菩提道次第廣論講記(2) 第五十卷 B面
上日下常法師
這個非常嚴重，非常嚴重。下面，
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【《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」】
這個容易了解，勝解菩薩，不是說對他什麼，前面是給他發瞋心，我不願意看他，背對著他。現在不是，啊，我相信他，哪怕因為這樣的相信，好好地，你相信，高興，你很高興地去看他，歡喜地看他、稱讚他、讚美他，那麼反過來，得到非常大的福德。所以平常的時候，我們很容易拿我們的心去衡量他，那我們凡夫的心，看他不對。這是我們要了解，所以說我們最嚴重的就是「學我」。拿自己的心。我們應該了解，我們凡夫這個心的極限，那學佛，這樣的話，這個我們能夠轉過來。要清楚，所以我們平常很多腦筋好的人，往往在這上面就犯了非常嚴重的，最可怕的罪過。下面再看，
【《極善寂靜決定神變經》中亦說：「較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至摶食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。】
現在下面又有個比較。說我們把南贍部洲所有的有情，通通把他或者殺，或者傷。這個非常可怕。我們說殺螞蟻。然後殺狗，殺牛，殺人。喔，現在這個南贍部洲的，換句話說，世界上所有的人通通殺光。這個多麼地可怕。所有的財物，你通通把它搶來。這個何等的嚴重！另外一種呢，說菩薩，一個菩薩在好好地修行。他修什麼呢？哪怕在施食，他拿很小的東西，施食，施給一個旁生，那個時候，我們去障礙，不讓他做，還並沒有傷害那位菩薩哦，只是阻礙這個菩薩的修行，這個時候犯罪了，這個罪也是無量無邊，所以這個地方，特別告訴我們，這個幾個對這個境，它有特別強大的力量。所以說，具力的，對這種對象造的業，那是非常可怕。因此，凡是這種地方的話，我們應該非常認真，好好謹慎防止，不要去犯。今天們就講到這地方。
具力業門當中，第一個，福田門，福田門就是所對的事當中，那特別的福田。第二呢，所依門，我們看133頁，那個福田是專門對事項上面來說的。造業，事、意樂、加行當中，事。那個所依門，第二，這個原則上面來講，是講我們的意樂方面，那麼為什麼從意樂方面所講所依賴、我們就看那文字就瞭解。
【◎ 由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。】
造罪的時候，我們以我們的三業，身口意，這個就是我們藉以造罪的。同樣的身口意，可是那個身口意有它的差別。這下面就說，先舉個比喻，像鐵丸，鐵的東西，很小一點點，掉到水裡，馬上沉下去，可是那個鐵器成功很大的話，我們現在看起來，一條大船，或者我們現在一個鍋子，很大很大，比起那小鐵丸要大太多，但是它會浮在上頭。為什麼它，這個是比喻，現在我們同樣的，造罪的時候，我們身口意的三業，現在這地方說就是智慧，你有沒有智慧？如果有智慧的話，雖然業很大，他可以不沉下去。乃至於可以派上用場，前面說。所以這個智慧是非常重要的。佛法真正講起來，就是講這個。因此注意，這個智慧，不是腦筋好，腦筋好可以幫助我們智慧，這是事實，但是腦筋好並不是智慧。我說腦筋好是腦筋靈敏，靈活那種人。現在看，
【此因相者，《涅槃經》說，諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。】
講說它的這個特徵，原因，像經上面說，愚癡的人，就像那個蒼蠅粘得那個很粘的，牠歡喜吃的那些東西，一粘粘上去，對不起，脫不了了。因為涕是一個很小的東西，愚癡的人，造了很多小罪。被小罪所牽。下面就說這些原因。
【由無悔心，不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染污。】
