菩提道次第廣論講記(2) 第四十八卷A面
上日下常法師
所以古人說：修行的人，熟處轉生，生處轉熟。熟處就是我們以前一向習慣的十惡業道，慢慢地遠離，生處呢，十善道。那我們都是不善巧的，那個地方要慢慢地轉熟，這地方他就用另外這「習近」，這個。如果能夠做到這一點，
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【即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。】
我們把這個能夠轉過來了，能夠善巧地了知什麼是黑業，以及感得什麼果，從我們內心當中努力去防護，使得我們的身口意不要犯，那麼這個時候就變成功十種善業。那這樣就能夠成就，所有一切的，從下中上，應該走的道，以及成就的士夫，我們做的人，希望得到的兩種利益。兩種什麼利益呢？一個增上生，一個決定勝。增上生是成就的佛的報身因，決定勝是成就的佛的法身因，兩樣東西究竟圓滿了，諸佛二足尊。這個兩樣東西，完全滿足，這才是真正世間最珍貴的，我們希望祈求的，就是這個。這個義利的根本是從這裡開始的，絕對不可以缺少，所以佛在很多地方數數稱讚。下面馬上引經，這個經就是佛講的。
【《海龍王請問經》云：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名為根本依處？謂十善業。」】
《海龍王請問經》有好幾個不同的版本，在我們現在最普通的《十善業道經》，就是《海龍王請問經》當中的一部分。現在他下面說，什麼是善法呢？注意哦，最下面的人天，人天乘，人天眾生的圓滿根本依處，不但根本而且圓滿。你這樣十樣，樣樣做到了，在人天當中，你要得到的，都圓滿。不但是根本，就是說根本你一定得到人天，然後得到人天當中，也有很多長得殘缺，長得貧窮，長得這個不理想；他不但得到人天，而且樣樣圓滿。再向上，聲聞、獨覺，就是二乘的，它是根本依處，根本從這地方開始，不但是聲聞、獨覺，而且是無上，佛菩薩，這個菩提，也是根本依處。下面說，什麼是根本依處？再強調一下，十善業。十善業，跟十惡業，不是別的，就止住這十惡業，對境的時候，把十惡業拿掉，剩下來的，你能夠擋住它，這就是十善業。除了這個，下面再用比喻，所以這麼說出這個道理來，還要種種比喻的話，表示強調，一而再、再而三，再三地叮嚀教誡。
【又云：「龍王，譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、國土、王宮，一切草、木、藥物、樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切榖，若耕若耘，及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」】
就在這經上面，繼續地說，這時龍王問了，佛回答龍王的，就說：龍王呀，就像一切的聚落，就是普通的鄉村當中，如果多一點，我們稱為都市、城邑，乃至大一點的國土、王宮，這個是主要的人聚集的地方，然後除了這個，大地上我們所有的草木、樹林，所有我們能做的一切事情，邊際就說沒有一個例外，所有這些東西，種子集聚，生的穀，不管耕種；也就是說，或者是有情，我們稱它為正報，人哪這些；或者是依報，無情，譬如樹木、種的東西，這些。以及我們在這個過程當中做的種種事業，種植呀，收成呀，人無非是在這樣的方式當中繼續地相續下去的，這些東西千變萬化，各式各樣，但是它有共同的特點：皆依地住；統統靠著地。所以所有這些東西，地是它們共同的依處。這個比喻，進一步來說，如此十善業道，這個十善業道也是生人天、得學無學沙門果、獨覺菩提、一切菩薩，一切佛依止處。就像大地為所有的前面這些，有情、無情以及種種的事業，根本依處，是一樣的。也就是特別地強調，我們要嘛不想得好處，小到人天、大到無上菩提，根本所依就是這個。
【是故《十地經》中，稱讚遠離十不善戒所有義理。《入中論》中亦總攝云：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」】
