從依師建教立僧看阿底峽尊者傳(1) 續
淨遠法師
阿底峽尊者
第三點，我們看阿底峽尊者依止師長的時間都是很長的。像他依止法鎧論師，學小乘的毗婆沙論，有人說是學了12年，有人說學了七年，有人說是在夢中學的，七年做夢，在夢中學，七年喔！另外一個例子，他依止金洲大師12年，學什麼？怎麼發菩提心，學菩提心的圓滿教授。一個已經有成就的人，願意花掉他十二年的時間，依止一個善知識來修學一個法，這我們可能比較難做得到。而且不是在印度，而是在蘇門答臘，在印尼的蘇門答臘，住十二年，在一個熱帶的地方住十二年。從這裡看得出，我們依止善知識也要像他們這樣，找到一個好的老師之後，在師長還沒答應放棄，或者受記之前，不能夠隨便離開。當然我們現在做不到，可是要透過阿底峽尊者這樣去發願，這是阿底峽尊者依止師長的一個重點。我再重覆一次，第一點是說明阿底峽尊者依止，是按照次第依止，而這是數世造的圓滿因。第二個，他跟師長的見解不一樣的時候，並不會對師長觀過，而能夠善巧，去得到師長所有的法。第三，他能夠長年依止，一直等到師長同意他離開為止。這都是阿底峽尊者給我們一些教誡。
接下來我們再看下面那一題，阿底峽尊者是怎樣建立宗旨的？
跟前面一樣，阿底峽尊者的宗旨，在宿世已經建立圓滿了，一生一生，經過不斷的修行磨練，現起的概念就是菩提心，就是要發菩提心，要成佛，要歸依三寶的。所以他整個概念，從一出世就有了，可是他示現給我們的一些榜樣，確是值得我們去重視，我們現在都是凡夫，像我是凡夫，也是希望能夠建立宗旨，可是我們建立宗旨最大的困難是什麼呢？我們建立宗旨最大的困難，不是我們沒有辦法把握佛法的中心，我們有沒有辦法把握住在一生一生流轉的過程裡面，會遺失掉多少，我大概知道我前輩子，至少我前幾世曾經有當過一次出家人，可是為什麼這一生又忘記了呢？你有辦法把握住嗎？那我們怎麼去克服這困難呢？阿底峽尊者就給我們一個很大的教誡，這種教誡應該是非常震憾的。我們前面有提到，阿底峽尊者他親近了菩提覺論師，生起了菩提心。後面很多師長都是先教他發菩提心，再傳他法的。
可是等到他，乃至從印度，從蘇門答臘依止金洲大師回來之後，他要去取證，他事先也是迷糊掉了，他要用空性來證佛果，我們都知道嘛，要證得佛果是要靠菩提心，如果單單思維空性是不能證佛果的，對不對？可是在那個時候，阿底峽尊者他也想用空性來證佛果。可是那時候他成就，已經是發了菩提心的人，可是在最後關頭，還會有這中誤差，那是誰來告訴他呢？那時候諸佛菩薩就很緊張，他師長全部都很緊張，就一個一個飛過來告訴他，飛過來，像羅__多就從他的住的地方飛過來告訴他，你不能用空性證佛果，你應該繼續修菩提心，還有他去繞塔的時候，那些佛像都會講話的，佛像和佛像之間就對答，「如果要證佛果應該要怎樣呢？」「要修菩提心。」空中也會出現很多護法，很多度母，來告誡，他們彼此對答，要修菩提才能證佛果，來告誡阿底峽尊者，你不能用空性，不能繼續修空，你要以菩提心為主來證佛果。我個人是覺得很震盪，以阿底峽尊者那時候的成就，尚且會碰到這種難關，那我們現在連一點_的量都沒有，甚至也常常誤入迷途理面，那根本點在那裡呢？阿底峽尊者為什麼在最後關頭能夠轉過來呢？就是善知識保護了他。善知識在示現不同的面貌來告訴他。因為那時候，阿底峽尊者的善知識，佛就是他的善知識，他本身已經是初地以上的菩薩，所以他證到果位，感得到菩薩就是他的老師。從這裡我們要好好的做一個警惕，在我們生生世世修學過程裡面，依止善知識，建立宗旨是非常重要的，而我們也永遠不要忘記，菩提道次第幫我們抉擇出大小乘的關鍵點是在於菩提心，而不在於空性。這點是我們很重要的一個教授，也是宗喀巴大師給我們很大的一個恩典。