菩提道次第廣論講記(2) 第三十一卷 A面
上日下常法師
以我們的目標是要上士，這個上士包括中下士的這個支分，這樣去做的話，是真實的有實在的結果，這個才是我們的利益。下面這個文唸一下。
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【謂應念云：我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。】
文字就懂得了。平常我們好的時候不想修，生病的時候修不來；年輕的時候，真的有氣力的時候，總是說「啊，現在還早，等到我，慢慢地再說」，老了，來不及。我現在就是這樣，又老又病，稍微做一點事情，回過頭來，就精力覺得很糟糕，最近你看見我，得感冒，而且這個鼻子像漏斗一樣，在這個地方很認真，一下去的話，晚上、白天非常難受，又老又病、老病連連。所以我現在一直在後悔，羨慕你們。真正說起來，眼前儘管好像扮演老師、扮演師父、懂得很多，我自己最清楚，你們的善根都比我足。我像你們這個年齡時，癡癡呆呆，什麼都不懂，你們居然能夠跑到這地方，然後呢，全部精神放進去。所以我願意把我錯誤失敗的經驗供獻給各位。偶然我多多少少告訴你們我一生失敗的經驗，根本的原因在哪裡；你們把握住了，好好走上去，你們將來可以得到好的結果，不會像我這樣的，空而無果。不過儘管這樣，我自己不會說「啊，我老了」，我會感覺到「正因為我老了，更要努力呀；老是死因，我馬上快要死了，我現在不努力，更待何時？」你們現在有的是機會，你輕輕的放過，對得起你自己嗎？這是我們要非常注意的一件事情。所以內心當中這個力量最重要。我想起我跟過的這些老師們當中，我內心當中我最景仰的、最敬佩的老師之ㄧ，仁法師。我想你們都聽說過。我前後跟了他十年，先在這裡，後來到美國去。那有的時候人家稱他為老法師，在我們中國人的傳統習慣當中，「老法師」是一個很尊敬的稱呼。普通，現在大家都叫法師，你們沙彌剛剃頭，也法師。以前哪裡是什麼法師！平常稱為「師」，就是說你受了戒了，都是「某某師」，「法師」是那真正能夠登台說法才稱他為「法師」，「老法師」在這個裡邊是很有了成就了，才稱得上老法師。所以有人看見仁法師，是老派的，尊敬他，「老法師」，他馬上說「嗯」，他那個作風，平常是是，馬上手舉起來，「不對！不對！我不老。我比你們年紀還要輕」，那時候我覺得奇怪，「人家對你很好的，尊敬你，你怎麼這樣呢？」怎麼會這樣呢？後來慢慢的慢慢的了解，他並不是跟人家爭論，而是說明他自己的內心，經常警惕那個狀態，這個除非你自己努力，你才會感受到。他平常就是這樣一個警策自己、非常努力的一個人。所以內心當中一直覺得自己「我要努力！我要努力策勵！」他絕對不會說「哎呀，我很差呀！我是個凡夫呀！」反過來他會告訴我們：「正因為我們是凡夫，聖人尚且這麼努力，我是個凡夫，再不努力，是更待何時！」他是這樣策勵的。所以他一直覺得「身體可以老，心永遠不會老，而且要越來越年輕。」是這一種心理狀態。所以我但願這個故事告訴各位，使每一位同學曉得怎麼借鏡。不是我們前面學、修學佛法的根本在親近善知識嗎？那我一生的過程當中，多多少少都能夠，不管從哪一個師長，從他身上體會到，他是什麼力量能夠使他漸次增上？他是什麼方式使他增上？剛才我講的，也就是策勵我們的內心、非常重要的一個特點。現在我們了解了，原來這個三士道，真正引導我們的是上士。那下面，
【◎ 若爾理應先從上士引導，云何令修共下中耶？】
既然是我們目標是無上菩提的話，那你應該先把上士來引導他，為什麼要去修那個下、修中呢？
【謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。】
他現在說，這個修下、修中，這個叫做共道。這個共道是什麼？為了能夠達到上士的準備工作。這個道裡下面講。現在下面就講這個道裡了。
※﹝第二、如是次第引導之因相分二：】
為什麼要用三士這樣的次第引導？有原因，這個原因分兩部分來講。
【①正明因相，②所為義。今初﹞
分兩部份。今初，第一個就是正確的告訴我們，為什麼由下、中引導到上士的原因；
【◎ 轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。】
