俞淨意公 1a
日常法師
今天我們來學這篇，它的中心思想在哪裡？在佛法上我們領悟到一件事情，業決定一切，而這個業和我們對它認識的情況，產生它怎麼決定。凡夫對它一無所知，雖然所有的都是業來決定，可沒有一個人知道這件事情。漸漸的，大家信得過因果，信得過因果的，很不幸的，結果又被機械式的，好像定命論者，還是陷在這地方。也許有一點可能，像袁了凡先生，俞先生，能夠改善那個命運。但是最後還是個三世怨。所以這個業就是從無知到有一點簡單的認識，乃至於怎麼一步一步的深入圓成無上菩提。它這個根本，都在這個地方，業的基礎上建立起來的。
菩提道次第廣論上，業的理論，我們有個基本的概念，因著這個基本的概念，基本的理論對我們實際上是不是真的產生了功效？有沒有幫助。大家說說看。你說沒有幫助，好像不是，好像有點幫助，你們有沒有這個感覺？我現在吃素了，有很多壞事不做了，好像是。可是就憑這樣的話，拿這麼一點了解了，真正的我們的命運能夠改造嗎？自己大家想想看，我們是不是還是困得死死的，還是陷在這個裡頭？真正的了解了業，其他的心不談，他這個人生，很多做法先不談，基本的概念上，有完全不一樣的地方，它充滿了希望。充滿了希望是就普通常人來說，以做事情來說，我們平常人做事情的時候，大家都是，小孩子是不懂，剛開始的時候，呀，憧憬未來，一片美夢；等到漸漸長大，美夢就破碎了，再這裡最年輕的人來說，這美夢以濱臨將近破碎階段。你們有沒有這感覺？你們坐在後面的幾位，有沒有這感覺？實際上，真正了解了佛法，業的理路有基本認識以後，你開始就不一樣了。這第一個。
其次，他開始實踐的時候，平常我們做事情，一片迷茫，實踐上呢，也不能說一片迷茫，比如正做事情，全部精神投注在裡頭的時候，做得很起勁，不管你做什麼，哪怕你掃地，這樣，真正工作的全身精神投注進去的時候，做得很認真的做，要嘛你被逼得，否則你做做習慣了也就這樣，但這件事情本身帶給你的什麼？莫可奈何，我用我的勞力，我用我的腦力去換一些金錢，如此而已。是不是這個？你們現在很幸運的情況，想是不是這樣？這都是實際問題，假定這實際問題你不能觀察到的話，那麼這學佛就沒多大意思！學佛要知道事實的真相。現在面對著這事實真相，一片模糊的話，那學習什麼？這清楚不清楚？所以我現在停在這裡，這樣的分析說明，你們想想是不是這樣？做的時候，貫注在這裡，精神投注進去的，凝聚，這件事情本身並沒有帶給你，回過頭你想想的話，唉，忙了半天，然後怎麼辦呢？月底拿錢，一厚疊的鈔票，蠻好的！只是如此而已。人就這樣，商品一樣的，去換一些東西，真正的你業果了解了，開始去做的時候，將來是個希望，眼前做的時候，覺得充滿了光明，將來是無限的希望。這是他必然產生的一個現象，應該。
但是為什麼我們現在學了半天的佛，心理上是不是有這種狀態呢？我不敢說你們沒有，但以我的經驗來說，我學了幾十年的佛，一直在模糊當中，現在依稀彷彿的，這種樣的出現了，出現的時候，信得過佛經上，經論上告訴我們的沒有錯，然後我們越想跨上去，向下走，向上跨上去，這種感受越來越真實，越來越真實。這個完全不一樣。事情上面兌現了，因此有這個業的理路，一開頭我們沒有正確的認識的話，下面這種話，那都是變成戲論。不過這戲論，最後反過來推舉，退一步來說，這戲路還是有它的好處。世間的戲論，下地獄，這個戲論，將來的地獄上來，不但上天堂還成佛的，這是兩個根本不一樣，所以這善種子種下去了，將來一定會結果。不過這個結果，我們現在有機會讓它現在結果，為什麼要讓它下了地獄，再結那個果呢？這個，在這裡不談，可是慢慢的，故事講下去的時候，自己要了解，為什麼原因，我們在這都會交代的很清楚。這是重說一遍。
我們透過俞淨意公灶神記這個典故，換句話說這個實際上的狀態，來認識這個業的形相，決定我們怎麼走？我們學了廣論以後，理路了解了以後，怎麼透過這個，真正認識這個理路，運用在我們身心上面，這個時候我們處處體會，應該覺得，我們就捨身處地的想，我是俞公是怎麼樣，我哪裡跟俞公相似的，這地方你可以認真的去觀察，你仔細的觀察的話，你會發現我們每個人就是他，因為我們也一樣的生活在現實當中，他這件事情在他的生活現實當中發生的。這個故事是不是在座的諸位都看過了？是不是這樣呀？你們都看過了，所以我這故事就不講了。
