菩提道次第廣論講記(2) 第三十三卷 B面
上日下常法師
我們有一個另外的名字叫「總別」，總別，其實事無大小，我想在座的老同學，這句話聽了何止千百遍，始終都是這個概念，現在的問題就是說，你聽過了以後是不是有機會，讓你真正觸動你的心，你能夠去應用，這是重要的關鍵。當然《廣論》上面處處地方告訴我們，聽的時候要聽清楚，聽清楚以後，你處處提防，遇境如理觀察去思惟，經過了觀察思維以後，你會對於我們學的內涵有進一步的認識。那個認識跟聞、跟思相應的，我們稱之為「比量」。現在引導我們正確地解決我們無知愚癡的就是比量之智，修道我們必須要了解的。所以那個總別之間的關係是非常重要的，像科判次第本身，那實際上也就等於剛才那個圖上面，整個的總圖，以後用圈點來表示彼此的關係與距離，中間過去時，可能有什麼樣的叉路，這樣相關的這些，現在我們對一張總的弄清楚了以後，現在進一步，說我們現在要趣入了，這個細部，是些什麼？這個就是今天我們向下看的，
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※﹝第二、正取心要﹞
我們在前面看總體建立，已經曉得，他要想得到成佛，必須透過這樣的下中上三個次第，這個次第有它必然循序，循著次第，漸進，而且必須經過的，所以第一步，從下士開始。然後中士、上士。所以說，
﹝分三：①於共下士道次修心，②於共中士道次修心，③ 於上士夫道次修心。﹞
這地方先從下士開始，這個第一個，是下士。
﹝初中分三：﹞
哪三部分？
﹝①正修下士意樂，②發此意樂之量，③除遣此中邪執。﹞
第一個就是我們修，真正要去修的時候是修什麼？下士。意樂，就是我們內心這個認知，心理狀態，這個要改變，告訴我們怎麼修？要到什麼程度呢？那就是第二個，意樂要到這樣的程度。所以正修下士意樂是講“質”，發此意樂之量是講“量”。然後第三個，避免錯誤，所以去掉錯誤。關於這個，我們來簡單說個比喻，我們現在很簡單，每天要吃，所以要燒飯，第一個呢，我們吃的米飯，那個米要弄對，抓一把，拿一粒，對不對？對。但是一把跟一粒，夠不夠？不夠，要到什麼程度？要多少？這樣的內涵。所以第一個要識得那個質，第二要量足夠；然後第三預裡面的錯誤，諸如此類。就比如我們剛才講的那個比喻當中，米是白白的，但是有的時候，比如說稻科種下去，平常混了很多稗子，稗子，稗曉得不曉得？種了稻以後，看來是一樣的，可是種出來這個苗，秧，，那跟稻子一像，所以你分不清楚。反過來，我們收成稻子，磨了米，有的時候，你會咬到一些石子，當時看不見，以為白白的，混在這個白裡邊，你也看不見，諸如此類的，有很多錯誤的地方，這個東西我們要把它拿掉，所以這個下士當中分成三部分，這個三部分，我們也照著次第來。第一就是下士的意樂，現在這個士跟世間的，我們無知的，有一個根本的差別。現在想，要修下士，是共下士哦，是共下士道，也就是下士從這地方經過，必須要的修什麼？兩部分：
﹝初中分二：①發生希求後世之心，②依止後世安樂方便。﹞
平常我們在下士部分，一般現在的人都是只圖眼前的，或者是這一世的，實際上學佛法的人有個不一樣的地方，我們要努力未來的，不是這一世。這個是世間的人，更修學佛法的兩個根本差別之處。為什麼原因，整個的後面都是講這個。簡單地來說，這是因、果的必然性，了解了因果的必然性，那我們真正重要的是種因，這個才是我們真正重要的，而眼前一般現起來的都是果，那個果是沒有辦法改變的東西，真正要改變是因地當中，而現在努力的，這個果是將來。因此簡單的來說，真正了解了正確的世間的真相，也就是正法，那當然現在我們跟佛、菩薩，以及祖師們來引導，所以真正的下士的修行的人，或者共下士，他第一是意樂，內心當中要改變，只求現世而要求未來；就是說了解因果的必然性，種將來的正因。第二部分，依止後世，那了解了，重心是從果認得因，將來怎麼使得後世的增上，在這個上面，怎麼樣才根據的這個，使得我們得到真正的安樂的正確方法。這裡面，兩個當中，又分為兩個。希求後世，我們怎麼樣才能夠發生希求後世呢？