這些，他造罪，但是並不瞭解錯誤，所以他造了以後，不曉得自己的錯誤。因為錯誤了，他就會生悔，那平常我們一般人，這個最容易犯的第一個。然後，第二個，不能善行，還有呢，造了罪，還要覆藏，關於這個覆藏，文字很容易懂，可是內涵不容易。很不容易懂。豈但是佛法，其實儒家也是這樣。我們唸《論語》，《論語》上面有幾句很有名的話，首先講小人，「小人之過」怎麼樣？「必文」，他一定要掩飾，君子呢，不是，「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」他的過，人皆見之，人人都看見，他不會遮掩，遮了就看不見了。更也，人皆仰之，對吧，這是這個理論，事實呢？我記得有這麼一件事情，陳司販問孔老夫子：「昭公知禮乎？」孔子怎麼回答？說「知道。」他其實有問而來的，他說，昭公娶吳姓的女，同姓的，這個照那個時候的禮法是不允許的，如果昭公知禮的話，誰不知禮？孔老夫子聽見了，怎麼講？「丘也幸，苟有過，人必知之。」在這件事情上面，你表面上去看，是孔老夫子犯了錯了，實際上仔細去看，我覺得孔老夫子沒有犯錯，為什麼？昭公是不是他的國君，拿一個國家來說，國君，拿家庭來說，是不是父母，人家說你的父母的過失，你說，對，他有過失。還是應該代他掩飾，所以代他掩飾是不是理。是我有道理，可是普通人的話，一定講很多道理，孔老夫子會不會講道理？孔老夫子說：「丘也幸！」我真有幸啊！「苟有過，人必知之。」我為什麼講這個特點，凡是聖人，世間出世間都是如此。我是沒有理由，想盡辦法掩飾，有很多人，很巧妙，轉了一個彎來掩飾。孔老夫子，的確，我覺得他有理由，人家指出來，他不會責備，你不懂禮貌嘛！我這個才是如理行嘛。你曉得他為什麼要這樣去做？這個有他很多原因。所以後來的人，常常這樣說，就是他說錯了。避免人家來，因為他說錯了，你把它擋住了，以後人家不願意跟你說了。避免人家來給你進諫。這是這樣。所以孔老夫子自己說，他自己有幾件事情最擔憂的，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」對，他是憂的，有好的他要去做，曉得不善不能改是憂，我們曉得了不善，馬上掩起來，這就是智、愚癡之間的根本原因。我但願我在這裡跟各位同學好好地，互相的策勵。這樣，所以我們真正改過了，「人皆仰之」。我們現在想盡辦法掩飾，人家也很清楚，你掩飾什麼，何必講呢？反過來說，人家掩飾，你不講，可是你心裡是不是因為他掩飾了，你就覺得他對？還是你心裡面對他更是覺得：「唉，這個傢伙就是這樣的一個人！」我們想想看，會如何？凡這種事情都是正確地告訴我們，這是我們很重要的。下面，「雖先有善為惡染污。」這些都是。在這種狀態當中，說，
【故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。】
本來這種很小的小罪，小罪眼前受掉也就算了，結果因為他非常重的愚癡，反過來是沒智慧，就變成功，眼前好像不受，可是將來最可怕的地獄裡邊。那就像
【又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。】
這是。
【又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，】
下面這個五相的話，會產生這樣的效果。哪五相呢？
【謂重愚癡、】
這是第一個，這個愚癡，而且很重。下面，
【善根微薄、惡業尤重、不起追悔、先無善行。】
這五樣。
【故說輕微是指智者，】
這地方點出來了，因此這所依門就是什麼？智慧。那下面呢，真正的智慧的，
【能悔前失、】
前面萬一做錯了，悔，追悔。實際上，我們無法避免的，無法避免的，這個我們必須要了解這個特點。不要說佛法這麼深廣，世間法來說，所以《論語》上面告訴我們：「過不能改，是謂過矣。」犯了過錯不能改，這個是真正的過錯。照理說我們犯了過，曉得了馬上改，那麼怕自己不曉得，人家告訴我，「啊，真高興！」因為我們有機會改。那我們現在致命傷，犯了過還要想辦法掩飾，人家告訴我了，還不願意聽，那就是我們，這個是真正我們的過失的根本原因。然後
【防護後過、】
了解了以後，以前造的，追悔。而且我們前面說過了，就是一個增長業，後面也會說，就是個增長業，你追悔的話，業就不再增長，只要不增長，它就不會一定受。真正學佛的佛弟子，這個才是我們真正應該注意的。假定好腦筋用在這裡就對了。那這個好腦筋就幫助我們增長智慧。
【不藏諸惡、勤修善法、諸惡對治，】
就是反過來，
【若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。】
這個才是我們該做的，那下面呢，我們往往是，有腦筋的人，就不好好得從這個地方去，對法不重視，知道了，還去過犯，那是更嚴重。這地方是但願我們在座的每一位同學，好好地策勵。
【《寶蘊經》亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極為明顯。】
