從依師建教立僧看阿底峽尊者傳(1)

淨遠法師

宗喀巴大師傳，一夢漫言，南海上師傳，這些都是師父推荐的一些傳記。個人在閱讀這些傳記裡面，閱讀次數比較多的是這本《阿底峽尊者傳》。我想前後大概有過十幾遍了，每次都有一些體會，特別是前幾年去印度的過程，在身上，去印度沒有帶廣論，只帶了這本傳記。碰到什麼困難就翻一翻，往往可以找到很多答案，知道自己從哪裡去拿一些信心。

我們在福智精舍的時候，我們僧團有曾經研討過一次，那時候是師父帶我們研討，後來陸陸續續師父也有一些個別個別的一些提示，我就是按照這些師父所提的重點，加以整理，做為一點，像提示這樣，所以如果有可能在講的過程有講錯的話，那是我個人的一些誤失，如果各位有誰受用的話，那都是師長給我們，他透過他的智慧，給我們的一些提示。我個人因為並不是善巧於講說的，所以在過程裡面，可能會比較枯燥，希望大家自己提心力。

我們看白板，有幾個題目，我們是按照這個題目，要一條條來加以說明。我們先把這題目唸一遍。

第一個部份是釋題，解釋一下題目，第二是正文，第三是結論跟引申。第一個部份裡面有三個小題。

依師、建教、立僧。
選讀尊者傳的原因。
略談尊者的功德。

第二大部份的正文裡面有七個小題。

尊者親近善知識
尊者建立宗旨
藏人建立正法的原因
漢地佛法的現況
藏人請師的過程及代價
尊者弘法的困難
西藏建教成功的因素

第三個大部份，就是結論和引申，有三個小題。

尊者傳對我們依師、建教、立僧的啟示
常師父的功德
我們的下手處

我們今天談論了這個尊者傳，是針對依師、建教、立僧這個題目而談的，並不是廣泛的談阿底峽尊者所有的內容。所以有關於依師、建教、立僧的部份，才會抽取出來加以引申。

首先我們看第一題：依師、建教、立僧。這是我們法人團體裡面，很重要的一個概念。我想我們每個人學了廣論都知道，我們學佛的目的，就是要為利有情而成佛，這是整個大乘的精神。不管我們修學哪一個法門，最終的目的都是成佛的，不管你選什麼，乃至你選的是小乘的，最後還是導歸大乘。大乘最後的果就是佛果。可是為什麼我們在團體裡面好像很少特別強調“為利有情願成佛”這樣的一個概念呢？反而是比較偏重談依師、建教、立僧這個概念。基本上，這兩者是一樣的。只是依師、建教、立僧是偏重在實際層次方面而談。就是我們的下手點而談。如果要稍微做一個解釋，就是說，每個人都想成佛，怎麼成佛呢？就必須靠師長來引導，所以我們必須要好好的依止一個善知識。而善知識告訴我們的是正法，是成佛的正法，所以我們也需要有一個建立教法的一種資糧，或者有曾經為法而付出，才能感得到法在我們身上現出來。有這個法，有師長給我們法之後，還必須要靠同行善友來互相互助，切磋，那這就是靠一個僧團，或者靠一個團體。所以立僧在這裡是說成立僧團，廣義的來說，它就是一個和合的團體，和合眾。像今天在座的各位，就是跟廣論團體相應的一群人。在這一點上，可以稱為是一個和合眾。在見解方面，都有共同的認識，願意朝著道次第去修學，那這是一個和合眾的條件之一。

這是從依師建教立僧來解釋這個內涵。而從佛的事業來看，每一尊佛他最後示現出來的相貌，也都是不離開依師建教立僧的。像淨土，就是最好的一個和合眾，淨土所有的眾生，就是最好的一個和合眾。十方三世一切佛也都是這樣。即使在我們娑婆世界五濁惡世的那些大傳承祖師，他所呈現出來的面貌，也都是不離開依師建教立僧的。不管是印度的祖師，我們漢地的祖師，還是西藏的祖師，他的主要的事業，都可以歸納成這三點。他怎麼教導弟子，怎樣使得弟子能好好的親近善知識，他怎樣把這個法留下來，他怎樣把圓滿的僧團住持下來，這是每一位祖師共同的一種作法。所以我們今天談到這個依師、建教、立僧，嚴格的來說，並不是我們這一生，或者這個時代所需要的，而是我們生生世世，在成佛的過程裡面，就是圍繞著這三個中心所轉的。即使你成佛了之後，你真正要利益眾生的，還是靠法！還是要傳導、傳授正法，住持正法來利益眾生的。其他的譬如說你佈施，或用種種的福報利益眾生，那都是在法裡面的範圍裡面，而你想要把法能夠流傳下去，你必須要有一個團體來幫助你，能夠做這種持續佛法的工作。所以就從個人而言，依師、建教、立僧也是我們生生世世必須要去達成的一個方向。這是簡單的解釋一下依師、建教、立僧。

