菩提道次第廣論講記(2) 第五十一卷 A面
上日下常法師
以這個例子來說，我們內心當中緣的，是好是壞，為了自己，為了他人，由於這個意樂的差別，結果就差別很多。通常情況之下，為自己，不管你什麼都是有限的，都是非常有限的。我們怎麼把自己能夠擴大為為人，為人當中，有把他，救人家，成佛。我們很容易，平常為自己，不要動腦筋的，起心動念都是為自己，真的要為人，這個就很難了，這是我們真正應該做的，應該為人，而且把它慢慢地擴大。
【此復由其強盛微弱，恆促等門，應當了知。】
這個心，除了這個以外，既然講意樂，還有心力的強或弱，還有呢，恆常跟短暫，都應該了解，
【又於惡行，若煩惱心，猛利恆長，其力則大，】
善的固然是，惡的也是，惡的當中，
【其中復以瞋力為大。】
這個最嚴重。
【《入行論》云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」】
我們經一千劫，所聚集的布施，這些很多，供養善逝等，不單單是布施哦，各式各樣的很多善行，那發一念瞋心，整個能夠毀掉，所以這瞋心非常可怕！然後，
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【此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。】
普通人已經很可怕了，假定我們同梵行的，我們現在就是都是同梵行的，我們在這個圈子裡，大家都是同梵行，那是普通人這樣，其中如果有發了菩提心的，如果你瞋他，更糟糕。但我們怎麼曉得，我們這個團體當中沒有。至少我們團體當中，大家都出了家，所以在這裡頭，我們更應該好好地努力，千萬要注意，防止觀過心。要努力策發那個觀功。眼前我們雖然不太了解，可是努力去做一定做得到；反過來說，除了努力去做，沒有第二條路。儘管懂得理論，你不去改過的話，經過了多少劫以後，你不去改過，一對境，這個東西馬上又來了。所以我一種常常談，希望《前世今生》那些公案策勵諸位，就是說，看見這種公案，我們可以看得見，很多人，多少劫以前的，或者說，至少我們看《前世今生》幾千年以前的事情，一旦對境的時候，他那個老毛病全部現起，跟當初，一點都沒動，一點都沒改變。除了你的對治，對治了以後，它就改變；否則的話，你境界不現起，如此而已。那我們既然有這個因緣的話，所以我們真正要做，最重要的事情，就是如法地去正行供養，這一點我們應該了解。
【《三摩地王經》云：「若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」】
這是特別是指我們出家人修行的，或者至少是修行人，假定互相當中你討厭我，我也討厭你，那你持戒、多聞、學定、在安靜處供佛，那些都救不了我們，這我們應該知道。所以不要以為說，噢，我做了很多事情，我很有功德，我們常常因為這樣的做了功德，自己是驕慢，驕慢了就很容易生起這種，看不起別人，瞋心等等就來了，這點是我們要特別注意的。那經論上面祖師，論，很多，戒上面都處處地方告訴我們，
【《入行論》中亦云：「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」】
這個要注意噢，這個像這樣的勝子施主所，就是說，「勝子」勝者子，也就是菩薩，這種如果說，我們對他發暴惡心，那就是瞋恚的話，世尊就告訴我們，就像你有多少，發怎麼樣的惡心，有多少時間，你就應該，像你所發惡心的時間，留在地獄裡邊。這一點，不但是前面那個「質」，而且告訴我們這個「量」。平常情況之下，我們發那個瞋心過去了以後，好像瞋心不現起了，可是我們很容易，瞋心過去了以後，心裡還在盤算。有沒有？仔細想想，你會有的。你老放不下這件事情，心裡還在嘀咕。這個嘀咕雖然不像當時那麼很大的瞋心，可是這嘀咕本身是什麼？惡業的增長，這是我們最可怕的事情。我們常常為了一件惡事情，幾個月，成年累月地記在心裡面，那就是不斷地去增長它。前面我們說，一個人做了件好事情，隨喜。他能功德這麼大，現在做了惡事情，你去隨喜它，然後我們老去惦念它，這個情況就是這樣，這個我們要注意的。
上面那個就是講業，講業的時候，黑業，第一個是，先講黑業道，然後決擇輕重，上面的決擇輕重，下面呢，果報。再看下面，
【◎ 第三其果分三。異熟果者。謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。】
