菩提道次第廣論講記(2) 第四十四卷 A面
上日下常法師
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【又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說，無主攝持諸華、果樹及珍寶等，亦當供養。】
另外一種，就無主攝持，譬如我們跑到野外，看見那個花，乃至於果，這些，我們也可以拿來供養，不過要確定曉得沒有主。有的時候有主呢，我們怎麼辦？我們就是觀想，啊，這個好美，拿來供養，只要反正我們接觸到的所有的好東西，我們都拿來供養。這是我們剛開始眼前體會到，別小看哪，平常我們看見眼前所有這些好的東西，產生什麼樣的心情？好的，我來。處處地方想到我，現在處處地方想到供養。這個是下腳第一步，從這地方，慢慢不斷地努力，不斷地努力的話，自然而然，我們才能夠一步一步地增上，去達到像前面的廣大供養。再下面，最後一個，
【正行供養者，】
這個是要正行，現在我們前面曾經說過的，供養當中最後的，最好的，依教奉行。正行供養就是依教奉行。
【謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。】
下把這個，簡單說一下。「下至搆牛乳頃」就是擠牛奶，很短的時候，我們這裡平常，大家很少，印度或者是西藏，那它那個就很多了。就是在很短的一段時候之內，哪怕，並不要你很短，就是說這個福很大，你哪怕時間很短，都有很大的福。那當然我們儘可能地，希望能夠長，修的時候要精進，不是馬馬虎虎、拖拖拉拉。這個不算。要很精進的。精進有兩個特點：第一個，心裡面要很，緣的是善法，正確的，然後努力地去做。有很多人，很認真，可是心裡所緣的不善，那這個不是精進，如果說我們掉掉了這個緣善的話，那有很多人做壞事情，做得很認真，這個絕對不是精進，這後面會詳細說。
那麼，做些什麼呢？「四無量心」，四無量心就是「慈、悲、喜、捨」的四無量。「四種法集」就是四法印－－就是諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜這四個。「隨念三寶」那就是前面講過的；「波羅蜜多」後面講的，就把那三學推廣，還有最後的，「能勝解甚深空性，無分別住」，這是到最後，高明的。下面的「淨尸羅」，要我們下腳第一步應該怎麼辦呢？對自己所受的戒，要起防護心，這個戒，最起碼的戒，從哪裡開始？沙彌戒開始，這個才是清淨尸羅。在家居士，那個真正算起來，不算。不過如果說，你共下士的心情，那是它的隨順。
它這個清淨的特點是在哪裡呢？就是要想解脫生死輪迴的這種心情，不是但求世間果報的，要從這地方起算。在這個上面才是叫做尸羅。對這個，內心當中我要去防護：「啊，我受了這個戒，我要認真去做。」然後「菩提分」，菩提分就是三十七道品，這個是修菩提的支分。它一個一個條件。「六度四攝」，布施、持戒、忍辱、精進等，對這些東西，努力修行，這就是正行供養。
【若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。】
從供養身，親身供養佛，到正行供養，這一步一步上來，能夠以這樣，叫做圓滿供養。所以你看，雖然是皈依已，剛皈依，下腳第一步要供養，就要開始了，要做到圓滿供養，那是大菩薩的，要大菩薩，也就是說，我們從這個事情，從下腳第一步開始，一直到成佛，一直要做的這件事情。這個我們要恆常放在心裡，然後正因為這樣，所以要不斷地增上，不斷地努力。
【由如是等，興供養時，有六意樂，】
前面是供養的事相，做這件事情的時候，內心應該怎麼安立？那個分六點。
【能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利：】
就是這個內心當中，我們以這下面的六種心，去行上面的十種供養。在這種狀態當中，或者佛，或者法，或者僧。你稍微，不多，能夠這樣如理去思惟的話，哦，那生起那個利益，無量無邊的大。不過這個利益說明一下，「果利」，平常我們現在要求的，都求錯了，這個「果利」的意思就是說，眼前是這個因，這果報在未來。我們現在平常一般人做事情都希望眼前就有果報，我在這做了一下，希望人家看見，誒，我在這做，我很努力，就是這樣，我在這做，希望馬上得到什麼好的感應，我在那做，等一下馬上就發財升官，這所以我們貧窮，你這樣做有沒有？有的。但是也就得到如此了。那麼請問現在這裡廣大果利是指什麼而言？無上菩提。這才是真正的，為了得到無上菩提，所以我們必須要得到暇滿人身，因此在暇滿人身當中，你身體健康，樣樣具足。這個也要，這些東西自然要的，但是並不是我們主要的。我們現在世間一般人，真正可憐的地方，就是都著在小小的這種上頭。