各位知道不知道，雖然西藏佛法曾經很圓滿過，可是能夠真正抉擇出菩提心，願利有情願成佛，這句話是大乘的中心，知道是誰嗎？是宗大師。宗大師透過，雖然每一個祖師都曾經抉擇過，可是宗大師不但抉擇過，而且用詳細的語言文字把它加以記錄下來，留給後人莫大的恩典。這就是我們對於宗大師，非常感恩的地方。這點在宗大師的廣傳裡有特別詳細的說明。這是我們很殊勝的因緣才碰得到的。這就是透過阿底峽尊者建立成佛的宗旨過程裡給我們的一個提示。坦白說，我們也沒有辦法透過傳記了解阿底峽尊者數世是怎樣建立宗旨的，我們只能夠看得到阿底峽尊者在最後生，就是這一生在實踐宗旨過程出現的一個盲點，這個盲點給我們得教誡就是我們千萬不能夠，因為自己學習的教法有多圓滿而自滿，而重點是我們依止善知識，有沒有得到師長的攝受，這是我個人覺得，個人非常受用的地方。
接下來我們看第三點，西藏人建立正法的原因。
西藏人建立正法是指阿底峽尊者那個時代西藏為什麼要建立佛法？我們看一下這個年表，阿底峽尊者出生是在公元980年，往前看，玄奘大師赴去印度是公元617年，那在那個時代是中國佛法，隋唐佛法盛世的時候。換句話說，中國整個佛法最頂盛的時候，是在六百多年，那時候西藏佛法還是萌芽階段而已，接下來是譯經大師去印度，再接下來是文成公主入藏，這段時間就是蓮花生進入西藏的年代，這年代不一定是準確，因為根據考核，有幾個年次的誤差，但是這個並不重要，那鑒真和尚去日本是七百多年，這個年代是說明唐朝中國佛法已經很興盛了。日本也在很興盛的階段，可是在那時候，西藏佛法是萌芽階段。接下來就是，經過蓮花生大士宏揚佛法之後，佛法曾經興盛一段時間，到了公元843年，出現了一個郎達瑪，郎達瑪是一個國王，他破壞佛法，雖然之前也有一個國王破壞西藏的佛法，可是並不嚴重，可是這個郎達瑪滅法是非常嚴重的，幾乎把所有西藏的佛法，僧─出家眾，全部還俗掉了，還有寺院全部鏟掉了。所以那時候西藏佛法馬上進入由始以來，西藏佛法黑暗時代。從郎達瑪滅法，一直到阿底峽尊者進入西藏，前後197年，真正沒有佛法的年代是一百多年，他們是記載108年。整個西藏是沒有佛法的。只有在邊地，邊地靠近中國的地方有幾個比丘，還把比丘戒保留下來，所以他們西藏人說那時候比丘戒的傳承，就好像割斷了咽喉，但是剩下一個皮，那個頭沒有斷下來而已。所以是到了危險的階段。阿底峽尊者是在公元980年出生，在之前，958年寶賢譯師出生沒多久，就有一個菩提光，智光法王，就是西藏在靠近北印度的地方的一個西藏王，想要發心建立教法，因為他那時候碰到的幾個困難，他沒有辦法抉擇。他碰到什麼困難呢？他碰到的就是那時候，因為佛法被摧殘了一百多年，慢慢的復興階段，所以整個教理已經失散了，所以那些想要學佛的人，不管是出家人，或是在家居士，沒有辦法抉擇大小顯密的差別，所以那時候修行密法的就排斥戒律，認為顯教的戒律是不重要的。只要好好的去修持密法就可以成就，那些修行顯教的認為密法是不正確的，所以他們彼此都會互相的爭論，乃至互相殺害。所以情況非常的嚴重。那時候智光法王很想要重新整頓佛法，可是他不曉得怎麼去抉擇，到底誰講的是正確，是顯教講的對，還是密教講的對，還是每個人講的論點都有它成立的理由。所以這個智光法王看到這情況就想要把佛法重新建立起來，那當然智光法王還面對另外一個問題，就是有那時候因為蓮花生大士進來之後，弘揚佛法，那時候中國的佛法也傳到這個西藏，特別是禪宗的法門，但是有一個修禪宗的和尚，他誤解了禪宗的佛法，所以他認為只要不思維、不觀察，去取證佛果，所以把這種思想帶到西藏，影響到西藏很多很多人，那智光法王也沒有辦法抉擇，到底這樣的做法對不對？所以西藏智光法王，就擬了一套計劃。要建立正法。所以這是整個西藏那時候要建立正法的因緣。