那個異熟果，異熟果就是前面造了前面的業以後，感得的果報。就是這樣。那以前這個「異熟」就是叫做「果報」。為什麼稱它為異熟呢？這個有幾個原因。因為它造的因，跟感果，兩個不一樣的。分幾個地方不一樣。造因的時候，有善，有惡。但是感果報的時候，果報體，現在比如說，我們果報體，這個體無所謂善惡，所以這個果無所謂善惡。這是第一個。第二個呢，這個時間，一定不是同一個時候的。所以類別善惡感得無記。然後，時間是前面、後面。然後從善惡變成無記，這個變化，所以也叫異時、異類、變異而成熟這個果報，那也就是說，因感果的時候，果的正報。
那麼現在這個白業，由於這個十個業道，當然現在惡的，這個異熟的果報，又看你所造的事情，說依的事，那我們舉個例子來說，比如殺，殺那個說殺的對象，小蟲，大的旁生，跟人，小蟲最小，大的旁生是中等，人是最大，所以事有上中下。然後呢，每對一個境，你造惡的時候，也有三毒，三毒的那個心，也是有強、中、弱，所以有三個三等。因此這個地方就說，
【〈本地分〉說，此中上品殺生等十，】
如果這個罪，上等的，上上的，那意業都能感到那落迦道地獄當中。
【一一能感生那落迦，中十一一感生餓鬼，下十一一能感旁生，】
中品的感到餓鬼，下品的感到旁生，這個是〈本地分〉當中。另外一個，
【《十地經》說，中下二果與此相違。】
《十地經》上面，《十地經》不太一樣：上品下地獄是一樣的，《十地經》上說，中品感得旁生，下品感得餓鬼。其實這個本質上沒什麼太大關係，每一個經有它的宗，它的特徵上面去說。前面我們曾經講過，講它所受的報來說，畜生比餓鬼好，他的智慧來說的話，餓鬼比旁生好。這個是特別地來講，特別的來說，比如說鬼道當中，有很多福德鬼噢，噢，比如現在有很多現在感得的什麼神道，那個可能是惡鬼當中的一類。那腦筋很好，畜生所沒有的。這從特點來說。那麼這個是異熟、正報，下面就等流，等流主要就是指他的內心上面來說，等流分兩種。我們看，
【◎ 等流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，】
等到造了惡業以後，從惡趣當中出來，又生到人當中，如其次第，就是根據他的殺、盜、淫；殺的話，壽短；盜的話，他窮，錢財缺乏；淫的話，家室不貞；下面呢，
【多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡三，上品猛利。】
平常的時候，妄語，多說壞話，到那時候遭別人家毀謗；平常的時候，前面因地當中離間人家，到那時候，自己也是親友當中並不和；然後惡口，專門罵人，他這是因地當中造了這惡口罵人的話，現在常常聽人家說這種不可意話；綺語也是一樣，現在講話就不威嚴，人家不聽；然後貪瞋癡三，因地當中這樣，現在這個等流果，又很猛利。等流果以前翻譯叫「習果」，習慣。這跟異熟有個不太一樣，異熟是變化的，等流呢，跟他以前造的因相應，同等的，相應的，又繼續而來了，這個。前面這十種，這樣。但是下面呢，前面這都是〈本地分〉講的。但《諦者品》及《十地經》中講等流果，另外還要跟詳細一點。
【《諦者品》及《十地經》中，於其一一說二二果，】
前面十種當中，每一樣東西有兩種，下面看，
【謂「設生人中，壽量短促多諸疾病；】
不但壽短，還要多病。第二個呢，
【資財匱乏與他共財；】
不但窮，還要自己有的財，被他共，換句話說，我自己的錢財別人可以拿得走的。那我們說我們自己的錢，怎麼可以被人家拿得走？古人說，「五家所共」，國王，以前古代的時候，國王來的時候，你拿他一點辦法都沒有，水、火，自己的子孫，諸如此類。就是說，你雖然，或者很窮，所以有一點錢，對不起，你沒辦法自己左右它，或者別人也可以來跟你一樣的左右這個。第三，
【眷屬不調或非可信妻有匹偶；】
這都容易了解。下面妄語，
【多遭誹謗受他欺誑；】
當初妄語騙人家，現在被人家騙。
【眷屬不和眷屬鄙惡；】
這是離間，下面惡口的話，粗惡語的，
【聞違意聲語成鬥端；】
講了話，大家吵架。
【語不尊嚴，或非堪受無定辯才；】
貪瞋癡三呢，
【貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利；】
這是貪，
【損害於他或遭他害；】
邪見的是，
【見解惡鄙諂誑為性。」】
這個等流。
【諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。】
上面講的叫領受等流，你生到人當中，還會領受這種，跟你因地當中相應的。那麼還有一種叫造作等流，就是你前世造的時候這種的，這一生來了以後，這內心當中又歡喜做這種事情。我們自己檢查一下，就可以檢查得來前世做什麼的，這樣，所以這個因地上面，我們仔細檢查，看得出來前世大概從哪一道來，這是等流果。所以我們嚴格說起來，異熟果就是因當中，外面，外表的，領受等流，這個也是外表的，造作等流是主要的指內心的。除了這個以外，還有主上果，或增上果，還有一種果，那就是依報的，什麼依報呢？我們人生活在世間，是不是有一個依憑的地方，我們住在地上，房子，衣服，受用的東西。這些所依靠的東西，就是下面的主上果、增上果。
