菩提道次第廣論講記(2) 第二輪 四十七卷 Ａ面
上日下常法師
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【◎ 業增長廣大者。謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者。】
說這個業還有一個很有趣的特點－它會增長會廣大。如果是善業的話，它雖然小，但是它會感發很大的樂果，反之，惡業也是如此。怎麼會這樣增長的呢？這個增長的原因是它的裡邊，所以內身，而不是外面。什麼叫做內身？就是從我們的內心上面。我們先看文，
【此亦如《集法句》云：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸穀豐熟。」】
《集法句經》上面說：造了一點點這個惡事情，這個因，現世造了一點點的，下世得到很大的怖畏、很大的痛苦。這麼小，怎麼會這樣呢？他就舉個例子，就像毒，進到我們肚子去一樣；比如說毒蛇，咬了很小一點點，如果你不馬上把它切斷的話，跟著血液流到身體裡邊，對不起，送命的，會。這麼嚴重法。壞是如此，好，也是這個樣。所以說，
【從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如《阿笈摩》說：牧人喜歡，及彼手杖所穿田蛙，五百水鵝、五百魚龜、五百餓鬼、五百田夫及五百牛，所有因緣。並《賢愚經》說金天、金寶、牛護因緣，當從《阿笈摩》及《賢愚經》、《百業經》等，求發定解。】
從輕微的業，會起廣大的果，對這個道理應該生起，曉得它的因緣的關係，發起定解。下面舉個例子。像《阿笈摩》上的，《賢愚經》上說的這些，這個裡邊，我們可以自己去看，特別是《賢愚因緣經》，都是講這個。我這裡講一個，比如說，裡邊說一個金財因緣，那是佛在世的時候，就是我們世尊在世的時候，這個小孩生下來，他那個手握著個拳，打開來一看，他手裡邊有一個金的，金子的錢，就這樣。然後這個金錢，他一輩子都用不完。奇怪，怎麼一回事情？後來，他最後，他這個是出了家的，人家去問佛，因為佛出世，佛就說，在？佛，從我們釋迦世尊向前推，釋迦世尊再前面有一個迦葉佛，一個一個推，這樣，那個時候，毘婆尸佛的時候，有一個人，他很苦，他好像是個樵夫，生活非常得清苦，那一次他就看見，那個是佛，佛在世的時候，一定有僧，他們來，佛在世的時候，出家人，會去乞士，他看見了以後，花了非常辛苦地換得的，那個時候不像現在，我們動不動百千進來，那個時候都是一文錢一文錢，他就得到那一文錢，啊，我這麼窮，就把它供養。在僧，福田裡面，他們好像有一個叫“”，放在那裡，你願意去布施你就布施。他好高興，就是一個錢。不過這個一個錢，比我們現在一百塊、一千塊都值錢，他僅有的，就供在那裡。他心裡好高興，說他現在懂得了，就是種了善因，得善果，沒有種善因，就沒善果。現在這生這麼窮，我以前沒有種，今天有因緣，他感到好高興。就這樣，那麼因為這樣的因緣，所以，一個錢，這個。
還有一個最重要，現在這地方不是講業的增長廣大嗎？他供養的時候，內心當中意樂很純淨。那個純淨要講一下。有的時候人家來要東西，你心裡面很不高興，可是他偏在那要，你就“拿去，拿去！”，我們有沒有這種心理，我們有。這個業會不會增長？也會增長，你供的錢，有功德，可是內心當中你這個厭惡的心，也是一樣的，後面會詳細說。他現在不是，他供養的時候。心裡邊覺得“對呀，我這從來沒種過呀，今天有這麼大的福田，那我應該好好的珍惜。”當時的心情，完了以後，他心裡還歡喜，因為他的心不斷地歡喜，所以這個業不斷地增長。這樣，一直歡喜，好了，這一世就過去了。從此以後，他就感得這非常大的果報，那個果報的內容，我已經記它不住了。很久以前看的故事，那一直到釋迦佛出世的時候，他那個錢，一出來，那當時供一個，平常的最小的小錢，比如我們現在來說，一個銅板，反正是最起碼的。他現在還有一個金的。這樣，怎麼用也用不完。用掉了，再手裡來了，用掉了再來。那有很多，這個《賢愚因緣經》上面，這個就說明，告訴我們，一個特點，我們內心當中，那為什麼說內、外呢？因為這個造業以後，它有幾個特點，因為後面會詳細地說，造業外面所對的境，裡面是他什麼內心去做這件事情。所以這地方不再細說它。下面又引一個對我們非常重要的。
【◎ 復次尸羅、軌則、淨命、正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。】