※﹝初中分二：①思惟此世不能久住憶念必死，②思惟後世當生何趣二趣苦樂。﹞
這文字容易懂，等下下面馬上講。所以不解釋。現在說，關於這個，第一思惟此世不能久住，這個裡面又分四部分來講它。因為這個思維告訴我們，世間我們沒辦法恆常的安住在這裡，而且一定要死的。所以這一部分，就告訴我們要去修死。這樣，所以這地方就告訴我們，不念死，
﹝初中分四：①未修念死所有過患，﹞
第一個，我們說，好端端的，為什麼要去念死呢？而現在修行人，要告訴我們去思維念死的道理。說如果你不去思維這個念死的話，有什麼過失？有什麼害處？反過來說，修了以後呢，
﹝②修習勝利，﹞
有什麼殊勝的好處，這個不是普通的好處，這是殊勝的好處。現在《廣論》上面講的勝利，不是說兩個人打仗，打勝了。不是這個意思喔。這個利是利益。這個利益有普通的，有最殊勝、最特別的，這地方的勝利，就是最殊勝特別的。相當於前面我們大，大有兩種，相對的，絕對的。現在這個殊勝的利益，就是絕對的利益。經過這兩個曉得了，不修有什麼害處，修了有這樣的好處。
﹝③當發何等念死之心，﹞
假定我們弄錯的話，念死會念錯的。所以他告訴我們念死要什麼樣的心才可以。這個鏈接了，才下面，
﹝④修念死理。 今初﹞
好，就告訴我們，修念死的規則，方法，軌理。現在我們一步步的來看。第一個就是沒有修念死有什麼害處？看文，
【◎ 如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。】
現在修行，依止了善知識了，這是外的，外緣。裡邊呢？要內外配合。就是我們必須得到暇滿的人身。現在得到了暇滿人身，我們該做的事情當中，有很多是虛假的，這不是緊要的。這個絕對不是我們得到了暇滿人身該做的，該做的真正的精要的部分，這個就是「心藏」，這個是真正精要的部分。平常我們有很多人，常常說，不要說外面的人不知道，就算我們跨進佛門了，心裡面真正緣的，仔細想一想看，我到底是緣到應趁這個時候修的心要，還是空忙？這個並不在事相上去談，在認知上面。什麼叫認知？比如同樣的拜佛，照理說這拜佛是件好事情，有人就說，拜佛會健康的，這是個運動，那簡直是顛倒的不能再顛倒。拜佛是件好事情，可以他卻是為了運動而拜。那錯了。又比如你今天跑得來吃飯，吃飯，說這是件不好的事情。但是我要修行，豈不是還要藉重這個身體，所以我以這個五觀，「為成道業，方受此食」，念念，吃下去的時候想，這樣如果你能夠存著這樣的心念去做，那吃飯也是對。當然並不是鼓勵我們，吃飯對，那我們吃飯去。這個就根本錯了。意思就說，一個修行人做任何事情，內心上面，什麼是真正跟修行相應的。修行過程當中，中心是什麼？輔助是什麼？這些都是在「道總建立」跟現在的「正取心要」裡邊告訴我們，這個就是我們得到了有暇身，應該真正去執取的，努力照著去做的精要。
在整個修行過程當中，我們有錯誤，這個錯誤，由於我們認知的顛倒，總共最主要的四樣東西，有四顛倒。四顛倒是什麼呢？諸位知道不知道四顛倒是什麼？對，常、樂、我、淨。因為世間真正的行相，第一個我們應該認識的，就是世間的真相，這個世間，就是世俗當中的真相，佛告訴我們，這個是苦，是苦諦，真真實實是苦的。為什麼是苦的呢？那你看，這個是無常的。所以通常告訴我們，那麼現在我們正式的要想進去，佛門當中要修行，第一步進去的，要去修行的是三十七道品當中的四念處。四念處念些什麼？觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。我們總把我們這身體看成最好，實際上這是最髒最髒的東西；身是不淨；然後呢，我們所貪圖的快樂，處處地方圖這個快樂，實際上告訴我們，我們所有的這種，眼前的感覺，這都是苦，廓，這後面會細說，所以這裡不講。現在最重要的，這個四顛倒當中，現在哪一個是最嚴重呢》最開頭，對我們，照著次第來，開頭我們最重要，應該去對治的，就是「常」顛倒。所以它下面說，在這個四顛倒當中，明明世間相是無常的，可是由於我們無知，執著它以為是常的，這是第一個顛倒，而這個顛倒，也就是最嚴重的損害我們的。現在關於這個常顛倒中，
