菩提道次第廣論講記(2) 第三十八卷 B面
上日下常法師
繼續下去，就是思維死了以後，惡趣苦樂當中，地獄。地獄裡面，首先，前面講是大地獄，其次是近邊地獄，然後寒冰地獄，最後一個獨一地獄。有的時候我們稱它為獨孤地獄。為什麼講獨孤地獄呢？因為這個業是個別的，不是很多的，大家共同的，下面文解釋，91頁，最後一段，
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【◎ 獨一地獄者，謂於寒熱地獄近邊。〈本地分〉說人間亦有，《事阿笈摩》亦說住於近大海岸，猶如《僧護因緣》中說。】
那麼就靠近前面，寒地獄。熱地獄，近邊地獄，再過來，就是《本地分》《事阿笈摩》上面說，大海岸也有，下面《僧護因緣》，僧護是佛世的時候一位比丘，大藏經裡面有這個經，主要就是那個《僧護因緣經》，不詳細說了，蠻厚的一部。簡單的來說，那個比丘，親眼看見，那個很多，這個裡邊一共，僧護這位比丘，看見五十六類的獨孤地獄。
我現在簡單地講一下，其中的一、兩種。他就看見那個地方，在曠野當中，看見聽見寺院的打楗槌聲，他就聽楗槌聲，很高興跑得去看見，寺院，那幹什麼？他們在洗澡，他就說我走得很累啊，跑去要去洗澡，正跑到那出家人的僧房去洗澡的時候，發現裡邊都是火，烤得，很多人在那痛苦得要命，這樣，奇怪，怎麼回事情呢，他趕快跑掉。那以後，又另外一個地方，又看見一個寺院，那寺院非常的華麗，然後他就進去了，進去了，看那些寺院裡的人，正在要吃東西，他也覺得那我肚子餓了，既然是寺院，他就跑得去吃，沒想到一進去，就看見缽裡邊都是裝的那個什麼，大糞，又臭又爛，有火，就這樣，馬上就很快要燒出來了。一路上看到很多這種東西。乃至於有看見什麼駱駝被火燒，動物被火燒，這些。後來他就一路上面經過，經過就不細說了。
回去就問佛。佛就跟他說：你看見那個，這不是寺廟，這是看見的什麼呢？看見了地獄，這些人是在迦葉佛的時候，那是出家人，有的是出家人，有的是寺院的淨人，最主要都是以這兩類為主，這些出家人出了家以後，不如法的去做，還亂搞，因此感得這個果報。另外，還有一個寺院的淨人，也是這樣。他那寺院的淨人，有個公案，他就看見一塊地，那個地是肉做的地，可是那肉都火燙燒的，哇，那只聽見哀叫的聲音，奇怪，怎麼回事情？他也問佛。佛就說，寺院有個淨人，幫寺院種東西，當然種東西，淨人他也不照著淨人應該有的方法去做，種的東西以後，說這個人如果歡喜的，他就多給他一點，不歡喜的人，少給他一點。我想我們的沙彌律儀上面也有看見這種類似的，說一個小沙彌，對他師父，他就歡喜的給他多給一點，別人，不歡喜的，少給一點，最後就因為這樣的因緣，感得了這種果報，都是獨孤地獄，跟其他人不共的。他一共有出了五十餘類。這個，所以他下面，
【《俱舍釋》亦云：「如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成。】
上面的十六個，就是八個大熱地獄，八寒地獄，這是共同的增上，完了以後，出來到近邊地獄。
【獨一地獄或由眾多或二或一別業而成。】
那個獨一地獄，或叫獨孤地獄，是或者幾個，或者兩個，或者一個個別的別業，所以我所了解的，這種別業，在人間是，因為這個出家人是只有少數人，而且出了家以後，或者是淨人，到寺院裡面去，這樣，也許可能有幾個，就像《僧護因緣經》裡有幾個，比如說那幫人，寺院裡面那些人，那就是寺院裡，或者是出家人，或者淨人。這樣說感得的。這是別而成。
【此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所餘處，若於地下，悉皆有故。」】
他們什麼形狀呢？感得的果報，在哪裡呢？都沒有一定，完全看他的業。關於業的部分，最好我們現在儘可能地隨時注意內心，假如不太了解，那向下面，回頭我們講了皈依，歸正，業會講，所以下士，中士、乃至於上士，都是講的這種形象，到那時候，我們要很認真、很仔細地去體會、去觀察。現在我們看文，
【如是能感於彼等中受生之因，如下當說，】