我們接下來要看看，到底在《阿底峽尊者傳》裡面，怎樣體現出圓滿的依師、建教、立僧的一種榜樣。那我們再看第二個小題─選讀尊者傳的原因。在我們現有的經論裡面，《阿底峽尊者傳》是一本很特殊的一個傳記。因為它圓滿的涵蓋了我們要闡述主題的所有內涵。依師，他怎麼依止師長，建教，西藏人怎麼從沒有佛法，從佛法被破壞之後到建立，整個過程都解釋得很清楚，他們是怎樣建立起來的，是靠團體的力量，發揮了什麼效果，在這本傳記裡，有很多很多的例子可以說明。就這本傳記裡面，它應該含蓋的面很廣，而且很瑣碎，而真正的《阿底峽尊者傳》並不是只有這薄薄的一本而已。這只是法尊法師摘錄一小部份，真正的傳記，有十幾卷，所以以後如果我們有福報的話，能夠看到真正的，藏文翻譯過來的全本，那可以更了解、更清楚。

選《阿底峽尊者傳》做為例子說明，應該要分可以分為三點來談：

阿底峽尊者個人的實證功德。不管教量或證量，在整個佛教界裡面，是罕見的。而且整個修學過程，還有他的弘法利生過程，都記錄的很完整。這種記錄方式，在佛教裡面也很難找到這樣一個完整的傳記。像從印度佛法興盛到現在，能夠有完整記錄的傳記，雖然有很多很多，但是詳詳細細，就以阿底峽尊者最特出，阿底峽尊者個人的成就，也是在整個佛教界裡面，很難找到有這樣一種殊勝功德的。
舉個例子來說，阿底峽尊者他在公元1000年左右的時候，那個時代，是印度佛法由小乘慢慢進入大乘，進入顯密，最圓滿的時期，阿底峽尊者是在那時候出現的，而那時候每一宗每一派，又共推阿底峽尊者為最高的領導者，所以從這一個說明可以知道，阿底峽尊者所代表的意義。所以以阿底峽尊者他的傳記來說明，是很有說服力的，對我們有很大的啟示。
西藏佛法從蓮花生大師進來之後，到朗達瑪滅法，是經過一個從興盛到黑暗時代，是一個很坎坷的歷史，而後來西藏人又能夠重新建立教法，使到印度的佛法能夠轉移到西藏，這是整個佛教界一個很重要的一件大事情，因為當阿底峽尊者到了西藏不久，回教就入侵了，所以整個印度的佛教就黑暗了，幸虧阿底峽尊者，因為代表最高頂嚴，他把教證二量的成就，還有學識，佛教經典，帶到西藏去。而因為阿底峽尊者攝受很多弟子，這批人也跟著去，所以使到印度的佛法能夠在毀滅之前，轉移到西藏。重新延續下去。要不然的話，今天西藏也沒有佛法，正法住世這回事，所以阿底峽尊者在西藏整個佛法，佛教歷史，佔有的地位是無以倫比的。迎請阿底峽尊者整個過程也能特別看出，建立一個一代一件大事情是怎樣一個過程。透過這個我們來了解我們應該怎麼做。
第三個原因是前面有提到的，西藏人迎請阿底峽尊者，然後進而是到西藏建教成功，整個過程就充分的表達出依師建教立僧的內涵。

這是我們選取《阿底峽尊者傳》做為例子說明的原因。

再看第三個題目，略談尊者的功德。我們現在要透過傳記來了解阿底峽尊者的功德，勉強的比喻就是以管窺天，總是可以看到一點，即使在這本傳記裡面，也隱藏了很多很多阿底峽尊者的功德，沒有顯現出來的，但是透過一點一滴，我們也可以發現到，他的功德，很值得我們生起強大的景仰之心，這點是蠻重要的。就像廣論前面他為什麼要首先談造者殊勝，因為阿底峽尊者的功德的確是在整個佛教界裡面，是非常獨特的。所以他個人所寫出來的經論，就有足夠的代表意義了。廣論為什麼要特別開頭就講阿底峽尊者的功德，因為廣論就是透過阿底峽尊者寫的道炬論而引申下來的呀！所以我們如果能對阿底峽尊者的數世，還有這一生的功德了解越多，對我們所學到的這本論，有更大的信心。