【其中有二，謂粗及細，】
真正的講常顛倒，有兩個，一個粗，一個細。粗的是什麼？我們看得見的，這個身體會死亡的，這東西在變化的。細的就是心理狀態，剛才四念處當中說，觀心無常，現在我們並不馬上去觀，可以我們要了解心的特徵，心的特徵是剎那生滅。那個剎那並不是說，像我們講的，一小時，一分鐘，一秒鐘，好像有個時段，實際上這是形容它，根本永遠在生滅當中，你找最短的時段。沒有這樣的東西，換句話說，要想找最短的，停住的，它一直在變，這個才是真正細的無常相。至於說這個身體的死亡，那是粗的。現在這個我們真正要講的，只要講那粗的就可以了。反過來說，有了粗的認識，照著去修行，一定能夠步步深入，體會到細的。現在我們看，在這個粗的死無常，那個粗的死無常，就是我們的死亡。平常我們因為不了解，由於顛倒，所以總以為我們是恆常不變的，這樣，所以也不會想到死的，這是對我們最大的損害。關於這個死，一般來說，我們會說：人人會死啊！哪有不知道的！這個算不算呢？不對。下面說，
【於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，】
不是說，單單說，反正一個人到頭總歸會死的。所以說這最後邊際，人生最後的結局一定要死的，這個概念，大家有。但這個算不算念死？不算。為什麼？看下面，實際上，我們平常每天，正常狀態，固然是如此，乃至於，生了病了，乃至於老了，到快死了，他心裡面有沒有想到要死？不會想到要死的，他不會想到死。所以「今天不會死」，「今天不會死」，老是這樣。所以我們的內心當中，平常什麼狀態呢？
【其心終執不死方面。】
這就是我們的實際狀態。仔細的看一看，好像我們並沒有執著這個不死的，你們有沒有執著，我今天不死，今天不死，有沒有？好像沒有。實際上並不是講我執著死跟不死，實際上是執著什麼？我們一天到晚是都忙眼前的快樂，是不是這個？主要的原因就是這個東西對我們的很大的傷害。那我們現在看下去就知道，他要告訴我們的是什麼？這種念頭，
【若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便。
為了這種「執不死」的這種內心當中的習慣性的顛倒，所執著，如果不去對治它，換句話說，這種狀態，如果有害的，我們要針對著這個，把它改變，治療，現在我們並沒有對著它，對治它，那麼自然而然，還是被這個心所引導，它引導的結果，把我們應該認識的都蓋住了，所以我們心裡面就覺得，好像可以現在永遠安住在這裡，舒舒服服的。那這一種心裡邊，產生什麼現象呢？這個下面就說，因為這樣，所以我們平常都想「如是如是等眾事」，這是總說。我們不妨想，我們住的地方也住得舒舒服服，想到這個不好要換一個，要怎麼弄，怎麼弄，一天到晚是不是都忙現在這種事情？我們仔細想一想，眼前我們所有的生活，都是這樣。我們腦筋當中，起心動念的，數數思惟，我們起心動念的，只有一樣東西，為了眼前的快樂。這時注意啊，這地方要特別注意，數數思惟是個關鍵問題，我們在生死輪迴當中，業是決定一切的，造業的時候最主要的，造業的主宰是什麼？思，就是這個。思是業的主宰，因此我們平常的時候，不斷地去想，要怎樣使得生活改善，要怎麼才好，怎麼才好，那時造的種種的業，世間的人都求什麼？錢越來越多，地位越來越高，都是忙這些，名利，都不會想到以後，所以說「唯於現法，除苦引樂」，所有忙的都忙這些。而從來不會去觀察，我們真正要學的，真正要學的不是現世，而是後世。
【不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，】