其實我們可以拿世間現實的比喻來說，這種比喻，我不太熟悉哦，真正說起來，我外行，我想我們在座的，出家的同學，對這個也不太清楚。不過多少有點了解。譬如說，世間做生意人，他忙著賺錢，他真正賺錢的人，他會不會，喔，今天賺了一百萬，好高興，拿了一百萬放在眼前看。然後吃喝玩樂，會不會？絕對不會。他自己用的很少，用一點點，但是他用了以後，使得這個身體健康，是不是再去繼續地賺。這我想大家都有一個了解。因為我們平常也了解。然後賺的錢，輾轉地投資，把事業不斷地擴大。世間稍微成功一點的做生意人尚且如此，我們現在看見這個利益無邊的大，這是為什麼我們把供養，一定有功德，把那功德迴向菩提。就等於說，世間人做生意人賺來這個錢以後，他不會用，再去轉投資。這不是一樣嗎？這是說，世間的人只看見很短的。這一生，他尚且要這樣轉投資。現在我們那個時間這麼深遠，事業這麼廣大，我們反而做這種事情不如他們，有這個道理嗎？因此如果我們真正了解了佛法的特點的話，那我們所求的，是求這個廣大的果利。現在呢，告訴我們正確方法，前面就是這樣。現在下面把這意樂，六種，來簡單地說一下。
【一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，】
這個六點。這個是一個大功德田，說這個田，就是因為從這個田裡面可以長出最好的東西來，長出我們要的東西。現在這個田是個功德田，我們稱為功德田。然後呢，恩田、悲田。這個田是心田喔，就是以我們心力去耕種的。這個功德田是外在的，說它有非常大的功德，那個功德都是三寶，那我們去耕，然後呢，恩田也是外在的，比如對我們有恩，悲田就是自己內心的，由於我悲憫有情，悲心的對象是什麼？世間窮苦的，乃至於地獄種子，我以大悲心去耕。
那個大功德田，就是三寶、佛菩薩，那佛菩薩不但是功德田，而且對我們有恩。單單有恩，那就是父母，那是世間的來說，就有恩的，就是父母。現在這個田是最大的功德田，再沒有超過它的了，所以叫做「無上」。在三寶以上，再沒有這麼大的功德了。不但是功德田，而且無上的，有大恩德，它同樣也是恩德。為什麼是恩德？因為它對我們這個好處、恩惠，也是再沒有超過它的。
還有呢，「一切有情中尊」，這個三寶就是佛、法，這個佛指，還有呢，僧，僧是指幾個合起來的，佛一定是獨一的。所有的有情生命當中，他是最尊貴的。我們早晚課當中有個，佛是什麼？「兩足尊」。哪兩足？福足，慧足。這兩個究竟圓滿，世間再沒有超越他的了。僧呢，僧是「眾中尊」，這一個團體，當然現在當有情了，有情。那個法呢，「離欲尊」，這三樣東西，世間當中，我們所能夠緣到的，最尊貴的。現在就供養來說的話，那就是供養佛跟僧；法呢，是我們如理去做。
第四個呢，就是「猶如鄔曇妙華」，這鄔曇華，優婆羅華，佛說。這個花很美，然後開的時間很短，要一千年，叫靈瑞華。或者是一千年，幾千年開，開開來以後，它開、開、開、開，開到最大，開大了以後，馬上消失掉了。也就是說，這個三寶的出現，對整個的世間的長時間來說，要等很長很長的時候才出現，出現了以後一下消失掉了。這樣地難遇。
然後，出現的時候，三千大千世界只出現這樣的獨一，這又是非常難。還有最後一個，「一切世間出世間，所有圓滿的根本」。所有的好東西，根本都從這裡出來的。也許它枝末，眼前好像不是，可是從根本的究竟去看，都是這裡。關於這一點，我簡單地說明，說那佛出世的時候，世間不是也有十善嗎？有。請問這個是怎麼來的？眼前看，是世間的一種聖人，可是我們去究竟看的話，我們會看見，很多學了佛，那是菩薩，在這世間；如果佛在世的時候，他出現的面貌是菩薩的面貌，佛不出世的時候出現的，就是世間的聖賢，他都是宿生學了佛以後，能夠把這個善法帶到世間，使得世間人照著這個善法做，那自然而然，維持世間的一切和樂。所以就他的真正的根本原因來說，三寶。所以世間是如此，出世間更是如此。那我們這個了解，這樣的六點。