我們了解阿底峽尊者的功德有哪些，第一個，就像傳記裡所提到的那種分類，第一種是講他自身所具的廣大功德。有哪些功德呢？傳記裡提到他受用功德，受用圓滿，種姓圓滿，而有俱生功德圓滿。什麼是受用圓滿？他一出世就是在那個國家裡面，他出世在現在的孟加拉，在那個時候是一個非常富裕的一個國家，如果按照傳記所描寫的話，到處都是十善的一種社會，皇族，皇宮很多，屋頂都是用金箔蓋的，而阿底峽尊者本身就是王子，那時候的國王的兒子，所以他個人的受用無缺是想像得到的。各位知道不知道為什麼傳記裡面要提到受用圓滿這回事？這就是說明阿底峽尊者數世所修的廣大福報，在這一世所呈現的果位就是王子，一個很富裕國家的王子。他的種姓圓滿就是他的種，就是最高一階，他眷屬圓滿，因為只要他登上王位之後，在印度的歷史有一種做法，就是如果你是一國之王的話，這個國家裡所有的財產、人民，乃至地下挖出來的財寶，天上的飛鳥，全部都是屬於國王的。沒有私人財產的。所以這個說明了當阿底峽尊者出世，他要接王位的，他有廣大的福報，有能力受用這麼多東西。而他如果他做好的話，他可以利益的人就是整個國家的人民，所以他的受用、眷屬、種姓都是圓滿的。這個可能還比較不以為，沒什麼特別，因為反正整個世界有出現很多國家，有很多王子出現，也不是只有阿底峽尊者有這樣的功德。

那我們就要看他的俱生功德。俱生功德就是他數世帶來的，不是這一輩子修行的。數生帶來的功德，這可能我們沒辦法了解，沒辦法想像，他出世沒多久，就跟大人一樣能夠思考，這點我們有沒辦法做得到呢？整個世界也沒幾個人，即使那些大天才也不可能，可是阿底峽尊者就是一出世沒多久就大人一樣了，能夠思考。即使是一出世，就有一些非人會來干擾他，他一點都沒有恐懼心，那些非人會化現成毒蠍要來咬他，可是他並不畏懼，結果這些非人就自然而然的退而去了，然後那些度母，度母是觀世音菩薩的示現，另一種化身示現，也常常出現在他面前，跟他講話，這我們沒有辦法想像的事情，可是在阿底峽尊者一生裡面，這都是很自然的現象，特別是他小時候就是這樣。三歲的時候，就長得像很高大的人，不是小孩子。三歲，他長得就蠻高的，人家以為他好像是成人。三歲的時候，第一次到寺院，就是到比迦摩尸羅寺，到那裡的時候，自然而然就皈依三寶，而且發的願就是菩提心的願。沒有人教他，他自然任運而起的就是這些現行。這表示他在一生一生轉世的過程裡面，沒有遺忘掉前一輩子所累積的經驗、知識，還有功德。全部都一起帶過來了，所以在傳記裡有提到他是轉世了五百多生，五百多生大善巧比丘。這是什麼意思呢？他在五百多世都是當大善巧的，大善巧就是大班智達的意思。大班智達是通達五明，而且是廣泛的通達，不是一般的通達，五百多生都是大班智達，那我們再看五百多生以前，那累積的功德，當然更是不用說，更是更多，所以他出家，到底出家多少次，我們實在沒辦法想像。那他這一生一生累積下來，到這一生達到了最頂端。所以他很多的等流現起來，就是跟一般的人不太一樣。後面還會提到他整個修學的過程，會讓我們很驚訝的！這是他俱生所具的廣大功德裡面的第一個部份，他受用，眷屬，還有他的俱生功德是圓滿的。第二點，他修學的增上緣都是圓滿的。從他的依止善知識，到後期的教證二量的過程，都是有特殊的代表意義的。這一點我們等下會在他依止善知識方面再加以說明。