下面是第二種所依，先舉一個經上面說，說，三千大千世界的所有的一切有情，通通進入大乘，有這樣的高的位，然後我們以燈燭，這個量像大海水，那個燈燭的炷，像須彌山，那麼多的人，供養這佛塔，這麼多的人，以這麼多的東西，去供養佛塔。這個福應該大得不得了，他說不及出家菩薩，前面是一切有情皆入大乘，這是菩薩哦；下面那個後是，也是個菩薩，不過是出家的，這個出家菩薩以小燈燭，一點點供養佛，福德哪一個大？出家菩薩大。所以他下面說，意樂，這菩提心，出家、在家都是菩提心，那麼福田呢，都是佛塔，然後所以，同樣的兩個菩薩，一個是出家菩薩，一個呢，這麼多的在家菩薩，當然在家菩薩多，多得太多太多了。還有一個呢，出家菩薩供很小一點點東西，在家菩薩，這麼多的人，供這麼大的東西，但是功德哪一個大？出家人大。為什麼？所以他說，所依門，依什麼？依戒。前面那個是智慧，第二個是戒。
【◎ 由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，顯然後後，較於前前，進趣優勝。】
所以這很明顯的，這個問題在哪裡？所依的戒。那麼這個戒有三種，這個也就是說，哪三種呢？我們可以用三個角度去看：一個是別解脫戒，一個是菩薩戒，一個是密乘戒；另外一種說法：一個是別解脫戒，一個是攝善法戒，一個是饒益有情戒。這個，後面的戒，換句話，越深越廣，那麼你修道的時候，得到的功德越大，那就是所依，下面解釋。
【如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。】
就算在家人，在家人也可以，所以在家的一日一夜的八關齋戒，噢，這功德大得不得了，那就是說，這個戒。
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【《制罰犯戒經》說：「較諸世人，具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多。」亦是由其所依門中，罪惡力大。《分辨阿笈摩》亦云：「寧吞熱鐵丸，猛燄極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說犯戒及緩學處。】
上面講的就是說，具的戒的話，功德極大極大，反過來說呢，造了壞事的話，這個具戒也一樣。所以在具力的業，它是具足大力量的。造善業就感得極大的樂報，造的惡業的話，感得極大的苦報，這是我們要了解的。同樣的說，這個戒有這麼大的功德，對，所以你受了以後，小小的受，就有絕大的功德，小小的害也有很大的損害，下面特別是說明這一點。這一點我們要瞭解，所以戒律上面告訴我們：寧願吞熱鐵丸，非常厲害的，但是千千萬萬不要持了戒去犯戒，犯戒，那個身去受用人家的東西，那千萬不可以。那萬一我們犯了怎麼辦呢？要去懺悔，所以懺悔是對剛剛初學佛法的人來說，非常重要。
看了這個，很多人說：「噢，那這麼嚴重，好可怕哦！我就不敢出家，不敢受戒。」條件不夠，的確不要；可是一般人來說，如果具足這個條件的話，那不要怕。所以經論上面就告訴我們，這個是你不受戒，不會下地獄，可是不受戒，沒有善法的，你將來真的要想，沒有這個善根種子，上去是非常難非常難。我舉個很簡單的一個公案給你們聽：佛在世的時候，凡是要出家的人，大家要觀察他有沒有善根。沒善根，是不可能出家的，因為沒有善根，你出了家，不可能修行的，做壞事，做了壞事，要墮落的。
因此就有很多典型的這種例子，像其中有一個人，喝醉酒了，跑到那裡要出家。到了那祗洹精舍來，很多佛寺的大比丘，乃至阿羅漢，一看，他喝醉酒了，看看他善根有沒有，從上座一個個問，大家都沒有。然後他就吵、哭、鬧！佛回來了，一看，「你幹什麼？」他說要出家，佛就把他拉進來，好，出家。他高興高興，就剃了頭，出了家。出完了家，酒醒了，我怎麼在這出家了！他就逃回去了。後來弟子就問佛：「世尊，你不是說出家要具這樣的條件嗎？他為什麼這樣？你這輕易讓他出家呢？」世尊就說：「這個人從來沒種過善根，他今天幸好吃醉酒了跑來，給他種了個善根，種了一個善根，他將來就有很好的果報！」這個我們要了解，所以不管怎麼，兩個真正地比較起來，畢竟，就算出了家下地獄，不過我並不鼓勵人家，你出了家，做壞事下地獄，這絕對不鼓勵的。就是對我們已經出家的人來說，或者我們真正要學的，只有憑藉這個策勵我們不要犯戒，不是說看見了那我們不要做，因為我們了解了佛法的特點，世間是沒有退路的。這個老話，我們大家記住。
【敦巴仁波卿云：「較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。」現見實爾。】