說上面這麼可怕的這種地獄，是什麼原因呢？在向下面會告訴我們，那最主要的就是業，這個造業，也就是從我們起心動念完了以後，我們的身口就跟著它，有的時候我們講得很好聽，可是心裡邊不是那麼一回事情。好聽也沒用，做得很好看也是如此。常常我們說，我是為了你好，實際上心裡面完全是自己，有很多情況之下，自己乃至於不知道，我們最可憐的就是這個。那麼像這種業呢，
【極近易為，於日日中亦集多種，先已集者現有無量，】
這個是特別，造這種業，非常容易，眼前處處都是，我們每天都造太多太多這種業，以前我們不知道，現在修學了佛法以後，我們自己可以觀察一下。平常聽懂了這個道理，比較一下，我們內心當中，儘管也覺得，噢，這個法對我們很重要、很好，可是我們很認真，內心當中，感受很深的，願意照著去學的有多少時候？然後呢，我們根本不管這個法，隨順著自己的習氣去走的，又有多少時候？我們碰見任何境界，一碰起來的反應是些什麼？我們很容易感受得到，就算我們有的時候想修行，又能夠維持多久？平常我們，譬如現在這裡，大家聽，或者是大家自己看書，唸，或者做早、晚課，是什麼心情？今天我們坐在這裡聊天、吃喝，今天，哦，煮了一點酥油茶了，大家有什麼心情？自己稍稍比一下，很容易就感受得出來。所以我們在這地方，仔細地去檢查的話，是每天太多、太多的，非常容易，而且隨時碰得到。眼前是這樣，以前，也不曉得積了無量無邊，這是實際狀態。那麼在這種狀態，我們應該怎麼辦？下面，
【是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，】
平常我們大家還覺得舒舒服服、安安樂樂，了解了這個特點，就不可以呀！不可以呀！那應該怎麼辦呢？應該多去思惟，多去思惟，使得生起很大的恐怖，生起了恐怖有什麼好處呢？那我們自然而然會策勵我們，啊，這麼害怕，這麼可怕的事情，當我們感到可怕，我們就努力去修行，就像我們生了病，曉得這個病是非常嚴重，或者感受非常嚴重，或者曉得必死，那我們一心一意找醫生。而我們現在造了這麼多嚴重的業，還沒死，而實際上跟那死的距離是什麼呢？看文，
【與彼中間，唯除隔絕悠悠之息而無餘故。】
就是真正跟這個，造了這個業，什麼時候感果報呢？那一口氣不來，就這樣。所以這悠悠之息，看起來就是一口氣不來，馬上就去了。所以我們現在與其忙世間的忙長忙短，有很多人就是講這個，講這個，我現在真正感覺到，真正最重要的，與其是講世間的太多道理，不如把心放在這個上面，真正重要的。
想到這裡，我也想起我以前跟我自己老師這個情況，我現在有的時候，同學來跟我談這些事情，我心裡面真是覺得，唉，又是非常的難受，非常的傷心，難受我自己，我沒有早一點覺醒，難受我現在沒辦法幫大家的忙。這是我又難受又傷心。以前我也是這樣，遇到這種事情的時候，就會跑到師長面前去，常常把這事情，說是抱怨，或者要訴說，老師總歸是，唉，不要多管這些事情啦，我一直感覺得，這麼重要的事情，為什麼不管呢？但是老師告訴我的話，我總是不太容易聽得進，我總覺得心裡面有這麼多的話，他為什麼不聽我講呢？我現在才感覺到，其實老師他早就經驗過來了，這個不是我們應該想的事情。所以如果你們好好的聽這句話，條件夠了，你現在就懂，否則你聽進去了，過多少年以後，你會真正體會到，這樣的一件事情，這件事情，你體會得越早越好，即使你到我那個時候，你體會，你還來得及，如果你這一輩子體會不到，那這一趟我們就很遺憾了，這是我們要了解的。
所以這個地方就告訴我們這種特點，使得我們了解、我們眼前應該解決的問題的輕重，要分得清楚。世間上面，不管哪些事情，人與人間的是非關係，這種是非，不管你說得多少清楚，永遠在煩惱當中，永遠在是非當中，就是這樣。既然是是非，你釐也釐不清，釐清了還是是非，釐它幹什麼呢？最好的辦法，一刀斬斷，智慧火，火裡邊一燒，沒有了，那我真正重要的，緣念這個法，想想我眼前緣念的什麼？那個才是重要的，在這裡邊最有效的。想這個，所以，除了說明這個以外，大師特別的說明以外，又告訴我們論上面，
【如是亦如《入行論》云：「已作地獄業，何故安穩住。」】
這個業是一定要感果，一口氣不來，馬上要來，我們還哪有這時間，忙這些世間無關緊要的事情！
【《親友書》亦云：「諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞、憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟。」】
