菩提道次第廣論講記(2) 第七十卷 B面
上日下常法師
能夠像出家人這樣如法行，做些什麼呢？出家人幹什麼？總的：作僧羯摩，羯摩就是做的種種的事情，那麼為什麼叫羯摩呢？出家人、在家人有根本不一樣的，在家人隨便怎麼做都可以，反正你高興嘛，就睡、高興嘛就躺，看看書、聊聊天都可以；出家人做任何事情要如法。那個才是正式的，那麼這個是總的。然後這個總的裡邊，最主要的兩個東西：長、淨羯摩；那這兩個羯摩，如果狹義地來說，「長」是什麼呢？增長善法的；「淨」是幹什麼那？淨除惡業的。所以這廣義地來涵攝，凡是我們的行為，一定是透過這個，不管有儀軌，沒有儀軌，有儀軌是外面的儀軌是這樣，內心當中的意樂也是這樣。「解制羯摩」，我們做任何事情，只有兩個東西，制定這個法，解開這個法。譬如說我們現在要結夏了，或者是我們到一個新的地方去了，首先我們應該結一個界，就是制定；那麼當我們離開了，我們把我們制定那個解開。所以一個解，一個制。就這樣，應該做的就去制定它，然後我們過了以後，解開它。或者是說，有很多東西要做的，但是有開緣，那我們怎麼解，透過這樣，一切有個中心，和敬，很重要喔！修六和敬。我們現在內心觀察，細的，六和敬。理和，這個理論上面，大家同樣的認識，同樣的見解。那這個修六和敬。這個我們就，身、口、意、戒、見、利。每一個人的目標是共同的，然後他敬重這個法，敬重這個人。平常我們都拿這個心來去觀察，我們住在團體當中，是不是拿這樣東西，和跟敬，還是我們外面形式是這樣，內心上面不是這樣。這些我們都應該觀察。實際上，你仔細觀察，都不會肯定是，那個時候我們也不必失望，我們看見了，了解是凡夫，證因為我們現在做不到，所以做不到，是如法檢查了以後才發現的，那我們趕快拿這個法鏡來照自己，不斷地淨化自己，這是我們該做的。那怎麼才能淨化呢？幸好我們有這麼一個團體，師、友，能夠如法地提持，自然而然，我們對這團體當中的師也好、友也好，就是會由感激而恭敬，然後透過這個法，能夠產生和樂現象，這是它非常重要的一個原則。應該這樣的，內心當中，對這個出家好樂，生起這樣的心裡。下面再看，
【此之主要為慕近圓。】
主要的上面這個，長者所講的，最羨慕是羨慕近圓，近圓就是比丘，只有這個身體，能夠最靠近圓寂，就是說，能夠最靠近得到寂滅，這個結果。下面另外一個論，
【《莊嚴經論》云：「當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」】
更進一步來說，同樣地學菩薩行的人，那麼請問，這個有沒有差別？有。說出家菩薩跟在家菩薩比起來的話，出家本身，他出家本身就具有無量功德，遠遠地超過在家菩薩。在家菩薩很認真地去做，但是功德絕不如出家菩薩，因為出家本身它具有殊勝的功德。這前面說過。
【如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。】
上面說說我，好像偏重於解脫，因為是中士道。實際上不單如此，即使大乘，顯教的說波羅蜜多，乃至於大乘當中，密教的這個大乘，真正的目標都是修佛道、要成就一切種智，這個裡邊一樣的，出家身最殊勝！那麼出家怎麼出家呢？
【出家律儀，即三律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。】
這個道理。很容易懂。這個戒當中，三律儀當中，最重要的，別解脫律儀，就是比丘應守的。所以我們應該對這個非常地恭敬，因為這是根本，有了這個根本，下面這些都長出來了，不管上面的菩薩戒、密宗戒，或者三學當中的定慧，都從這根本上面出來的。這個地方就告訴我們，說能修道的身，有了這個能修道的身以後，下面要修什麼樣的道呢？所以，進一步，
【◎ 第二、修何等道而為滅除者，如《親友書》云：「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」】
他說，頭上著了火了，衣上著了火了，這個平常我們趕快，最重要的，忙這件事情，修行人不是，說這個慢慢的。為什麼？我有一件事情比它更重要的。因為我這個後有，就是說修行，滅除後有更重要。為什麼？因為再沒有其餘的任何一件事情，比這更重要了。這是我們現在真正的一般人最欠缺的根本認識。所以告訴我們，那麼要想滅除後有怎麼辦呢？需要用戒、定、慧，修了這個，證得這個寂靜無垢的涅槃位，這樣一來，生死都消除掉了，所以既不老，也不死，而且永遠地，最後一個所謂「離地水火風日月」，這個就是在三界之內。只要我們在三界，欲界、色界、無色界，一定離不開這個，現在我們修了這個，就離開它了！所以我們