前面講戒，同樣的，十善十惡，就因為所依門很大，所以普通世間人，造很多惡業，可是如果說我們所依門大，造的惡是非常非常可怕，非常可怕。特別是現在末法的時候。所以我們真正出家，要注意，反過來說，末法的時候持戒很難，但是如果持戒的話，哪怕持小小的戒，功德絕大，比正法的時候還要大，這一點是對我們一個極大的鼓勵，但願我們在座的每一位同學，很認真地自己策勵。那麼再下面就是事物門，這是針對的事，除了上面這個，什麼叫事物呢？
【◎ 由事物門故力大者。施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝，此是一例，餘皆應知。】
事物門當中呢，就是說我們布施的東西，前面布施東西的話，有一種叫法布施，這樣，所以這個布施的時候，正法布施，供養當中，正行供養，這正行供養前面已經說過來，法布施，講到後面的時候會講，這個供養是最最超勝，因為正法布施是兼財供的，財供是不能兼正法的，而且財供是有限的，法布施是無限的，這我們要了解。再下面呢，有意樂門。噢，上面講那個法布施，我們要了解，我們現在很多人誤解法布施，法布施就是理論上面、去實踐上面，這兩種都是法布施。現在普通人講法布施，都嘴巴上面講。好像講道理，這個叫法布施。不是單單這樣。講道理，是，布施的什麼？教量。還要實際上的行持，幫助人家。何況我們真的要講得圓滿，自己應該有經驗。這一點我們應該知道，否則我們嘴巴上面的講講，雖然有功德，實際上，這個還是很遺憾。何況我們看見太多的這種典型的例子，有很多人能說善道，自己因為條件不夠，對他自己來說，變成三世怨，這是非常可惜。聽的人，當然，如果如理的聽，是會受用的。所以他的功德還是在，不過對他自己來說，變成三世怨，那是很划不來的。
我曾經聽見過這麼一個故事，其實這種故事不止一個，說有人，前世是個修行人，講法講得非常好，能說善道，很多人受用，很不幸，因為積了個功德，再來的時候，自己就變成功很有條件的人，但是造惡，然後呢，三惡道無處不去，那種就太嚴重、太可怕！最後第四個，
【◎ 由意樂門故力大者。《寶蘊經》說：「較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。】
這是先說，《寶蘊經》上面舉出這樣的，說三千大千世界的所有的有情，這人多得不得了，那些人通通建佛塔，那建多少塔！而且那個塔大得像須彌山一樣，也就是再大沒比這更大了。不但是造了它，而且那個還要經這麼長的時候，拿所有最好的東西去供養，這個福德多大？不得了的。我們前面說供養的時候，乃至喝水，我們就觀想供養，都有這麼大的功德，他現在供養這麼多東西。但是看下面，
【若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。」】
假定菩薩以一切智心，這個就是他的意樂，哪怕散一朵花，這個福遠遠超過前面的。什麼是一切智心？就真的證得聖義菩提。所以經論上面說，八地菩薩，我們就說，現在以我們來了解的話，這個要進入資糧位，噢，那很難，然後加行位、見道，初地菩薩，是功德不得了。然後呢，初地到七地，還要一大阿僧祗劫，七地到八地，上面，他那時候真正徹底地跟二空相應的，這個才是一切智心。他哪怕很小的一個花，隨便供養，這個福德，等於什麼？前面七地所有的菩薩，所有的人，所有的那些功德通通加起來，不如他。功德這麼大!這個我們應該了解了以後，我們常常去思惟，我們就不會被眼前的小小的利害所阻礙。
這個我們最嚴重的障礙，我們只是看見眼前的，每個人只看見自己眼前的。雖然我們講下士，講共下士，講共下士很容易，但是我們很難看見共下士應該看見的。下士是我們共同的，共下士是我們透過下士，應該走上去的，可是我們只能看見下士，看不見共下士。大家懂不懂？換句話說，我們應該有深遠的目標，這個時候才不被眼前這種小小的，我們經驗體驗得到的，因此這地方講，意樂之所以運用這公案，很多地方就告訴我們，我們不是求福德嗎？不是淨除罪障嗎？都應該，至少，多多理論上面了解了，至少在這樣的，多多去思惟、多多觀察，擴大我們的心胸，而且除了思維觀察，沒有第二條路，因為這些都不是我們經驗到過的東西。
【如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。】
以這個例子來說，我們內心當中緣的，是好是壞，為了自己，為了他人，那個，由於這個意樂的差別，結果呢，就差別很多。所以通常情況之下，為自己，不管你什麼，都是有限的。都是非常有限。
【完】