【作是思惟而設供養，此等是如《菩薩地》說而正摘錄。】
我們要去供養的時候，應該內心當中這樣去思維，上面所說的，就是按照《瑜伽師地論•本地分•菩薩地》當中的那個文，把它摘出來的。
【恆常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。】
上面，我們平常的時候，就應該隨分隨力地做，這是平常。如果遇到特別的好的佳節，時會，那更要努力地，不過這個努力隨自己哦，不要過分。也就是說，要修最好的供養。比如說我們現在這裡，每月至少有兩次，實際上不止兩次，因為還有其他的節氣呀，比如說過年，我們這比如說圓根燈會，比如說佛誕，然後比如說，結夏，還有其他的佛菩薩的這個重要的聖誕等等，慶祝。下面再看，
【◎ 復次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。】
再說，平常我們，別的東西沒有受用，不一定有，可是飲食是天天有。那個時候，假定說。我們在飲食之前，先這樣去供養的話，不停地供養，這個因為我們經常要受用啊，所以不必刻意地努力，也就是「少用功力」，就能夠圓滿很多資糧。了解了這個道理，說我們的受用，哪怕喝一杯水，先供養。所以我現在看見這裡我們的同學常常喝水，舉一下，這個很好。你也不必花很大時間，處處在那地方，人家看見你，覺得這個好。特別是現在外頭，也不曉得你做什麼？不需要這樣。我是覺得，我看見他們，這樣拿一下，然後你可以放下來，靜靜地，自己好好地念一下。不是舉得高高地，像做了個半天，樣子做得很好看，當然你內心做的很好很好，可是如果說你單單是做這個，那個不一定需要，特別是現在這個，外面一般人看見，不曉得你做什麼？我是建議大家注意，假定這個社會上面，本身就是如此，那你也應該舉一下。這個特點，我隨分隨力，跟人家說。下面，這個地方有一點很重要。說來說去，就是內心當中，這個是最重要的一個特點。當然，也許你不放在上面的話，你心裡面就提不起來，那你願意這樣，我還是很贊成；反過來，你心裡面不一定提得起，舉了個半天，那我覺得無此需要。這個看個人，所以它沒有一定的法則，但是這個形相上面是沒有一定的法則，內心上面有一個重要的原則，這個要把握住。
【◎ 此復非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。】
在供的時候，絕對不是，供養馬馬虎虎，差的東西就供養了，這個是，最損福的莫過於此，最損福的莫過於此！要幹什麼？最好的供養。這個才是重要的。
【又供茶時，現一切人，如洒揚塵，唯彈少許，不成供養，】
現在有很多人供養的時候，那個指頭，放那個茶裡面，沾一點點，彈一下，這樣根本不成供養，那跟很多惡習慣，這個非常不好，非常不好。我們現在這裡常作的，有一些同學，慢慢地養成功好習慣，說有外人客人來，我們把好東西拿出來。我所看見的有一些地方，有兩類，有一類就是屬於這一個，以前我不知道，現在也學會了，我看見非常讚歎。另外一類呢，有了客人來了，裝窮，表示我在這裡都很克儉的，然後苦苦惱惱的東西，自己吃不方便，來人了，先把壞東西吃掉，留著好東西自己慢慢地吃，這個是我們最大的犯忌，最損福的莫過於此。但願我們每位同學去注意這種地方，假定已經有了習慣了，那不一定，可是處處剛開始的時候，平常我們多注意這個。特別是對於三寶。其實我們要真正重要的，不但三寶，上面是供養三寶，乃至於世間的一切，下面救濟貧窮，這一點我們要注意一下。上面這
【是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子。】
上面這一點，我們要了解，譬如說有一個，一塊田，非常肥沃。那個古時候真正的利益好處，都從田裡出來的，比如我們現在還有海裡面去撈、開礦。那時候只有種田，雖然有做生意，請問，沒種田的，你做生意你做什麼？換句話說，根本的好處都從那裡出來的。那個田，你要去下種呀，現在有這麼肥的田，好的田，到下種的時候你不下，讓它長到荒蕪，長得都是草，啊，那真是很不忍。我們現在世間，看見小小的好處拼命去爭，現在對我們有這麼大利益，我們應該怎麼辦？所以他說，現在呢，這樣的福田，得到的果報，不管現在的，不管是後來的，一切的善的、快樂的，那最勝的福田。了解了這一點，四季，平常種田，有季節的，春天可以種，冬天不能種，現在這個功德田，一年四季，什麼時候都可以種，所以我們應該「恆常無間」，要去種，而且可以種一切善樂的種子。他下面馬上引經，