這裡有一個非常重要的特點，因為特別是我們現在這地方，講業的真正的原因，使得我們要造這個慢慢去增長。所以特別關於業的增長廣大當中，關於造業，過程當中，有很多這重要的特點。特別對修行人來說，所以關於這一點，這地方講一下。在如理去照著世尊告訴我們的教法去修行，除了理論認識以外，還有最重要的，戒。那麼在持戒的過程當中，有幾個特徵：叫尸羅、軌則、淨命、正見。這個因為後面再解釋，所以不去細解釋。這裡邊，前面可能，要想一步一步，完完整整地做到，不大容易。最主要這個是，正見最重要。因為正見最重要，所以這裡解釋一下。我們現在大家到這地方來，然後出家，受戒。受戒以後，戒有很多條款，整個的戒叫尸羅，這裡面細的細則，有重要的根本戒，有其它的輔助戒，乃至於很多的細則，有很多是關於穿衣、有很多是關於吃飯、睡覺這些東西。那麼，還有一個根本的，你為什麼要受持戒？持戒從哪裡持起？所以這個正見是持戒的根本，我為什麼要持戒？戒從哪裡守起？戒並不是在形相上面，說，啊，我要這樣做。不單單在形相上面，從內心上面，說心對境的時候，自己很清楚。我在那裡做的時候，很好，看那東西，可是內心當中，自己清楚，有的時候你能夠如法地去做，哦，眼前那個境界不好的，我不應該去看，我應該把它擋住；還有呢，雖然我在那規規矩矩，內心當中不能夠如法去做，這樣，這個自己很清楚。為什麼能夠認識這個如法、非法，比如說，太多的事情，我們就實際上去看。我們常常談一個問題，境沒有好壞，看你內心怎麼去想這件事情。
譬如說常常我們談的布施吧，就剛剛也說的，布施，人家來跟你要東西，你也可以這樣想：「唉！叫化子嘛！給他一個錢。」那就是世間的，也無所謂正見不正見。還有一種呢，來了以後「唉，真討厭！可是它怎麼辦呢？好，給他。」也許我們正在談，有些人旁邊的人來說，不給他，人家看起來說你這個人小氣得很！好了，那給他一個錢。這種心理都是雜染的。還有一種，來的時候，你就說：「啊！這個布施，真是我照著那個布施去。」這是比較好了。還有一種，真是慢慢地照著後面的說，布施有兩個特點，第一個就是我們內心的慳貪，一看見這東西，內心，要以前的話，就是他來給我要，把我的東西拿去了。啊，實際上正是由於布施，使得我內心當中，對這個慳貪能夠捨掉，真好！他是我的善知識，我就給他。那個後者，像後。然後，我所以要這樣做，為什麼？假定你像後面的，照著這個大乘的精神去看，這個後面就越來越對。所以這個正見是從內心上面這樣去講的，持戒也是這樣，為什麼要這樣去做？
所以有的時候，現在說，這個虧損不虧損？我們對境的時候，因為自己習氣非常強，曉得這樣做不好，開始不知不覺當中，為這個習氣所轉。還有一種呢，因為習氣所轉，我並沒有有意，可是做得不一定好，內心當中這個正確的見解在，諸如此類。詳細的，後面再說。所以我們說，這個正見，但是前面的尸羅、軌則、淨命不圓滿。這個不圓滿，少虧損哦，注意啊，少虧損，這不是根本沒有，假定你根本沒有的話，那怎麼可能墮到龍當中，一定墮地獄，又是受戒的。那麼，「說生龍中」，這個龍有什麼好處？這有個特點，我們並不是看，喔，這龍有很大的神通威力，牠自然就是這樣的。真正說起來，龍絕對不如人，主要的是龍是，在這六道當中，除了人以外，有智慧，能夠辨別是非，修行的，只有龍，這是龍的牠的非常特別的一個地方。那現在我們看，
【《海龍王請問經》云：「世尊我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍、龍子、龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍、龍子、龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊，有何因緣而乃如此？】
這個是《海龍王經》上面的，現在有一本經叫做《十善業道經》，《十善業道經》就是《海龍王經》當中的一品，就專門講這個事情。
【世尊告曰：龍王，若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」】
是引證這段話。拘留孫佛，就是賢劫千佛當中的第一尊佛，這個劫初，就是賢劫之初，說大海裡邊，那個時候，賢劫之初，拘留孫佛在世的時候，龍、龍子、龍女很少，龍的眷屬也很少，現在多得不能，不曉得多多少少，什麼原因？佛就告訴牠，說假定有人如法地「善說法毘奈耶而出家」，如法地能夠出家，出了家以後，他知見是正直的，但是其他的，稍微有一點虧損，如果出了家，受了戒，這個正見也壞，其他的亂來的話，那一定要墮落，墮落到大那落迦，這個是非常可怕的。或者會墮落，像各式各樣的地獄裡邊去。這裡就不細談。但是他「見」，正見沒有失壞，這種情況之下，他不落地獄，生到龍當中。