[14:23]那我們再看看我們漢地，現在的情況是怎樣的呢？這就是在第四點。情況差不多啦！可能比西藏那時候更糟糕，我們現在有佛法，教法傳到這個漢地到現在，已經有一千多年了，隨?戰亂，還有時代的變遷，王位的變遷，還有經過三五__的滅法，我們現在漢地保存的佛法，是很支離破碎的，實際上從這個佛法，隋唐盛世以後，就走下坡了。在高僧傳裡面，道宣律師所寫的高僧傳裡面，我們可以看得出，在隋唐以前，中國的佛法是非常興盛的。不管是那一宗那一派的，都是達到很高的成就的。如果我們再看道宣律師所寫的感通錄，更會更能令人驚訝！佛法並不是在歷史上所計載那個朝代才進來的。在之前，早就已經有佛法了。但是因為我們現在是依據歷史，所以歷史的說法，是這樣說的。即使現在我們看這些年代的說法，有都是按照現有的歷史來說的。實際情況可能並不是我們看到的樣子。
[16:11] 那我們現在漢地的佛法，因為經過這樣的戰亂衰敗了很多，我舉個例子來說，在各宗各派裡面，顯密教，禪宗的，或者是演經典的教理的，或者是淨土的，它每一個宗派都受到不同程度的摧殘，最先摧殘掉的是密法，因為密法是很注重_期的[16:44]，所以大家看看，大家如果接觸一些密宗道場的就知道，他們的每一個檀埕、還有法器、儀軌，擺設都是很嚴格的，對不對？而且很繁瑣的，每一個部位怎麼放怎麼放都是很嚴格要求的，因為密宗它很注重緣起，所以等到戰爭來的時候，這些法器最先被毀掉，毀掉之後就沒有辦法再恢復了，所以密宗最快就被毀掉了。接下來就是經、教理方面的，像天台宗，或者華嚴宗，法相宗，這些靠經論的，靠修行演習長時間修行的，要靠文字來修行的。所以當滅法的時候，不准研習經典，所以這些法也很快就失傳了。接下來就是禪宗，禪宗後來主要就是參話頭嘛，或者是靠一句，一個問號，或者一個偈子來去思維，所以它你只要記住這句話就可以了。所以滅法的時候，你沒辦法把這種心中的那幾句問號拿走，所以它能夠維持下來。淨土更簡單只要持名唸佛，後來盛行都是持名唸佛，只是持這個佛號，跟當初盛唐時候的唸佛法門是相差十萬八千里，盛唐的唸佛法門，淨土法門都不是一般人能夠做得到的。要廣入經論才能夠修的。後來的就因為教法衰敗之後，你反正唸一句佛號，誰也奈何你不了。所以後面的就剩下禪宗和淨土興盛。這就是我們漢地的現況。
[18:35/43:29]
那對照起西藏有什麼不同呢？西藏雖然也是面對教法紊亂的現象，可是他們感的得到的環境，跟我們現在是不一樣的。那時候西藏沒有西方文明入侵這件事，對不對？沒有受到西方唯物主義、物質主意的影響。所以那時候他們都還是會不知不覺朝向內心去發展，可是我們現在多以求外境來做一個主導。西藏那時候，印度佛法還是如日中天，可是我們今天這個時代，西藏也受到很大的摧殘，佛法已經快要凋零了。那我們漢地佛法有沒有辦法接得上呢，是一個問題。所以我們今天的漢地的現況，只有比西藏當初更糟。這是我們應該要深深做一個警惕的地方。
現在我們把這個漢地跟藏地佛法現況了解之後，再來看下面那個題目，就是西藏人請師的過程和代價。可以吧？聽說聽演講過程超過了20分鐘注意力就開始沒有辦法集中，現在已經超過一個小時了，不曉得大家注意力來能不能集中？(笑),謝謝你給我的鼓勵！ 我前兩個月，我有替我們預科班講過一次阿底峽尊者傳，那時候大概講了將近兩個月，比較能夠詳細的講，這次因為要在兩個小時內講完，所以可能沒辦法把很多重點講出來，但是這次比較好，因為有個主題─依師建教立僧，我比較能夠抓到主題。我個人以前在讀這個傳記的時候，是有空就看，有空就看，看到一點地方，就做一個眉註，或者畫一下線，慢慢的去思維，我覺得就有幫助很大。好像看到它的骨頭，裡面去了，它雖然陳述一件事情，可是我慢慢現起那時候的情景，那時候的背景是怎樣？好像很深動。