接下來看他的弘法利生廣大事業裡面，在傳記裡面，其實提到的並不多，只是提到他有當過金剛寺，就是佛在菩提格雅那裡成道，那邊有一座寺院叫金剛寺，他當那裡的住持，後來有回到了他的國家，就是孟加拉的止迦摩羅尸羅寺當住持，這兩個寺院有什麼特別意義呢？因為這兩個寺院就是當時印度佛教的最高學術代表機構，他能夠當這裡的住持，就表示他能夠攝持一切印度，那時印度分為五印度，所以印度學佛者，那些能夠攝持一切的出家，或者在家的修行佛法的人。舉個例子來說，像孟加拉的止迦摩羅尸羅寺，那裡有一百零八殿，一百零八個佛殿，每一個殿是代表一宗的宗派，譬如說唯識宗有一個殿，中觀宗有一個殿，小乘的什麼宗，什麼派，各宗各派各有一個殿，每一個殿就是掌管整個孟加拉那一個派的頭，而阿底峽尊者就因為有這樣的因緣，有一百零八個鑰匙，因為那印度有一個習俗，就是如果你是這宗派的領袖，就會把代表這個宗派的寺院的鑰匙交給你掌管，意思就是你能夠開啟，或者講說整個，抉擇整個宗派的一些論點。阿底峽尊者就是掌持所有印度宗派的鑰匙，這在印度佛法佛教裡從來沒有出現過的事情，在阿底峽尊者以後，也沒有出現過這樣事情。這說明阿底峽尊者個人所取得的教證功德是殊勝的。

當阿底峽尊者到了西藏，整個弘法過程，他所帶來的影響，並不是只有阿底峽尊者所傳下來的噶當派，或者是噶當派轉變過來的格魯派，世界上，像迦舉派，和薩迦派，都深受阿底峽尊者教法的影響。這一部份就略談了。因為這釋題部份就是到這裡。

[24:54]我們現在看正文，正文裡面也七題，真正的主題，可能在第七題，我們先從一題一題看下來。

1. 阿底峽尊者怎麼親近善知識？

透過阿底峽尊者親近善知識給我們一些提示，第一點我們所必須要瞭解的就是，阿底峽尊者因為他經過都多生多劫的廣大修行，這一生的業果已經圓滿，所以他呈現的是一個圓滿的果，我們大概可以從那個果裡面，推測他宿世大概是怎樣親近善知識的。而沒有辦法透過阿底峽尊者這一生親近善知識，我們就去按照他的行為來做，這比較難。因為阿底峽尊者五百多生的修行裡面，所牽涉的時間，並不是五百五十生乘上七十歲這樣的年代。因為在整個____轉替的過程裡面，有些可能是長達數萬年，所以他的生命，還有他的學系?的東西是很多很多的。因為他呈現的是一個圓滿的果報，我們再看他的圓滿果報是呈現怎樣的一種風貌。大家知道不知道他第一位碰到，第一次親近善知識是在幾歲？11歲。剛才前面有提到，他去止迦摩羅尸羅寺鼎禮了三寶之後，後來就帶著他的眷屬，帶著很多弓箭去打獵，經過了一個森林，看到了一個修行者坐在那裡思維打坐，這位扇知識就是勝敵婆羅門，勝敵婆羅門就是阿底峽尊者的第一位善知識。而勝敵婆羅門是一個成就者，他是專門到那裡去等阿底峽尊者的。這是師長第一次親自去等阿底峽尊者。11歲。然後就告訴他出離心，也給他傳授出離心的修持和教授。勝敵就是勝煩惱敵，所以他遇到了善知識，是有特別表法的，並不是瞎貓碰死老鼠這樣，因為他的業報圓滿，所以碰到第一個善知識，告訴他出離，心，出離皇宮，你要生起這種出離心，不要被世間的五欲所纏，一個沒有學佛的人，第一次善知識給他教誡，就是廣論的中士道。而他的年齡只有11歲，能夠全部接受。11歲我們在做什麼呢？不要說我們11歲，像我現在三十幾歲了，要聽中士道，要生起出離心，都望塵莫及。

[28:28/43:45]勝利婆羅門給他教誡之後，就告訴他，後面幾句話，很重要幾句話。你呀，你應該到印度的那難陀寺，那裡有你一個師長，是你多生多劫的師長，叫菩提覺論師。我們會很羨慕，他遇到師長之後，馬上就給他受記另外一位師長，菩提覺論師，在哪裡？在那難陀寺，他跟你什麼因緣呢？多生多劫就是師徒關係。這個第一點說明這勝敵婆羅門，不是普通人。已經能夠看到阿底峽尊者宿世因之的人，所以至少是一個有證量的人。實際上勝敵婆羅門，是阿底峽尊者。

[29:32/43:45]第二點，

續