【此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大師教法之中，有六十四俱胝；迦葉大師教法之中，有八十俱胝；吾等大師教法之中，有九十九俱胝。由其虧損軌則、淨命、尸羅增上，於龍趣中已生當生。吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。】
就這樣，前面幾個大師，也就是賢劫第一位佛，拘留孫佛；第二尊佛，就是金仙大師，就是拘那含牟尼佛；第三迦葉佛；現在呢，就是我們釋迦世尊。現在看，
【然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。】
這個特點，說他們出了家了，雖然行為上面不太清淨，但是對於聖教，內心當中的正見沒有退失。深忍意樂，這個信心深深地忍可，而不是膚淺哦，真正膚淺的正見是不可能的，真正的正見，要對它很深刻認識。在座的很多，你們很多沙彌，好像現在不太了解，實際上並不是。只是你們宿生自己的，宿生有了修行，所以這一生自然跑到這地方來。世間上所有的人，大家都跑到外面去，我們居然願意放棄，跑到這地方來。其實宿生這個習性感得的。這一點來說，那是說，原則上面，我們可以知道，我們宿生是具有，豈但具有正見，而且軌則、尸羅、淨命總比較好，否則這一生在龍當中。但是現在呢，由於剛剛出來的時候，外面的習染很重，這是我們是我們來了以後，要好好地努力。這一點，對我們是相當重要的。前世我們好好地努力，所以沒有墮到龍當中。跑到這裡來，現在的客觀環境非常惡劣，這是我們很幸運的，我們這裡沾染不到，出去千萬不要沾染到，那自己的努力，這是從這地方，對我們一種策勵。再看，
【除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。】
這個看，只要你真正地能夠出家，而且如法行持，即便是，如法行持，當然這正見最重要，即便少有虧損，墮落到龍當中，但是因為他正見的力量，龍死了以後，這個墮落了龍，等到龍死了預後，他還到人天當中；到人天當中怎麼辦？有一種特點，除了趣入大乘的以外，其他的一定會在賢劫的千佛當中，會證得阿羅漢果，可見正見的威力是何等偉大、何等了不起！那說大乘怎麼辦？大乘更好嘛！大乘一直地要成佛去。成佛就絕對不是這麼短短的，因為他要集無邊的功德，所以大乘的行者看見在這個世界上可以修無邊的深廣妙行、集無邊的功德，他不會對小小的「證羅漢果」滿意的，自然他不會受這個限制。就好像我們世間來說，現在世間上面，比如說，大家談做生意，這個做生意，非常容易賺錢，可以賺大錢，他就不願意跑得去休息，這是完全同一個道理。下面，
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【是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。】
所以對非常小的黑業、白業，哪怕再少，它這個業的行相，就是這樣，就像影子跟著它的形狀一樣。不但，這個是指一定有業，這個影子，人的影子一定跟著人走。任何一樣東西，它一定有影子跟著它走。除了這個以外，還會增長，還會增長，會廣大。對這個要生定解，要堅固的定解，生了以後，產生什麼效果？再小的善我也要努力去做；再小的惡，我應該斷掉，我們不會馬馬虎虎，哎呀，迷迷糊糊就不要管它。實際上我們一般人來說，大惡我們不會造，大善我們一定很樂意去造，而這種機會也不多。在我們眼前，不會太多，我們平常最多的，什麼？就是好像不大不小的那種，乃至於無關緊要的，這個地方我們不改，就一生我們就馬馬虎虎過去掉了，所以我們真正要去做的時候，就從這個地方努力。那如果能夠自己不斷這小的地方策勵，將來一步一步增上。
修行需要一個非常重要的特點－精進，這個精進就是從這個地方一滴一滴積累起來的。所以這地方，不管在任何一個角度上面，都告訴我們，至少，就算我現在忙，我內心上面要提起來，這個是正見，這個是根本。所以凡是這種東西，我們要去努力，壞的，斷掉它，好的，要去修持。