這地方分成幾個重要的幾個過程。第一個過程說明了，他是明朝人，嘉慶時候的人，有的時候我們為了鄭誠，更信實起見，我可以很肯定的說明，這個離開我們現在四百多年，嘉靖是明朝第十一代，第十一個皇帝，嘉靖以後隆慶，隆慶以後萬歷、泰昌、天啟、崇禎，崇禎就是末代皇帝。這個俞淨意公，俞居士，俞先生生在公元1525年，他死的那年是1612年。這上面說得很清楚。江西人，下面就是叫俞都，字良臣，下面說，博學多才的一個人。十八歲就考中秀才，諸生就是秀才。這秀才你們看過了凡四訓的注解都曉得秀才是什麼樣？普通呀在以前，在明清時代向前推，那秀才就不簡單了，考上了秀才鄉里的人都對他刮目相看，這個人都是很有前途很有希望的。以前的人考上秀才，相當於現在的人考上了最好的大學、國立大學一樣。他有這樣一個身份在。而且呢，下面有趣了，每試必高等，考了秀才以後，他那時去唸書，進入縣學去唸書，每個縣有的縣學，府有府，國家，每個地方都有。比如說台北，台北有孔子廟，台中有，台南也有。那裡，凡是縣的話都有一個孔廟，孔廟除了奉祀孔聖人以後，還有一個，縣裡的縣學生，就是秀才，去唸書的地方，不要錢的，就這樣。這出來的人都是，地方上面就是地方紳士， 那叫「?」，判宮就是孔老夫子的地方，比如說我們現在學校當中，我們那時候，四十年以前，全台灣真正只有三個學院，一個大學，台灣大學，師範學院，農學院，工學院，農學院在台中，工學院在台南，跑到那地方覺得好，人家看得這種人是前途無量的，就這樣，它真正的內涵是這樣的一個內涵。而且它要考試的喔，考試的時候，高等，這說明什麼？說明這個人宿生的因地當中去看，他的種性出身應該不是一般普通的，中等以下的，中等以上。從這地方我們以我們了解的業來看的話，他異熟應該不錯。他的等流應該不錯。他的增上應該不錯。是不是這樣？大家細細想，是不是這個？他並沒有說長得端正不端正。古代的人，如果說五官不全什麼等等，考試不行，五官不全，出身不好，尤其出身，對不起，他根本不能參加科舉的，這個你們知道不？我們說__的這種，這種有很多的職業，他所以要去考試的時候，把那個家譜拿出來，說我家的家譜，表示身家清白，反正有以此職業的話根本不行，就是這樣，他自己從這條件上面，然後呢？他人蠻聰明，周圍的環境等等都可以想像的到這是中等以上的家庭。所以從他的那上面看的話，從他的這個條件來看的話，以世間來說，他的宿生不錯，是有一點點相當的善業的，昨天我們曾經談到，後來這個人遭到重重的障礙，它是宿業，昨天是不是已經證明了，不一定，是不是這樣呀，大家記得不記得？可能是宿業，可能不是宿業。我現在說一個可能，你找出來它正面的證據。不是宿業，反過來說，有一點點可以說明，他宿業並不是那麼糟糕。他宿業是蠻好的。
張曰：予知君家事久矣。 君意惡太重。專務虛名。滿紙怨尤。瀆陳上帝。恐受罰不止此也。
現在你們翻過來看，他不是遇見了灶神了嗎？灶神說，在我現在的本子上，是翻過來倒數第二行，張曰，張就是那個灶神，說我曉得你家裡的事情很久了，我很久以前就曉得你了，你的意惡太重，專務虛名。現在你意惡太重，我們學了佛法以後，從廣論上了解一個事實，造業，根本從哪裡開始？意樂。意業太重的話，他那個是不是造了很多惡業？也許你單單不動就可以，有的時候你開口，嘴巴上說的很好聽，可是你如果說話的動機壞的話，這句很好聽的話，帶給你的是什麼？好的還是惡的？你的行為做起來很好看，可是你意如果是不好的話，這個結果是好的是壞的？他一下一口氣幾十年，這麼多的意惡，是不是造了很多惡業？造了很多惡業呀！這是理論上，我們看下去。
不但如此，滿紙怨尤，表示這個人怨天尤人，是不是這樣？他意固然惡，然後嘴巴上也一樣的很糟糕。到什麼程度？褻瀆上帝，瀆陳上帝。自己不曉得自己的錯，還要這樣，下面的一句話，這句話間接的證明他的宿業應該是不錯的。恐受罰不止此也。他受了罰，所以說，你已經受了罰了，你繼續下的還不止此。你們有沒有看見這句話？假定你仔細看看這句話，你說，現在這惡報是這一生來的，還是宿生來的？所以昨天你們說，宿業，我看了這個感覺得，兩方面同樣的證據，我的證據比你們充分一點。我並不是要說我的這個，錯了，當我說到我的話，那又害了。我只是告訴你們，我們往往粗枝大葉的去看的話，它的內涵看不見。真正最重要的就是我們看不見，這是我第一個要指出來的。看不見有很多種，俞先生是典型的完全看不見，首先要指出來，他假定看見了，他會怨天尤人？你們說，他自己慚愧無地，努力力改，我們回想我們怎麼一回事情？我們怨天不一定怨，尤人是一天到晚尤人，為什麼我們叫人家觀功念恩，不要觀過念怨，看人家都不對，是不是我們也同樣的這樣？我們自己真正看對了嗎？不一定。尤其是現在這個世界，這都是我們值得注意的地方。這個我們現在不去談它。