這個才是修行人要的。修行人要什麼？要思維觀察，我們怎麼樣才真正能夠改善，離苦得樂，種因，乃至於超脫，究竟成佛。分三部分，第一部分，後世，這個就是說，現在種樂因，將來得樂果，這就是增上生；第二呢，解脫，增上生也不究竟，要跳出生死輪迴；跳出生死輪迴也不圓滿，所以要成「一切智」。這個才是我們要的。這個才是真正有絕對意義的。而偏偏我們由於這個「倒」，就是無常執為常這個顛倒，不會生這種心。單單忙眼前的這種，所以
【故不令起趣法之意。】
由於這種顛倒，使得我們的心，不會動腦筋想辦法去修行。即使，下面說，
【設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。】
那前面很糟糕，下面退一步來說，假設有的時候也會生起這種心，我還是要修行，透過這個聞思修，但是還是為了現法。我們現在很多，即使修行，由於常顛倒沒有破除，所以為它所覆蓋，即使修行，仍舊是為現法，而且因為這樣的關係，所以修善的力量很弱，不但弱，還有什麼？其他的罪惡在一塊，因此只要這個常顛倒沒有破除，就是修善，善裡邊也會混雜，所以在這種狀態當中，沒有混雜惡趣因，而純粹修善的，非常少非常少。那這是什麼呢？這就是沒有念死的一個很明顯的過患。進一步再看，
【◎ 設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠昏沈雜言飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。】
就算是我們能夠想到後世了，但是慢慢慢慢的，到後來，剛開始三分鐘的熱度，三天的，乃至於更久一點，不過漸漸漸漸又慢慢地塌下來了，所以後來越修越慢，如何終於懈怠，不好好認真地修，在這種狀態當中，不只是睡覺，或者是迷迷糊糊的昏沉，或者是散言雜話，或者忙吃，這是修行人，在家人，我們不談。這種東西都是在散亂當中，毫無意義地把自己最珍貴的暇滿人身消耗掉了。因此在這種狀態當中，我們應該有的，要發廣大精勤，如理修行，做不到。現在這是講總說，這個不能念死，這時候，做些什麼呢？不能念死，做些什麼呢？再看下面。
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【◎ 如是由希身命久住所欺誑故，遂於利養恭敬等上，起猛利貪。於此障礙，或疑作礙，起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。】
下面這個就是我們過患的狀態。下面是我們不念死會產生這樣的一種錯誤。現在那個錯誤的內涵。說由於我們不知道無常的特點，會被「常」顛倒所蒙蔽，因此我們不知不覺當中，都是忙這個，好像我們可以恆常住在世間，既然要恆常住世間的話，要名聞利養，都要了。對這些東西生起很強盛的貪；萬一自己得不到了，被別人障礙了，或者疑心，這個傢伙，會不會找我麻煩？這個人什麼，我想這個我們都可以體會得到，當你不但疑心人家，或者你覺得人家障礙你，你會發瞋心；所以貪也起來，疑也起來，瞋也起來，而實際上這種事情都對我們有絕大的害處的。所以於彼過患，這個種種的害處，愚昧，蒙昧愚癡，事實真相看不見。因此這樣，對自己好的，生猛利的我慢，慢心就是處處地方，我好，瞧不起別人。這個實際上最主要的幾個大煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑，是根本煩惱，最主要在哪裡呢？現在無明的根本不細談。由於這些根本煩惱，下面是嫉等諸大煩惱，下面隨煩惱就跟著來了。這個上面諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉，實際上這個地方，諸大煩惱就是它根本煩惱。隨煩惱，通常我們煩惱有各種分類的方法，在法相上面，把這個煩惱分成功，所謂根本煩惱，或者是有六種，貪、瞋、癡、慢、疑，還有什麼？不正見。或者我們把不正見分開來說。五種，下面會細說。
【完】