真正的轉變我們凡夫，我們凡夫都在輪迴生死，使得我們轉變，轉變成什麼樣呢？使我們輪迴生死當中，這樣的凡夫，能夠轉變趣向大乘；這個真正的根本原因在哪裡呢？發心！發什麼心？發殊勝菩提之心！『菩提』是印度話，翻成我們中文叫做「覺」，覺悟。那麼這個「覺」有幾種，二乘也叫「覺」，譬如說「獨覺」，又叫「緣覺」，現在這個「覺」叫「勝覺」，或者我們稱「大覺」，最殊勝的覺悟，這就是佛。
【若於相續中生起此心，如《入行論》云：「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。】
在我們身心的相續當中，什麼時候生起這一個心，就是說，發起要求無上菩提，正式的來說，發無上菩提心就是說「為利有情願成佛」，說我要利益一切有情，要救他們出來。要救他們出來，只有成佛才能夠做得到，發這樣的心，那才是無上菩提心。什麼時候內心當中真實的發起，那就對！所以他下面引那個《入行論》說，如果說能夠發起這樣的大心，這種心是真正的大心，「剎哪頃」，哪怕是一剎那，才發起，這個時候我們還是凡夫，還在繫縛在生死輪迴當中，還受種種的苦惱，雖然我們還在繫缚在生死輪迴當中受種種苦惱，但是因為發了這個心，這個時候就應該說，真正的佛子，『善逝』就是佛，也就是菩薩，這樣。那麼這個時候，我們就可以算是進入大乘之數。下面，
【若退此心，亦從大乘還退出故。】
如果這個心退掉了，那對不起，你也離開了大乘。
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【是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發，然發此心須先修習發心勝利。令於勝利，由於至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。】
現在我們了解了，哦，趣入大乘的門是在哪裡？發無上菩提。發了這個心叫做菩薩，什麼時候這個心退失掉了，那就不是。因此，我們現在真正要想趣入大乘的，應該以種種的方便，努力的策勵自己，要想辦法去發這個心。發這個心還是有它一定的方法，發這個心先要修什麼？先要修發心的利益！說我們現在先去了解，發心有什麼好處，說發了心以後，有非常大的殊勝的利益，了解了以後，照著去修，這樣；然後不斷去修的話，這我們的心就發起來了。所以因為曉得「發這個心有這麼大的好處！」所以自然就推動我們去修。譬如說我們現在，大家覺得要這個、要那個，要到美國去、要什麼，哦，說到美國去如何如何好處；也就是說，要得到這樣東西的話，有非常殊勝的利益，當我們心裡不斷的，這種念頭生起來了以後，是不是我們就很強盛的希望去呀！這是個道理。比如說我們現在這裡學佛法，學得「喔，藏系還保留著最好的」，不斷的談那個藏系的好處的話，我們心裡面真的想「噯，我多希望去學」，是同一個道理。
這個發起來了以後，夠不夠？不夠！發了這個心以後，還要全心全意，要把它產生兩個效益：勇悍、增廣。因為大乘行不那麼簡單，所以稍微發一點點的話，不靈光的！遇見一點小事情就挫折了，所以要把它加強。勇悍！『勇』勇猛，『悍』是強悍，有了這樣的內心的力量，那時候才經得起挫折。否則的話，我們想「啊，我們要做一件什麼了不起的大事。」碰到一點點，哎呀，對不起，那不靈光了；就是這樣。所以發起了以後，還要繼續的修，一方面呢使得這個修增長了勇悍，還有呢，把它廣大。除了這個以外，還要修什麼呢？皈依、七支願行等，這些就是集聚資糧。
所以簡單的說，先要發心，生起這個發心的欲樂，為了發心的欲樂，了解了它的好處以後，要努力修加行，使得它這個心發起來，還要增長勇悍，以及加深廣大；然後下面要修淨罪積資，這個七支行願就是淨罪積資的種種方便；整個的這個內涵。這個是告訴我們進入菩薩道的最殊勝的教授。下面《集學》、《入行》都是印度的，兩部論，非常重要的兩部，告訴我們的。下面繼續說，
【◎ 如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。】
前面不是說發心的勝利嗎？那麼修行的勝利有兩種，一個叫眼前的、一個畢竟的。就是前面我們說的「現前增上生」、「畢竟，或者究竟，決定勝」。這個眼前的又分兩種，
【初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。】