然後說，《十地經》當中，特別是稱讚十善，那個十善的戒，就是我們皈依了以後，誓願照著世尊告訴我們的戒法，要斷十惡，行十善。這個時候叫十善戒，它有非常殊勝的義利。經上這樣說，然後論上面，《入中論》也是這樣。這是非常重要的。那《入中論》有它特別意義，簡單解釋一下。因為我們大乘，真正的佛，佛出世說的最重要的，就是性空緣起。可這個道理是非常深奧，非常深刻。所以一直到龍樹菩薩，才在印度當年，決擇各種，各式各樣的外道、內道，來寫，把這個佛的深刻的意義寫一本論，叫《中論》。這個《中論》很深，所以後來，就有一個菩薩，月稱菩薩，就寫解釋這個《中論》叫《入中論》，也可以說這樣說，也可以說，透過這個怎麼我們才能夠趣入真正的「中」，能夠了解這個「空」。這是非常重要的一部論。
論當中怎麼講呢？「若諸異生」，就是凡夫，所有的凡夫，這個凡夫，最好的，惡的當然，地獄不談，真正凡夫當中最好的，什麼？人天乘。「諸語生」，什麼叫諸語生？就是聲聞，為什麼聲聞是諸語生？聲聞是聽見了佛講的這道理，諸語就是佛種種說法，如法之語，如法去做而出生的聖果，聲聞果，所以叫「諸語生」。就指聲聞。
「若諸自力證菩提」是獨覺，獨覺菩薩有一個，獨覺不是菩薩，獨覺有一個特點，雖然是二乘，他並不是透過佛講的，他自己開悟的，所以叫獨覺。實際上，因為他宿生種了善根以後，然後他一定到了那個時候，一定會感果的。雖然佛不出世，可是他遇見這個對境，自然觸發他的善根，他就真正的能夠證果了，所以這個是獨覺。
「及諸勝子決定勝」，最後呢，就是菩薩，由菩薩而證得佛。他那個真正的要修行，一步一步地增上，增上生的因是什麼？「戒非餘」。沒別的，就是這個，就是前面講的這十善戒，這是一切戒的根本。
那麼，所以這個地方總說，把十業道，所有的業當中，最重要的綱要先列出來，所以先是總說十業道是上首。這個正面的講完了以後，現在呢另外有一種防錯誤，乃至於反顯，因為有很多人，平常我們每一個地方講完了以後，大師總是說，或者是沒有說完的，或者是破除邪執，錯誤的執著，下面一段就是破除這個。
【◎ 如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云：「我是大乘者。」極應呵責。】
上面一再說明，所有的善法都是從這個防止十惡的十善戒當中開始的，但是呢，因為這是根本，從人天開始的根本，所以一般來說，這部分都列入共下士。因此有很多人，不了解這個法的次第，那種增上慢人，連它下面都沒有，他自己覺得我是一個大乘，哎呀，這個都是小乘的。小乘才是這樣的，我大乘所以不要這種事情。有人就犯這個毛病。因此這一段就特別說這個。現在呢，乃至於一個尸羅，就是十善戒當中一個戒都不能好好地努力去做，我們是應該，哪怕最細微的一個戒，要數修防護而善守護。前面我們剛剛特別地講，為了防止三門造這個，所以等起，內心當中要努力。有的時候固然對境的時候感覺得到，有的時候自己完全感覺不到，為什麼？因為無始以來這個習氣這麼厲害，不精進努力的話，它就是擋不住。
所以下士就應該在這地方好好地努力，雖然現在做下士，然後你要求中士、要求上士，也必須通過這個，所以叫共下。現在那些增上慢人，連他這個都做不到，他也不去防護，反而說自以為，我是大乘，這個是小乘講的。這一種錯誤的邪見，在這裡大師特別說「極應呵斥」，錯了，這個應該呵斥，不但應該呵斥，而且應該極力地，絕對地要被呵斥。大師講完了，馬上下面引一個經。
【《地藏經》云：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前，欺罔世間，說斷滅語。此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」】
馬上就引《地藏經》，注意一下，這個《地藏經》是《地藏十輪經》，通常我們講地藏三經，普通流行的。常常我們單講地藏經的時候，就誤解以為《地藏本願經》。現在這個是出在《地藏十輪經》上面。另外一本，地藏三經當中另外一本《占察善惡業報經》，我們把這三本經，常常放在一起說。這個經上怎麼講呢？說由這樣的，都是由十善業道而成佛的，假定有人在，乃至命存以來，說真正的生前，最起碼的一個善業道，不好好地努力，這樣說：「我是大乘，我是求無上菩提的，這個都是小乘的、下士的，那不要去管它。」如果是這樣說的話，這個人是「至極詭詐」，他是騙人，他實際上說大妄語，因為世尊很明白地交代我們，我們必須這樣努力。