【復應於此如經說云：「當以信犁，耕耘福田。」】
這對我們非常重要，這是個福田，我們拿什麼去耕？「信犁」，內心的清淨心，這是非常重要的。前面從一開頭就告訴我們，道的根本，我們從親近善知識，那時最重要的—淨信，現在一步一步學上去還是這個。如果在這種情況之下，
【若未能作，至極堪惜。】
假定遇見這麼好的，大功德田而不去做，那非常可惜。
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【故如《讚應讚》云：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。」】
我們看，《讚應讚》上面說：就像尊，尊就是指三寶，特別是指佛，由於佛而有三寶。這樣的一個福田，三世間，在任何情況之下都找不到的，那麼在這個情況之下，施，就是我們去布施，就是福田，那個尊，就是以三寶，佛、法、僧，第一，殊勝的福田。是淨令座淨，這個偈子我不太清楚，我去問了藏系的老師，但是問的人少，問不清楚。我想，這個勉強的解釋，因為這是清淨的、因為只有這個，前面一路上面過來，這是清淨的、究竟的。所以如果你能夠在這個方面，下種子的話，那得到的真正的果報，那是最究竟、圓滿的。這個狀態有什麼?「猶如虛空界，橫豎無邊際」，因為這個福田無量無邊的，所以你如果在這地方種一點好的，那利益是無量無邊；如果你做了壞事的話，那害處是無量無邊。
這利害兩個，要注意喔。也就是說，在這種情況之下，你如果不好好地做，那只有害。反過來說，有一些說：「沒關係，我不做嘛，也得不到好處了。」一般的世間人可能是這樣，就是損失了很大的好處；如果我們出了家的同學的話，我們不去做的話，就損害掉，因為你來了以後，你隨順的習氣，你是不是在輕慢當中，馬馬虎虎，你本身的職責是什麼，這我們了解的，所以我們現在很多同學來了，很好，願意出家，這是件好事情，願意學法，好事情，可是要去學喔！所以前面一直告訴我們，那麼現在並不是要我們立即的做得怎麼樣，但是我們隨分能做得到的，不要隨隨便便地去做。固然我們唸書要用功，平常的時候，我們出坡什麼，這個一樣的，千萬不要當作兒戲一樣吊兒啷噹，所以剛開始來的時候，你們還沒有關係，現在一旦慢慢地學，走上來了，乃至於剃度了，那時候這種嘻嘻哈哈、輕輕鬆鬆，千萬要把它改善，特別是在大殿，這些重要的地方，這個習慣大家清楚不清楚？利害之間，我們要分得很清楚。下面特別告訴我們這句話，
【於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。】
要曉得，這個是最殊勝的田，我們應該對它有認識，現在這樣殊勝的田，我們居然不認識，對這個最殊勝的田，看起來還不如世間普通的，那是我們太差。這個話怎麼講呢？譬如說，今天來了一個客人，很尊貴的，也許他很有錢，也許他很有勢，請問，我們是不是多多少少會莊重一點，我們會比較莊重一點。那個世間的呀，出世還談不到；現在無上的，我們居然不知道去好好地莊重、恭敬，所以這個話就是指這個而言。因此，了解了這個特點以後的話，我們在任何情況之下，應該什麼？精勤地去供養。不過這個「一切時處」，並不是叫我們晚上不睡覺，不是這個意思。就是說，在我們能做的時候要去做。前面告訴我們的，上座的時候很努力，下座的時候，我們應該輕鬆一下，輕鬆完了以後，腦筋裡轉的，不要去轉嘻嘻哈哈的事情，去把我們該學的道理，漸漸去思惟、去溫習，這個是我們應該了解的。那不知不覺當中，把我們歡喜嬉笑的這種放逸的習慣，慢慢就扭轉過來。這一堂課，特別注意，常常把這一點，來自己策勵。上面告訴我們這個道理以後，下面繼續看，
【若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。】
這是總的，下面
【故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。】
上面就告訴我們，有這麼樣一個肥沃的一塊福田，大功德田喔，一般人因為實在條件太差，這是我們應該特別注意的第一點，我們現在既然了解了，應該很努力地供養。
【完】