我們現在真正的能夠得到的好處，在現前增上這個上頭。這個眼前增上，就是說，我們得在人世所得到的好處分兩方面，一方面呢，我們造的業，希望不要墮落惡道，如果墮落惡道的，要想淨除；還有呢，希望輾轉的增上、進入善趣，而且這個善趣不斷的增加、改善。比如我們現在就說，已經得到了善趣，出了家，可是我們還感覺到，十圓滿當中很多地方就不圓滿，當然我們絕對不希望退墮、何況退墮到三惡道；退墮不可以，然後在現在這個上面還要不斷的增加。我們眼前所有的修行，都重點放在這個上頭。現在說，假定我們發了這個菩提心以後，就發心就能夠淨除很多以前造的墮落惡趣的因，是以前造了這個惡趣的因，發了這個心以後，就會斷掉，將來可能造的，因為發了這個心就不會再造。想一想這個發心有多麼大的好處。這是從斷惡方面來看。現在我們修行除了斷惡，還要集聚資糧。
【諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。】
現在另外一方面，積聚資糧這一方面，也有這樣大的好處。前面已經造的這種好處，由於發了這個菩提心，因此一切都在菩提心攝持之下，它會增長廣大。如果說我們沒有發菩提心，那麼請問是怎麼樣的狀態呢？沒有發菩提心，以前積那個善，當這個善感果的時候消失掉了，所有的任何因，感了果就消失掉了，不會增長廣大的。現在發了這個心以後，它不但不會消失，會繼續增廣；這是已經造的是這樣。還有呢，將來新造的呢，由於發了這個心，也一樣的會無窮無盡。所以你現在看看那個發心的利益多麼的大！我們整個的要修行，無非是淨罪集資，一發了這個心以後，不管是淨罪那一方面，積資那一方面，已經有的罪，自然會消失，已經有的善，反而會增廣；然後反過來另外一方面，未來的呢？未來的，壞的方面，不造的它就會不造，不應該造的壞事就會不造，而應該做的善事，因為這個菩提心的等起，內心當中的動機，它自然會增長無盡。
進一步說，為什麼會這樣？後面會詳細的說，我在這裡簡單的說一下，造業最主要的是不是以內心的意樂、動機最重要？做任何事情，你的動機非常重要，我現在發了心：「我要救一切眾生」，這個心是多麼的廣大，而且要救到他什麼？救到他成佛！再沒有比這個更大，所以你任何事都以這樣的心情去做，當然這個功德會大。而我們現在的平常的心，我們也不曉得是什麼心，仔細檢查，無明相應的貪瞋癡的習性之心！這個才是真正重要的。所以為什麼會產生這麼強大的力量。現在我們繼續看，這個前面是說眼前增上生。
【畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。】
畢竟利義呢，就是說『解脫』，就是二乘，或者『一切種智』，成佛，也有了菩提心，就容易成辦。
【若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言，觀自相續，極明易了。】
說不管我們指眼前的增上生，或者畢竟的決定勝，就是求無上菩提。這兩樣東西不是嘴巴上面講的；先必須要真實從內心當中發起這樣的真心，這樣才好！否則，假定說沒有這樣的內心，嘴巴上面先說「啊，這個好啊！我要發那個心啊！」那這個都是空話。我們怎麼知道呢？你自己內心當中去觀察一下，所以「觀自相續」很清楚。這是為什麼我們真正修行的人，平常要自己看！為什麼稱它為內明？！我可以外面做得很好，但是我裡邊不一樣；所以修學佛法可以騙別人，騙不了自己！進一步來說，可以騙自己，騙不了因果！這是我們真正修行人必須應該把握住的原則。
【若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。】
現在我了解了，我真正的所有的利益，就是兩樣東西。那這兩樣東西你要得到它，必須修什麼？修前面的共中下的這個意樂；這個意樂就是內心。
【如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。】
現在有了這樣的，曉得這兩個殊勝的利益，那我現在要想得到的，要想得到它，發那個根本的原因在什麼？在慈悲。慈悲的特點是與樂拔苦，說所有的好處我給他，而且由我親自給他，他的痛苦，我拿掉它。有了這個，因為要解救一切眾生，大慈大悲，這個時候，我做不到，只有成佛，於是內心當中必然的，我會一心一意想去成佛。前面已經說過了。這種心是真實的，現在我們雖然不是真實有這種心，可是理論上，我們了解這個次第是應該這樣走的。
【此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。】