學世尊的人，稱他為大乘的行者，如果你外道，倒反而情有可原，我不相信佛這樣，他假定如果這樣的話，人家說起來，你不相信，不知道。他現在自命為我是大乘，真正的大乘是佛真正的最重要的弟子，結果佛的弟子說不要這樣的話，那人家聽起來，說：「你看！那個佛的弟子說的。」豈不是大家相信了他，把佛的話都毀掉了！大家懂不懂這個道理？所以這是最可怕的。最可怕最可怕。因此在戒當中，有一種叫大妄語，普通的妄語，隨便說一個妄語，不一定一定會墮落到地獄裡面去，後面會講，可是說這種話，那一定會墮落，非常可怕，一定墮落。是在一切佛前面，因為所有一切的佛告訴我們這樣，他現在否定掉，等於說。那麼這個否定，有兩種。佛告訴我們的，中道，最恰當最正確的道理，錯誤的有一種叫常見，斷見。那現在關於這裡的叫斷見。見解當中最可怕的就是斷見，最糟糕。所以他特別說，這個犯的是斷滅語。為什麼是這樣的。因為他愚癡。這種人命終以後，由於他的愚癡，看不見事實，顛倒，會墮落。那麼這地方說，
【顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。】
最後解釋一下，經上面說「顛倒墮落」，大師特別解釋，是這個顛倒墮落，當知墮落三惡道，至於說三惡道，到底到哪一道去呢？在這個決擇業果，後面會告訴我們。我們現在翻過來，關於上面，就是思維分別，分別思維這個業果當中，總說十業道上首，這個道理，清楚了，下面第二部分的決擇業果。這個了解了以後，然後個別個別的，什麼業，什麼果，一個一個來什麼它。這裡分成功三種。哪三種呢？黑、白、餘。
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※﹝決擇業果分三：① 顯示黑業果，② 白業果，③ 業餘差別。﹞
分開來講的時候，是這樣的，業當中有是黑的，有是白的，除了黑白以外，還有其他的，不能單單把黑白兩個含攝的，通通放在這個其餘的，這個不同的特徵裡邊去什麼它。我們現在先看顯示黑業果。這個黑業果當中，又分三部分。
﹝初中分三：① 正顯示黑業道，② 輕重差別，③ 此等之果。今初﹞
這個黑業果當中分三部分：第一個，對於黑業，這個業道，說明一下。然後同樣造的業道，有輕有重，所以這個輕重也說明一下，這個了解了以後，然後最後這個業感得的果，三部分。現在看，今初，實際上這個十個黑業道，反過來就是善業的，就是殺、盜、淫、妄等，一點一點，我們來看。看文，
【◎ 云何殺生？〈攝分〉於此說為事、想、欲樂、煩惱、究竟五相。】
這個現在解釋這個，說明這個道理的時候，先以第一個，殺生，根據《瑜伽師地論》上面的《攝決擇分》來說這個道理，任何一個業，都分成功五個項目：事、想、欲樂、煩惱、究竟。什麼叫事？這個下面會解釋。所以這裡不細說了。先看一下文，
【然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事、意樂、加行、究竟，易於解釋，意趣無違。】
這個上面講的五項當中，中間的二、三、四，就是想、欲樂、煩惱三樣東西，這個都是內心上頭的，所以將這中間的三樣含攝在「意樂」內心上頭，所以五項就變成三項了，再加上「加行」，這樣一來，前面的五項，變成功後面的四項。好像項目減少，內容反而增廣，不但增廣，而且解釋的時候更清楚、更明白，所以說「易於解釋」，解釋容易，而內涵，要表達的，告訴我們的，並沒有違背。現在下面就根據這樣的四項，實際上，應該來說的話，要六項，也就是前面的五項當中，再加一個「加行」。現在我們看，
【其中殺生事者，謂具命有情。此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。《瑜伽師地論》於此意趣，說他有情。】