【應學寶貴三學之道。其中三學，數定有三。】
那麼要修的道為什麼把它分成功戒、定、慧三樣呢？它分幾個特點。第一個，它的內容，一定是有三樣。所以它分幾部分來講。第一個，這個數，數量，一定是戒、定、慧三樣。其次，為什麼次第？再下來，它個別的內容。現在我們看看，那個數，戒、定、慧，那個安立，有幾種安立法。
【初觀待調心次第數決定者，】
我們現在真正修行，修煩惱，煩惱是從內心上面起的。所以我們現在要調伏這個內心。看要做些什麼？
【謂散亂心者令不散亂，是須戒學；】
平常我們內心當中，散亂，要想它不散亂，戒學。怎麼不散亂法？後面再繼續詳細講。這裡不細說。那麼散亂，透過了戒，調伏了。那要定，得了定以後，
【心未定者為令得定，謂三摩地或名心學；】
定了以後，進一步來說，
【心未解脫為令解脫，是謂慧學。】
這調心的次第，一定這個。後面會很詳細地講。這裡就不細說了。
【由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。】
透過了這三個，真正修行的人要想得到的，通通究竟圓滿。那麼，這是修的因，那麼請問得的果是什麼呢？所以下面看，
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【觀待得果數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果是諸惡趣；】
同樣的，我們看，修了以後，得到什麼果呢？第一個是戒。如果我們持戒不毀犯的話，能夠得到欲界當中的兩個善趣：人、天；欲界天，如果說不能做，不能持戒，毀犯了以後，就惡趣。這是戒。進一步呢，心學就是定學。
【心學之果，謂得上界二種善趣；】
上是色界跟無色界，因為這個一定要透過定才得到的。再下面，
【慧學之果即是解脫。】
整個的從生死輪迴當中解脫出來。那麼總，總括起來說，這三樣東西，
【總其所生，謂增上生及決定勝，】
第一個，從惡趣到善趣，善趣，從欲界到色界，向上，就是增上生。不過還在輪迴當中。透過慧學，決定不再墮落，決定勝。
【初有上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是《本地分》說。】
這文字容易懂。這個就是說，一個是修因，一個是得果。
【又諸先覺，待所斷惑亦許三種，】
除了這個以外，那些祖師們，他們修行，真的要修行，最主要的什麼？斷煩惱。從斷煩惱來說，也必須這三樣東西。
【謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。】
這第一個，要破煩惱一定要戒；煩惱破了以後，要把心伏下來，那是定，心伏了以後，才能夠透過慧觀，把煩惱的種子徹底地斷除，得到解脫。那麼這個也是一定要戒、定、慧。這個戒、定、慧有沒有一定的程序呢？有。所以下面說，
【次第決定者，〈本地分〉中引《梵問經》顯此義云：「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」】
第一個，這個三學當中第一個，要住在根本當中，而且很善巧的，不能錯的。這個是戒，這個做到了，進一步才談定。這樣，有了這個定以後，才能夠如實的觀照什麼是對，什麼是錯，正確圓滿的是聖見，錯的是惡見，能跟聖見相應、能夠遠離惡見的話，那我們得到解脫。下面，
【此中尸羅是為根本，餘二學處從此生故，】
告訴我們這個，其次，
【次依尸羅能得第二心樂靜定，心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。】
這就解釋前面這個特點。那再下面，我們現在就是，數一定要三樣，次第一定要這樣安排，這個了解了以後，下面進一步說，那麼請問這個三學的各別的特徵、內容是什麼？下面說，
【三學自性者，如《梵問經》云：「應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。」】
先引那個經上面告訴我們的，分別的，這三樣東西，第一個是講戒。應該圓滿六支，定呢，四樂住應該成就，慧呢，於四各四行；這樣地智慧常清淨。這個所謂六、四、四、四，是什麼呢？下面再解釋。
【此中戒學，圓滿六支，】
第一個就解釋這個六支，這個六支，在下面如諸位要詳細地了解的話，就可以看《瑜伽師地論》，這個在《瑜伽師地論》〈聲聞地〉上面，講得很仔細。這個六支，第一個，淨尸羅，然後守護別解脫律儀，這是頭上兩支。