這一點很重要！我們現在有一個很普遍的，但是非常嚴重的錯誤，說這個怕生死，這樣，這個都是二乘行，大乘菩薩不怕生死，我們應該生死當中流轉，不要去管這個，實際上對嗎？錯了！現在看下面這段文，說真正的大慈悲是要救一切眾生，為什麼要救？因為感覺到苦，因為感覺到世間沒有快樂。那麼這個感覺，你要自己切身感受，假定我們現在自己本身在這個生死輪迴當中，明明這個生死輪迴當中是眾苦逼迫，生老病死，作不得主，而且永遠流轉。明明是事實，可是我們根本不知道。如果自己都不知道，說要救人，那不是很荒唐嗎？必須是我自己感覺到非常的痛苦，一想到就汗毛直豎，所以他說「身毛全無」，意思就說，一想到生死流轉的痛苦，我簡直無法忍受，這個時候我一心一意想跳出來，然後更進一步，想到別人也是這樣，要幫助別人，那個是大慈大悲發起的根本。
現在我們世間，根本不曉得苦，不但不曉得苦，還樂此不疲放不下，然後藉口說：「這個是小乘行，你不要去管它。我是大乘的，是為了救別人啊！」這簡直是騙自己，很荒唐的。可是我們普遍都犯這個，所以這一點特別說明。所以自己必須對生死當中這個痛苦無法忍受，一想到，汗毛直豎，所以他說「身毛全無若動若轉」，假定是沒有這種心情，然後說我要救別人，你怎麼可能救別人？所以說，別人流轉生死當中，你根本自己也不曉得苦，人家也不曉得苦，你說無法忍受人家的痛苦，什麼是痛苦你都不知道，你都無法忍受，那不是開玩笑嗎？這是我們眼前真正犯的一個根本錯誤。所以說，為了這樣，我們必須修共中，共中就是在專門對生死輪迴之苦，產生很深刻的影響。這個才是共中，而不是中士。這一點我們要很明確地知道。
甲四當中，第一個是道的根本，親近知識，第二個，親近了以後，如何修心？修行的次第。那麼次第當中，分兩大部分。第一個，先要「於有暇身勸取心要」。修行必須要靠暇滿的人身，這個部分，得到了暇滿人身，千萬不能浪費。有了這個力量，推動我們去修行，那麼數以第二部分，修行修些什麼內涵？這裡，勸取心要分兩部分，前面那部分，①於道總建立發決定解，②正於彼道取心要的道理。現在講的是第一部分：道總建立發決定解。這個地方，又分兩部分。三士道中總攝一切至言，這是第一。第二，由三士門如次引導之因相，就是那原因。這個第二部分，就是「三士道引導的因相」當中，什麼是三士道引導的內容，這第一個。第二個，為什麼要這樣引導？就是如是次第引導之因相。這裡第二部分，又分兩部分：①正明因相，②所為義。今天講的，現在講的就是正明因相。在69頁，第四行。
我們上次已經講到，說得到的利益有兩種，一個就是眼前的，所謂眼前增上生，這一部分就不墮落惡趣，生到善趣。下面，畢竟勝利，又分兩個，先所以解脫生死輪迴，上面講，這個發菩提心，最主要的根本是大慈大悲。大慈大悲特點是說，慈是快樂、願意幫人家忙，悲是痛苦，希望幫人家解除這個痛苦，所以這地方一定牽涉到一個根本問題－苦、樂。那麼，這是大乘菩提心的最主要的根本，這根本從哪裡來？一定要先知道苦樂問題；所以上面說，假定我們對生死輪迴當中的真相不了解的話，生死輪迴當中的真相是什麼呢？它畢竟是痛苦的，要對這個有了正確的認識，自己才願意從痛苦裡面跳出來，要求真實的安樂的地方。假如自己感受不到，然後說我要幫你忙，這不是很荒唐嗎？一定是自己感受到，這是絕端痛苦的事情，進一步還願意幫別人忙，所以由於這個中士才進入上士。我們現在看下面的文，
【《入行論》云：「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。」故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。】
這個先講一下。現在引《入行論》上面的話，說現在我們假定對於真正生死輪迴當中，痛苦的事情並不感受得到，也就是說，要必須輪迴生死當中的痛苦，自己決定要想辦法解決這個問題，這是對自己有真實利益的。現在這個不知道，連夢都沒做到，說是我現在要救別人，那不是很荒唐嗎？所以如果自己都不了解，怎麼可能說想幫忙別人？這是《入行論》上的，譯的簡單內容。
所以，我們必須要遵照著下士、中士次第上來。那麼下士當中，必須要了解，自己造了業以後，然後在惡趣當中受種種痛苦的道理，因為受了種種痛苦，那當然一定想脫離這個痛苦，那進一步，找什麼是痛苦的原因，造了惡業，所以必定由於這樣，不願意，也不敢再造惡業，要造善業。
【完】