【◎ 諸主上果或增上果者，謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤，勢力、異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。】
這是第一個。說如果多殺生的話，那我們感得的外面的器世間，就是我們人身，所謂有情，有情叫正報，這是生活的憑藉的叫依報。造了這樣的業，我們就感得世間的這種東西，皆少光澤、勢力，那就是這個。什麼叫勢力呢？這個勢力不像人有勢力，就是說，譬如說吃這個東西，味道也好，然後營養又好，產生很大的效果。現代吃很多，效果不大，就是這個意思。我們現在看，就好像是我們都是，要透過我們的努力，實際上這個真正最重要的那一部分，還是這業所感的果。眼前努力的結果，有，還是因果嘛，可是比較少。這是我們要了解的。因為實際上真正重要的，由於前面的這個殺生，所以現在產生了這些。第二，
【不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。】
如果犯的偷盜的話，換句話說，不努力，不經過自己努力而獲得的話，怎麼辦呢？因為以前你做了，所以這一生來的時候，果很少。或者根本長不出來，或者長出來了便壞掉了，或長出來，這裡邊的內容，本來應該很飽滿，這樣長出來了裡邊沒有東西；要嘛雨多得不得了，要嘛根本沒有雨。來的時候，把整個的東西都沖掉，乾的時候，乾得什麼東西都乾、乾死。現在這個世界上面，我們看，就是這個樣。所以我們從外面也看得見，一般普遍的人，民間這個民心非常惡劣的時候，同樣的，這個外面的這個感得的果報就是這樣，所以佛說，現在是減劫，在很多情況是每況愈下，這是在這個時候我們更應該努力策勵我們自己，力爭上游，雖然難，但是我們沒有退路。進一步來說，因為難，所以我們少少的努力，會感得更大的好的結果，我們但願不要單單為了我們自己，還要為了眾生大家、還為了佛法。再下面，
【欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。】
這樣，如果你貪欲得強，那產生的，處處地方都是更糟糕。
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【虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏恐懼因緣。】
如果妄語的話，那麼所做的這種事情，各式各樣的事情，事業邊際，所有的各種事情，那沒有多少利息，也沒有多少好處，做什麼事情都不和合，互相欺誑，而都有恐怖、恐懼這種。這個恐怖、畏懼，這個都是語四業當中共同的特點。下面看，
【離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。】
因為我們處處地方使人家不合，乃至於我們現在感得所住的地方，這個也是高高低低，樣樣東西不平，你要想走路，困難，就是這樣，而且都前面這個怖畏跟恐懼。
【粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。】
粗惡語也是這樣，很多地方，樹林的話都是枯枯的、禿禿的，這樣長的；然後池河，那都是應該是水是最好的，可是有這個河，是乾的；地上面，鹵的，長不出東西來。
【諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。】
這文字容易懂，我們仔細地，好好地去思惟觀察一下。那麼下面就三毒，貪瞋癡。
【貪欲心者，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。】
貪欲強的話，妙了，所有的好事情，慢慢慢慢地，這個很快地衰退減少。
【瞋恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。】
瞋恚心的話，那都是，要嘛是病，這個東西非常恐怖的、橫災，還有敵人、乃至於野獸，獅子呀、老虎呀，這都是可怕的，蟒蛇、毒蛇，這種東西，毒的東西，乃至於非人，非常暴力的這種夜叉非人，人間是惡賊等，那是我們瞋恚所感得的。
【諸邪見者，】
這最糟糕。
【謂器世間，所有第一勝妙生源悉皆隱沒，】
總的是這樣，世間最好的東西，通通不見掉了。