【具淨尸羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離尸羅清淨。】
第一個是解脫，是根本。能夠跳出，要想從生死1輪迴當中解脫，跳出來，必須要持戒。透過這兩個，能夠真的做到。下面，
【軌則、所行，俱圓滿者，】
三四兩支，
【此二顯示無所譏毀尸羅清淨。】
這個兩支，自己做到了，還要避免人家的譏嫌，再下面呢，第五是
【於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。】
哪怕很小的罪，哦，看見，這個不可以，平常我們小的根本看不見。大的也馬馬虎虎。好一點的，大的雖然把握住了，小的總是忽視，他現在真正嚴格的持戒的，小小的罪，生很大的恐怖，這個非常重要喔。我們真正努力的，要從小的地方謹慎，所以經上面說：小的地方不謹慎，大的地方把握不準。不過這個有它的一個特點，因為後面等下要細講戒，所以這裡就不細說。最後一個，
【受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。】
要想真正做對的話，不錯的話，要好好地學，所以第六「受學學處」，這個是關於戒部分。下面定的呢，
【四心住者，謂四靜慮，此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。】
這四樣東西，這個四樣東西，就是四靜慮，也就是色界的四禪，這是根本禪，所謂初禪、二禪、三禪、四禪。通常這個四地說離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地，這就是初、二、三、四根本禪。那最下面的慧，慧指那個四什麼呢？第一個是講四諦，就是苦、集、滅、道。這個每一個諦當中，苦諦，集諦，每一諦當中，還有四個行相，說
【四謂四諦，各四行者，謂苦中無常、苦、空、無我，】
四樣，集諦當中呢，
【集中因、集、生、緣，】
滅諦當中呢，
【滅中滅、靜、妙、離，】
道諦當中，
【道中道、如、行、出，達此十六有十六相，是為慧學。若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，然非如是，故修止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。】
假定說我們這一本論主要的是引導大眾，是修共士出離，那麼，在這裡有很詳細地把三學好好地說。現在這裡不是。我們真正重要的目標，是引導上士，所以上士裡邊，關於止觀，定跟慧，遠比中士要說得深廣正確，既然如此，這裡就不細說了。現在下面要說的是，簡單地把戒講一講。所以我們看下面，看195頁。
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【◎ 當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜，】
第一個，我們做任何事情，先要思惟它的殊勝利益何在？有了這個，我們就推動我們，願意去做，那麼怎麼思維法呢？引經論上告訴我們。
【如《大涅槃經》云：「戒是一切善法之梯；戒是根本，猶如地是樹等根本；】
第一個，總的整個的告訴我們，所有善法，你要向上，就像階梯一樣，這是根本。就像大地，所有的樹木等等都從這個，少了地，其他的都談不上了！其中一層一層地細說。
【戒是一切善法前導，如大商主是為一切商人前導；】
印度平常他們真正，常常有一種很大商主，或者到外面去貿易，入海求寶，這個路非常地險惡，雖然有無比的好處，是一定有引導的。他通常都有一個真正的，了不起的有經驗的大商主來引導，現在我們要得到這個妙淨的善法，這個引導的是什麼呢？戒。
【戒是一切法幢，如帝釋幢；】
一切法的幢，像帝釋幢，帝釋幢我們現在不必去說它。這個三十三天的帝釋幢。我們不妨說，現在我們看得見的，國家，國旗，這個旗是代表整個的國家。所以，真正的最重要的根本就在這裡！
【戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道；】
由於戒，不但得到善法，而且所有的惡和能夠畢竟斷掉。這個惡是因，然後這個因斷掉，惡趣道是果。不管是因，是果，都要靠著這個戒才斷得掉。
【戒如藥樹治療一切罪惡病故；】
以前的印度也好、西藏也好，和我們漢地傳統也好，這個藥都是草，藥草藥樹，像是大藥樹王，所有的病，都要靠這個，現在什麼病呢？罪惡病，都要靠這個藥樹，現在我們的煩惱、惑業、苦都要靠戒。
【戒是險惡三有道糧；】