說造了惡以後，一定感果的，現在就是一口氣，一口氣不來，馬上要去，你真正了解要去的地獄這個地方，那你簡直是無法忍受，我們現在居然像金剛一樣，動都不動，那實在是很顛倒的事情。照理說，我們一般人，不要說親自去，看見畫的地獄，或者聽見人家講，或者聽見地獄裡這種，那我們尚且會恐怖，何況是真實的將來要受。
【生死苦中諸惡趣苦，極難忍受，其中復以地獄諸苦極難堪忍，於一日中，以三百矛無間猛刺，所有痛苦，於地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦為至極。】
在我們整個的生死輪迴當中，當然惡趣是痛苦，惡趣當中，是地獄是最痛苦。地獄裡頭苦，每天以三百個矛，不停地刺，所有的痛苦，比起地獄來，這個是非常少非常少，一點點。那麼所有的地獄當中，無間地獄最可怕。
【《親友書》云：「如於一切安樂中，永盡諸愛為樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，此於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」】
一切的安樂當中，什麼安樂是最安樂，最快樂？「諸愛永盡」。我們現在的快樂都是根據什麼？貪愛而來的，啊，我歡喜，要，真正的快樂，要把那個貪愛去掉了，那才會產生快樂。所以這有個比喻，有個比喻說，痲瘋病人，癢的要命，去抓抓，覺得很舒服，只是不知道真正最快樂，最後不要痲瘋病。那個是身體上的病，我們現在的心病是什麼？貪愛、貪著。因為貪著，所以歡喜這個，所以歡喜這個，當貪著滿足的時候，就會覺得很歡樂；然後我們心裡一直渴望這個東西，得不到的時候就去發瞋心；對事實真正的苦樂分不清楚，這是癡心。那麼真正的快樂什麼呢？認識了這個東西，拿掉，這才是真正的快樂。所以「永盡諸愛」，這個才是真正的快樂。反過來，痛苦呢，無間地獄最最厲害，這個無間的地獄，什麼，就是三百支矛猛刺，這種我們無法想像，我們一根針刺都受不了，刀割更是非常嚴重，現在三百個不停地刺，可這樣，比起地獄來，那簡直是什麼都沒有，比不上。這麼個嚴重法，那麼請問，這個痛苦哪來的呢？看，
【能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行。】
這不是外來的，這個苦不是無因，不是沒有原因，也不是別人能夠加到我們身上的，都是什麼？都是我們自己，不是外來的，所以我們怨別人都沒有用。我們平常都是怨別人，真正重要的，在自己，三門，身、口、意，這個門是能夠進出的，現在那善惡也透過這個而造的。
【如是知已，】
這樣了解了，
【應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。】
了解了這個以後，那我們盡我們的最大的努力，哪怕最小的罪，也不要去犯。
【即前書云：「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。」】
那就是這個，應一下前面的《親友書》，這個道理，前面已經說過了。一樣的。
以上是地獄苦，地獄苦了以後，下面緊跟著講旁生苦，旁生就是畜生。平常我們講苦的話，這個次第是地獄、餓鬼、畜生。現在本論不是，是地獄完了以後，旁生，最後是餓鬼。這個次第跟普通一般不太一樣，這個有個原因的。他並不是隨便亂安排。這要說明一下，我們往往不了解，隨便亂安排，不是。平常一般這個分，是根據他的痛苦的，所感受的痛苦的特徵來分的，這個是地獄最苦，然後餓鬼其次，畜生最輕。現在《廣論》並不是以感受的痛苦來分的，以這三個地方的智慧來分，地獄裡面根本談不到，然後畜生其次，餓鬼，他最輕。這個分法是這樣。這個要了解。因為真正的果，果是講苦，而真正的因，還在愚癡。所以愚癡最終的，感苦最嚴重，放在第一，其次，第二，畜生，所以餓鬼他的愚癡，是三種之中最輕。當然是總的來說，總，整體來說，並不是個別的。這我們要了解。我們現在看文，
【◎ 思惟旁生苦者。謂旁生中諸羸劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。〈本地分〉說，與諸人天共同依止，無別處所。】