在做這件事情當中，還有一個重點，不要說：「啊，我是想做啊！但是，但是什麼？我力不濟！」這不要說聖人，出世的聖人，就世間的聖人，大家還記得吧，《論語》上面有一段話，冉求說：「我不是不想學夫子，我力量不夠啊！」夫子就告訴他：「哪有不夠的道理！你自己限死了自己。」這我們要注意！內心的東西，它是沒有形相的，事情還沒有做，你已經說：「噯呀！我不行的，我是這個樣呀，…。」本來用功是用你的心，你用功還沒有用，你說你不行！還有誰來行？我們最大的嚴重的地方就是這樣，很多人這個嚴重的習氣。他就會陷在這裡。我就是這樣。所以修行沒有別的，就是要改掉我們的習氣。由於我們這個習氣，會形成一種力量，外在的力量，還會反過來影響我們，我們太多人就陷死在這裡頭，業，就是一種外在的力量，這一點，是我們修行人最重要最重要的一個致命傷。下面我們繼續地看，
【如《集法句》云：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」】
這個就是《集法句》上頭的，說鳥在虛空當中，它的影子跟著它走；我們人也是一樣，你在太陽光下面的話，你跑到哪裡，影子跟到哪裡。那麼特別說鳥，好像看不見，實際上這個影子一定有的。所以你做了妙行、惡行，那麼就跟著做的人轉。下面作個比喻，像我們上路，上路如果準備了路糧那就好，沒有準備路糧就苦，這個就是善業、惡業兩個的差別。
【又云：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」】
通常，處處地方策勵我們，不要以為惡小，以為沒有關係啊，你不知不覺當中，一個很大的容器就滴滿掉了。
【又云：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。】
這同樣的前面一句話。
【如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」】
好的、壞的都是這樣，剛開始都是一點點，一點點，覺得無所謂，壞的也可以充滿，好的也可以充滿。下面，
【《本生論》亦云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。】
這個對我們最重要。由於我們平常的時候，有的人造善，有的人造不善，或者惡，做完了以後變成功一種習慣性了，習慣了以後，到下面一生來的時候，他自然而然就是這個樣，不要努力的，它就會現起，就像夢當中一樣，自然而然來，我們仔細看看，我們常常覺得「我習慣就是這樣，我已經習慣了！」正因為我已經無始以來習慣了，這樣要去修行。正因為你這樣習慣，按於現狀，所以你輪迴六道。正因為你習慣，所以你會墮落。這是我們必須要策勵的。所以修行人千萬不要說「我已經習慣了！」如果不對，無論如何要改，這個，我們修行的第一步。所以眼前現在很多修行人不了解這個道理，什麼道理呢？就說對於這歌業果的道理，這是內佛弟子的第一個白法，我們現在很多修行人，不求這個，求果報。乃至求神通、有感應，不知不覺，被這個東西卡死掉了。這些都是現前的果報。這是我們要了解的。我曾經周圍看見很多這種人，都有很神奇的這種，當時也不知道，現在才了解，真正最要命的致命傷就是這個。
修學佛法是如此，世間的呢，我們也看得見，科學家，那科學家就難勸服他，因為他做這個東西，為他覺得有一套好的東西，證明他這個道理。所以我們現在修學佛法，如果一開始不對，你也偏重於什麼見神見鬼這道東西，說不定你會見到，說不定你有感應，你還以為很對，你就完了，這一點對我們非常重要非常重要。
【若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。】
那我們應該怎麼辦呢？應該修行。應該修哪一些？布施、持戒。施尸羅，就是後面的六度。如果我們不好好努力，不管現我們在有什麼樣的具色，少壯等，長得非常莊嚴，各種條件都很好，又有大勢力，有大財富，對不起！沒有用！你後世都不得到安樂。
【種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。】
反過來說，眼前雖然看起來一無是處，好像長得嘛又醜，然後呢，前面有的這些東西，也沒有勢力，又窮，但是他能夠照著布施、持戒這樣去做，他的功德，這個上面？他後世的安樂增廣。增廣到什麼程度？像夏天的江河，終於小小的一點點，後來就充滿大海。我們應該曉得我們從哪裡取捨，所以最後說，
【應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」】
我們真正應該做的，應該什麼？善巧、定解，對於這個前面講的道理，要非常地善巧，不但認識，這個善巧是定解以外，更深一層。對於善業，不善業，造了這個業，將來一定會感得苦樂的果，了解了這個特點以後，我們應該努力，最重要的努力，斷惡修善，這是我們眼前最最重要、最最重要的。
【完】