我們透過險惡的三有當中，要想透過去，行那個道，必須要的真正的資糧，戒，
【戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故；】
然後呢，傷害我們的是敵人，這個是怨家，我們現在真正要避免傷害，乃至於進而擊退這個煩惱怨家，需要兩樣東西，甲，盔甲，防他來傷，還要劍，還要制止對方，那現在這個對治煩惱的是什麼？戒。
【戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故；戒是橋梁度罪河故。」】
那印度平常有一種咒，他那個毒蛇，他一唸那個咒，毒蛇就調伏了！現在這個毒蛇是指我們心裡邊的這個煩惱，透過戒，能夠調伏。現在我們在生死的河裡面，要想渡過，需要橋樑，是戒。那個是前面經上面的。進一步來說，菩薩祖師怎麼說呢？
【龍猛菩薩亦云：「戒是一切德依處，如動不動依於地。」】
很容易理了解，我們引各式各樣的經，
【《妙臂請問經》云：「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」】
所有的我們要的東西，稼穡都依在地，他只有這個才是正確的，沒有害處，只有好處。現在我們同樣的，殊勝的白淨之法，要戒，不但如此，還要悲水，因為《妙臂請問經》是大乘經典，而這是通顯密的根本，這個還要悲水來灌溉，換句話說，現在我們真正重要的，是求無上菩提；無上菩提是什麼呢?以戒為根本，以悲來灌溉，那才能夠長出圓滿的果。
【應如思惟。】
需要這樣。喔，這戒是何等重要。反過來呢，
【若受不護過患極重，】
那我們就說受了，受了以後要照著去做的。不照著去做，有很嚴重的過患。所以下面又警告我們，
【如《苾芻珍愛經》云：「或有戒為樂，或有戒為苦。具戒則安樂，毀戒則成苦。」】
受了戒以後，不一定好哦，怎麼才好呢？要照著去做才對，不照著去做，反而成苦。
【此說受學通於勝利過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。】
受了戒以後，有好有壞的哦，我們應該了解它，那麼如法去做，這是重要的。好，今天就到這裡。
195頁，這是中士道最後那部分：決擇能趣解脫道性.上次已經講過，這部分分兩部分：我們現在曉得，從下面一直上來，要出離心。要出離心的話，一定要它的正因，修解脫道。可是要以什麼樣的條件，才能夠修解脫道呢？那就是前面所說的－－以何等身滅除生死，就是你如果不具足這個條件的話，沒辦法的。那麼，這個條件對我們來說，就是暇滿的人身。現在我們要了解，需要真正解脫生死輪迴的痛苦，一定要修正確的因，就是解脫道。要修解脫道，必須要一個借重的，就是暇滿的人身。然後得到了暇滿的人身，那我們下面說，應該要修什麼樣的道，這個真正的修的，是戒、定、慧。
我們現在這地方，因為引導真正的修學的趣於無上菩提。那麼當然解脫道有兩種，有一個二乘－－聲聞、緣覺，還有一個大乘，成佛，行菩薩道。這兩者當中，為什麼我們不選前者而選後者？前面講過一部分，到後面還會講，這部分對我們非常重要，我在這裡簡單地說一下：平常我們所以走不上去的原因，修道是件苦事情。知道了佛法以後，還是走不上去，那有很多，通常情況，因為這條路很難走、很痛、很辛苦，所以或者不願意走、或者不敢走。假定說為了辛苦，或者怕什麼而不願意走，或者不敢走，那完全是種無明顛倒。這個基本道理，我想在座都知道。這條路是沒有退路的，假定說有路可走，誰願意走這麼辛苦的路？現在既然沒路走的話，如果你不走，你會無比的痛苦，絕端的痛苦，現在我們走，小小的痛苦，無法忍受，卻願意忍受無邊的痛苦。所以說，為了痛苦而走不上去，那是無知，有的時候我們不說無知，無明，善根不夠，這也是莫可奈何的事情。
然後呢，走上去的時候，為什麼我們不走解脫道，就是二乘，容易，一定要走大乘？這個在沒講大乘以前，前面已經簡單說過，我們再回憶一下，但願這種認識經常在我們心裡面，不斷地要有正確的體驗，那我們這樣不冤枉，不走冤枉路。說來說去，就是為了討一個便宜，結果大損失。簡單的一句話，就是這個。現在我們下面說，既然真正要走解脫生死輪迴，唯一的最好、正確的路子，只有大乘。要想走大乘，前面說過，必須要有出離心作為它的基礎，所以我們在這裡，引發了出離心以後，直接趣大乘。可是在這個上面，要走上去，需要修三學，戒，必須要的，定慧到大乘裡邊再講。前面說過了。現在呢，今天要講的就是，如何修學之理。既然我們現在曉得，戒對我們這麼絕端的重要。怎麼樣才能修學呢？他並沒有正面告訴我們，這個戒應該如何如何持，而是反面，說犯戒有什麼，幾種條件。
【完】