【諸不淨物乍似清淨，】
明明是不清淨的，看起來好像是清淨的；
【諸苦惱物乍似安樂，】
明明是苦惱的，以為是安樂的；
【非安居所，非救護所，非歸依所。】
這些都不是安居之所，不是救護所，也不是歸依所。我們以為是這個。目前這個世間的整體就說明了這一點，這個都是我們因地當中，不清楚，果上面感得，現在已經感得了果，我們應該怎麼樣從這裡根本上面策勵自己，覺醒過來，這是我們應該注意的。那上面就是黑業道，現在下面，白業也是一樣。
※﹝思惟白業果分二：①白業，②果。今初﹞
業的輕重在黑業當中講過了，所以只要這個業的因跟果，說一說就可以。
【◎ 《本地分》說：「於殺生不與取欲邪行，起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業。語四意三，亦皆如是，】
什麼是白業呢？就是前面那個黑業當中的，十樣東西，現在取那個，殺、不與取，跟欲邪行，對這種事情，能夠生起，這是有錯誤的、過患的，前面以為這些都是好的，現在了解這些是不好的。對這個就生起來了。欲解，就是不好的話，要排拒它，於是呢，生起那個殊勝的善心，了解了這個過患，生起了善心，於是就想，怎麼樣要想辦法，把前面的這些惡行靜息、擋住它，乃至於了解了這個，擋住它，排出它，這個認識了以後，身語，緊跟著去實踐。所以身語意也是這個樣。就是把前面的十個黑業。了解了它的過患，然後依善法，進一步的希望把它淨除，這個十業就是十個善法。
【其差別者，謂云語業及云意業。」】
前面講的殺，不予取，到身業，下面就把它的語、意，改過來就是。
【事及意樂，加行究竟，如應配合。】
前面我們造惡的時候，事、意樂、加行、究竟，現在造善的時候，還是拿這個一一配，就對。
【例如】
舉個例子，
【遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業，以此道理，餘亦應知。】
舉一個例子來說，前面殺生，現在遠離殺生，這個業道，這件事情，前面是對所殺的有情，現在不是，對這個有情，不起殺生之念，遠離殺生傷害的。那麼內心當中應該怎麼看，說做這種壞事，有很大的禍害，所以對這個做壞事情，要起一個什麼？遠離欲，前面不是欲解嗎？就是我們現在對一件事情，內心當中起貪瞋癡，覺得。唉，不可以、不可以！千萬不可以造這個！就是這種心裡面，有種種的禍患，乃至於不但這個，而且行之於身口的，我們現在修行，整個的修行，都是靜息那十惡業的種種的行為。這個是加行。究竟呢，把這個修善的事情做到圓滿。所以我們只要這樣地配合，那就對了。所以這個就是白業，那麼這個白業的果呢，看下面。
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【◎ 果中有三，異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中、欲界天中、上二界天。】
惡業是感得那落迦，就是地獄、餓鬼、旁生，根據他造的惡業的強弱；善業也是一樣，看他善業的強弱，弱的在感人當中，欲界天再，最強的上二界天－色界，無色界。這個是異熟。等流呢？
【諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。】
就跟上面這個不善，反過來。
【《十地經》說：「以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。】
除了這個十個善業，就是說遠離十惡業，十個黑業，能夠從白道感得人天的善趣以外，再在這個上面，看見就算是我們能夠跳出輪迴，但是到了善趣當中，再下面你還可能掉下去，生死本身就是件很恐怖的事情。所以對生死就產生了恐怖了，說，啊，這個善趣還是不好。不過並沒有悲心，就是只管自己的，沒考慮到別人。這是一種心情。那麼隨順他言教修習，由於聽聞了聖教，佛菩薩的聖教，認真去做，叫聲聞果。聲聞的特點，就是聽見了聖者，佛告訴我們的言教，了解了世間的真相，世間的真相本身，苦性，上天也是一樣。所以只求自利的，聲聞果。再下面，
【又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。】
同樣的，前面感到生死的佈畏，也沒有悲心，不過呢，不同的地方，聲聞是聽人家講的，就是聽佛。現在這裡不是聽人家，他自己會覺悟，那怎麼覺悟呢，修緣起。因為世間的真相都是有它的因緣的。那麼這個時候叫獨覺。最後一種，這最了不起，
【若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。】
【完】