這個旁生的苦是什麼樣的苦呢？旁生的苦，原因是因為畜牲當中比較差的，被強的。畜生當中，最明顯的看到這個特點來，這樣，大的吃小的，強的吃弱的，這是畜牲的特點。我們世界上面，科學上面，有一個很有趣的，達爾文講的「進化論」，這是畜牲的進化論，人不是這樣的，所以我們現在拿這個條例，拿畜牲的人，做為人的標準，這是很奇怪的一件事情。畜牲是因為愚癡，所以不曉得互助，所以這個弱的被強的吃，強的要吃弱的。現在我們人，是有智慧的那一面，有愚癡的那一面，我們現在把我們智慧的那一面否定、扼殺，這個是很遺憾的一件事情。所以因為這個畜生，在畜生當中這樣。
「又為人天資生之具」，畜牲道本身，強的吞弱的，其他人天資生，就是我們人哪，或者什麼，乃至於天，當然我們人，是要吃肉，那個天，要吃嗎？不是。天上面，我們就看得出來，比如也用這個坐騎，比如帝釋的白象，或者什麼，所以他業駕馭牠，這樣的一個特徵。要了解，所以牠自己沒有自在，都是為別人逼迫，或者傷殺等。所以那個畜牲牠有幾個特別的苦：第一個在畜牲道自己本身，共相是愚癡，愚癡，然後在畜生道裡邊的話，這個弱的被強的所侵略；這樣，無法擋住寒熱、又是饑渴；還要遭種種的人天的負，載重、打、驅馳，這個幾種，那是畜生道特別的苦處。那麼牠住在哪裡？就在人天共同的地方，相共處的。
【《俱舍釋》云：「旁生謂諸水陸空行，其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」】
這個畜生住在哪裡，不一定，水陸空都有，空，就是飛的一類，陸地上的，然後水中的。而牠的根本是從大海裡邊，從大海裡邊散到別的地方去。
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【《親友書》亦云：「旁生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。」】
這裡邊有兩個頌，
【其中初頌，顯示總苦，其第二頌顯示別苦。】
那我們現在看看，《親友書》當中有兩個，總苦它的特點是什麼呢？旁生遭殺害，這個殺害，不但是自類、他類，比如說，自己也是一樣，固然是我們說，強的可以吃弱的，可是弱的如果集起來的話，也一樣可以吃強的。平常有一句話，叫螞蟻雄兵，螞蟻非常小，可是如果螞蟻成群結隊來的話，噢，它什麼大的東西，牠都會那個把牠吃得掉。這麼個厲害法。這個就是彼此之間的互相侵略、互相傷害。還有人天，「繫縛打等種種苦」；這個都要從人類那邊來的，第三「諸離寂滅淨善者」，那就是牠的愚癡，因為牠的愚癡，所以沒辦法真正地修道，所以真正的寂滅修善淨之法，跟牠永遠是沒分的，所以「互相吞噉極暴惡」。這個是牠自己本身。
下面那個呢，所謂別苦的話，是指“有因真珠及毛骨”我們可以體會的到的。就是人家取牠的這個東西。或者是有毛、有骨、或者皮、或者肉，那沒有自在，根本牠沒有自在。或者被他所驅使，那就是人在利用牠。人類利用牠，或者用足，或者用手，或者用鞭，或者用鉤，或者用棒，這五樣是什麼而言呢，下面說，馬，我們驅馬是用腳，騎馬的人，腳上面有個馬刺，要馬走得快的話，用腳一來，馬就快跑了。水牛用手，驢是用鞭，象用鉤，牛是用棒打。
【言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，五事如次，謂馬、水牛、驢、象、牛等。此等是如《親友書釋》中所說。】
那就是這個文，下面就解釋。《親友書》有個解釋。這個文大概是如此。再繼續看下去，
【其餘尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，】
這是一種，永遠在水裡邊，黑得什麼都看不見。
【負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。】
這是我們看得見的，像牛、馬、羊等這些東西，
【又以非一，殺害方便，苦惱而殺。】
各式各樣，非一是，或者是遭殺害，
【又受飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害。】
【完】