的？還是你內心當中習氣生起的？為了更進一步來說，我們現在的平常的習氣是什麼？這個每一個人可以坐下來想一想，我沒什麼事情做，或者精神好的時候，我到底想些什麼？這如果自己一檢查，很容易檢查得出來！所以這個修道的習氣，說，即便他生到天上這麼快樂，可是他腦筋當中只有一樣東西－修道。所以這個「習氣」兩個字，我們每個同學大家檢查一下。
在這個地方，上面預科班的、小一點的，現在並不強調，不過你們也可以稍微注意一下，比如我們在這裡，完了以後，沒什麼事情，這樣，看見一個人走過去，或者隨便什麼，自己想想看：你的習氣是什麼？有的是跑過去和人家開開玩笑，摸摸人家，跟人家說一句閒話，這是什麼？習氣。注意呀！實際上在這個地方，就是說得出來、看得出來，要諸天到什麼情況之下是修道的習氣。像我們現在這樣的走下去的話，根本哪有機會生天！就算生天了，也絕對沒有機會修行！或者我們不妨這樣說吧，今天不是在我們這地方，不是上課，不是研究，然後你跑到台北，很好的朋友家裡面去，面對了電視，大家嘻嘻哈哈，看看你呢？所以我們進退兩方面自己去衡準，那時候我們就曉得。所以他下面說，
【故於最初修道之身，人為第一。】
所以我們真正剛初行人修道，人身是最第一！這個要了解，非常重要的。為什麼「人身第一」呢？在《優婆塞戒經》上面特別提出來，除了《優婆塞戒經》，另外還有一部經，在哪裡我已經記不住了，人身有三樣東西，無比的珍貴－勇健、念心、行淨。三樣東西。「勇」是勇悍的勇，「健」是強健的健，「念」是念心，第二個，三是「行淨」。我們現在真正要去修道，因為這個強盛的業習氣是非常的大，我們仔細看的話，我們都陷在我們的習氣之流當中，都跟著這個轉，我們拿它一點辦法都沒有。儘管理論上了解了一點佛法，說這個「不要貪、瞋、癡」，真正的我們所喜好的這種境界現起的時候，擋得住嗎？擋不住！一點用場都沒有。那是需要什麼？有幾個特別的條件，那所以這個勇悍的心！所以後面說「資糧位中進第一」，真正的集聚資糧位當中，精進心是最重要的。「精進」是在修、斷二樣當中，就是要斷的惡法、要修的善法，這兩件事情當中，以非常強悍的心情、這種心精進。不是說我做起這件事情很賣力，你看看，現在做壞事的人都很賣力喔，這個不是精進！我們就聊天的時候，聊到晚上了，熄燈了還不想息，看小說、亦復如是，這個叫精進嗎？絕對不是！這個「勇」的特點。「健」是很強悍的心，我決心要對治自己的。因為這樣，所以對這裡有很多同學，他腦筋很好，但是他的腦筋用錯了，聞過飾非。我以前也犯這個毛病，所以現在回想起來最痛心，因此對這類同學的話，我也覺得最可惜！有的時候，我也最痛恨，說老實話。腦筋非常好，然後呢，專門為自己飾非，所以我常常拿這個來警誡自己，告訴他，歷史上面有一個人－商紂，這個人不是一個笨蛋，大家還記得吧？「資辯捷疾」，他的資擇，他的本質，腦筋又好、身體又好，又轉得快，「智足以飾非，言足以拒諫」，腦筋好到什麼程度呢？他會把自己的錯誤，種種掩飾起來，掩飾得非常好，人家勸他，他總有道理，他會強得過人家。所以在這個地方，我們修行的時候，這一點非常重要，我們要勇健什麼？勇於改過、勇於增上！千千萬萬不要把這勇力用在什麼？聞過飾非！這一點我們應該很注意、很努力的！我們真正的能夠看清楚這一點，然後要想一步一步改善，我們就有機會。所以這個叫「勇健」。
然後呢，「念心」，這個是修行必不可少的東西。什麼念心呢？為什麼我們不行？因太散亂！但是呢你真正的進入定了以後呢，色界、無色界，對不起，如果你前面沒有修行，在定當中又不能修行，所以他要有思惟、抉擇的能力，然後思惟抉擇了，要堅持下去，不被外境所轉，這個要「念力」，這一個只有人。
還有「行淨」，這個『淨』就是能辨別善、惡，他那個行為能夠去惡、從善。這三個東西放在一塊兒，才能夠真正把我們無始以來所積累的惡習改掉。
這個很偶然的因緣，我想起一件小事情來，在這地方也願意給各位作為一個參考，這件事情離開現在已經很多年了；那個時候，有這麼一個朋友，他也聽見了佛法以後，說，「佛法這東西真好」，他也想修行，不過要想修行的話，至少先安頓自己，所以他就說：「我先賺一點錢，賺了一點錢，放在銀行裏邊生利息，然後吃穿無愁，我就可以修行。」這種論調你仔細一看，很多人都這樣，然後在我們修行人，也是一樣，「我要修行了，趕快去建個茅蓬，造好了茅蓬嘛，我就在這茅蓬裡邊好好的修行，或者坐禪、或者念佛。」當年我也有這樣的念頭，我的老師告訴我：「錯了！」那怎麼辦呢？「放下！世間的人千萬不要賺錢，出家人千萬不要造茅蓬，你在哪裡，最好的就是隨處所安，當然你要找個好環境！」當時我不太懂，後來慢慢體會到這一點。可是以前只看見旁人，你們如果自己檢查，如果你能夠自己反省去檢查的話，你現在說，世間的人來說，你賺了一點錢，你說你現在賺了個幾百萬，放在銀行裡就夠了，你不檢查，你覺得這很有道理，檢查了以後，你會發現，這個貪心是永無滿足的，它就會，奇怪，現在貪心還沒有強盛的引發，你去把它引發，在商場中打了很大的滾，然後這個比現在遠來得強烈的這個貪欲，你以為自己抑制得住了，就像火一樣，剛剛一點點的火，你把它輕輕的一按，按得起來的時候，你不按，你說「沒關係，讓他燒得旺一點。」然後再來救，沒有這樣的事情！所以我自己的最痛苦的經驗，就是這樣。當時我的師長告訴我的話，我聽見了，我也勸旁人，可是沒有自己反省，一直等到自己在這裡邊空轉了幾十年以後，回過頭來看看，對！自己看見這毛病！三毒這東西的厲害，所以為什麼我們修行過程當中，必須要有好的環境，這環境當中，最重要的－師、法、友。你必須認識了，當頭一指，這是我們非常重要的一個特點。他下面又說
【此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，】
北俱盧洲，這個到底在哪裏？我們現在有很多人一定要去檢查，說在美國什麼，這個我覺得原則上面我們不要去，多去忙這些事情。總之，這些人生活太好了，生活太好的人沒辦法，因為真的要修行，一定要提得起那個苦的感覺，要有這種念心，它策勵他；其實這種狀態，我們現世也看看，他生活無憂無慮，就這樣覺得蠻好啊！要他修行、很難、很難。所以，
【故讚三洲之身，其中尤以瞻部洲身，為所稱歎。】
四洲當中北，俱盧洲根本不行，不堪為律儀所依。
【完】