第一個解釋，什麼叫做「事」，現在講殺生，是殺生的「事」，這個「事」就是我們做任何一件事情，有一個對象，譬如殺生，那就是被殺的這個生命叫做事：造這個業的對境。所以殺生事者，就是這個是具有生命的一個有情。那具有生命的，我們都是有情，現在我來造罪，殺我自己，這個自殺，那這個算不算呢？算。但是他這個下面說「此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。」這樣，說造一個罪的話，第一個要被殺的對象，然後第二個，你拿什麼心情去殺他，我要想殺他，這樣，他，這是被我殺的。我想去殺。然後我用什麼方式去殺，把他殺死掉了。這個清楚不清楚？我想殺的對象叫事，而想，因為有的時候，我並沒有想，但是也可能殺，比如走路，螞蟻在地上，我不知道，一腳踩下去，把牠踩死掉了，殺了沒有？殺了。但是這個是殺的事情，有沒有犯殺的戒？沒有。犯這個戒，一定要有想，內心當中要去殺他，那請問這樣的話，是你沒有去殺他，沒有犯殺戒。那螞蟻白死了，會不會白死？
業決定一切，到後面會講，這樣，實際上我們不要說螞蟻，譬如說現在我們傷了人，你犯了罪，我們世間判罪有兩種，有一種叫刑法，有一種叫民法。什麼叫刑法？你有動機去害人，這個害，被害的人就是事，你的動機，想去害人，就是你的意樂。單單你的動機要去害人，沒有害，有沒有罪呀？沒有罪，人家也不知道。然後我有動機要去害這個人，然後我採取行為去傷害他，採取的行為叫什麼？加行。也許你想去傷他，但是他並沒有受傷，也許傷他，乃至於你要把他殺死，或者是騙錢，結果你沒有騙到，這個罪就不大。或者你要去殺他，沒有殺死，碰傷一點，這個罪，有一點；你把他殺死了，這個罪就大。世間是不是這樣的？那麼這種情況叫做刑事，你犯了罪了。還有一種情況，這個人好端端的，我也沒有想殺他，但是一個不小心，可能把他弄死，怎麼會呢？現在有太多這種典型的例子，經論上也常常有這種，譬如說，我在這裡造房子，然後我在這隨便上面，不一定造房子，做什麼事情，乃至於大家玩，拿了個石子隨便丟，叭，你丟出去，一個人在馬路上走，噠一下，那個石頭掉在他腦殼上，打死了，殺了沒有？殺了，犯不犯罪？不犯，這個叫什麼？民事，你罪是沒犯，但他人被你弄死了，你得賠償。對吧？
佛經裡也是這樣，業就是，不過更深細，世間只是很有限的那部分，就是說，你所以誤殺，當年他曾經誤殺過你，那人家來有意害我，跟無意害我，對我來說，一樣不一樣？我一樣死了，一樣痛苦。他無意害我，跟有意害我，對我的死，對我的痛苦，是一樣的。是不是這樣？所以不要說，哦，我沒有犯殺戒，那沒有關係啊！我們真正學了佛，怎麼可以？當我們想到，你這樣害了他，將來這個果報，一點不差。
這是為什麼我們學佛的佛弟子，從皈依開始，那個加行跟意樂，傷害別人的任何一點，都千千萬萬不要。乃至於開玩笑，我們常常就開玩笑，你開玩笑，你很好玩，別人，你想想看，別人開你玩笑，你痛快不痛快？假定別人開你玩笑，說：「你這個傢伙像豬一樣。」啊，你好高興，因為他說了我像豬，那沒關係呀，因為是你高興，所以我們並不高興。對不對？清楚不清楚？因為我們這裡常常有人，常開開玩笑，既然你不願意，你為什麼要你開別人玩笑？你覺得好玩，開你自己玩笑，學了佛，佛弟子的人，這種事情就不要做。前面說，下至戲笑，不要捨皈依，捨是整個的捨離掉，可是傷害是不是對我們還是不好，一樣的，了解了這個道理，我們千萬不要平常的時候，戲笑，所以學佛的佛弟子，就要慢慢養成功這習慣，不要覺得很輕鬆，小的地方慢慢地無所謂的，大的就麻煩來了。那麼，順便這地方，我講一下，那現在我們繼續看，殺生事，這個有情。
因此呢，這個殺罪，一定是自己，那為什麼有加行、無究竟呢？然後這個罪，我們要判，判那個罪的時候，它也有..，這個戒是下士的地方，特別呢這個藏地用的這個戒，大師是用的，大師是藏族，所以他用的戒是一切有部，一切有部判的戒都是在形象上面的。戒到後來分成功很多不同的部派，很多的部派，藏地是用一切有部的標準來判的。所以說，假定我有罪，比如說我現在世間來說，我殺了人，而且這個去告狀，結果這個狀還沒有告，我死掉了，那現在那個罪還成立不成立啊？不成立。懂不懂這個道理？現在同樣的說，他現在人自殺，把這個人殺死了，那我就犯了罪了，結果自殺，我是拿那個刀子殺是有的，等到我死的時候，我造罪的這個人還在不在？沒有了。既然沒有了，這個罪就不能成立，所以他加行，開始採取這殺的行為的時候，這個人還在。死的時候，這個人同時消失掉了。所以自殺沒有究竟罪，懂不懂？不過這個是一切有部的判法。但是戒，我們從根據上要一步步深入，既然我們現在不是學戒，所以這個地方不細說。但是我們要了解這個特點，所以這個是這樣，大師講，現在也就是說，根據戒是這樣說，根據戒上面是說自殺只有加行，沒有究竟。
【完】