所以我說，這地方頭上面告訴我們，俞先生他前面年輕的時候，是小孩子都不懂，反正父母要他去念，他不會造太多的惡，結果呢，他人又聰明，考又考得好，結果他那個聰明是這樣，聰明慢，結果意惡太重，怨天尤人，把他一生就斷送掉了。所以在這地方，第一點我們覺得學了廣論覺得非常好，學不好的話，我們比俞先生更慘，因為俞先生學的是世間的東西，傷害不會太大，我們學的佛法，豈不是走上那裡，那個力氣遠比俞先生手上的拿的來得厲害。這個是其次的，順便的，在這地方昨天我點出來以後，對於古經上理論的公案。好在昨天已經翻過了，它那個上頭有很多類似的故事。他有這樣的一個條件，最後就不_掉了。而且你看那個裡邊，還有另外好幾個，另外有一個，我也不妨告訴你們，你們翻到183頁最後，他姓李，他是閩人，善讀書為文，這種人都是唸書唸得很好，文章寫得很好，這種都說明什麼呢？說明他的宿世的條件很不錯。
李生，閩人。善讀書為文。赴試，過衢州旅店。店主夢土地言：「明日有李秀才，科甲人也，宜善待之。」次早，李至，款待甚厚。李問故，店主以神語告。李生大喜，夜思登第作官，但貧陋時妻，不堪作夫人，當易之。去後，店主復夢神曰：「此士用心不善，功名未遂，便欲棄妻。今失舉矣！」竟不第而回。店主復以告生，大驚，愧恨而去。
赴試，去考試，過渠州旅店，這個旅館的老板夢見土地公，說明天一個李秀才，科甲中人，科甲就是將來會考上做官的，科甲通常是指考中進士，一定要秀才取成進士。你好好的善待他，因為你們世間，就是我們人道當中的科甲中人，這個位置比陰間的城隍廟土地要來得高，說那個土地公通常都要很尊重他的，也告訴那個旅店，說你好好的接待接待他。下面看，第二天這個李公果然來了，來了以後，旅館的老板對他招待的很熱忱，所以他就奇怪，問他說，你為什麼這樣的熱忱？旅店老板就告訴他，我夢見土地公告訴這樣一件事情。他想了好高興，啊，我是科甲中人人，將來我做了官以後，怎麼怎麼，他想著，但貧陋時妻，不堪作夫人，當易之。他就動了這個念頭，我這個已經取了太太了，那個是個窮人，將來做了官以後這拿不出去呀，想將來換一個，就想了這一下，還沒有行為吧！照理說世間來說，也是順理成章，看，去後，店主復夢神曰，去了以後，此士用心不善，功名未遂，便欲棄妻。今失舉矣！這個人心裡不好，功名還沒達到，已經把以前的妻棄，我們現在都是這樣，自己發達了，回過頭來後面丟掉了。這種。所以憑他的一個惡念，盡失去，他的前途就沒有了。結果這個姓李的，他不知道呀，就去考試，竟不第而回。考了半天考不上，回來的時候，又住那個店裡面，說不定他還去埋怨店裡的人，店裡的老板告訴他，大驚，愧恨而去。
我用兩件事情來證成，證成什麼？一個，兩個姓李的，一個早上告訴他，恐受法不止此也。這地方注意呀，他前面有這麼好的條件，可是因為這樣一來，結果他命運就改變掉了。原先是個非常幸運的人，算命先生算了他，居然不，沒有呀，變化，假定說這個俞先生算上命的話，說不定結果是比原來的命當中，樣樣都壞了，你們相信會不會？會不會？憑跟他說受法不止此也，我想會。然後呢，拿這個標準，我們自己衡量一下的話，我們如何？我們從兩方面去看，我們很幸運的遇見了廣論，不但遇見了廣論，很幸運能夠再看見這樣的好書，是不是我們應該在這地方應該自己檢查一下，平常我們過去的時候，覺得很高興，平常這種高興的心裡面，是不是那高興的心，幫助我們行為上有所改變？還是只是理論上面聽懂一點，只是一個理論上的欣賞。這是第一點要檢查的。停在那裡，所以一直說停在那裡不可以，不可停，就是如果停在文字上，那非常有害。前天我們講的故事，我們學了文字以後，跟人家爭鋒辯論，那真是更可怕。
現在在這裡我們停一下看，看一看很有意思的一件事情，昨天說那個李登，那個人年輕的時候，出生的時候，上帝賜以玉印，能夠這樣，應該說起來它宿生修的業這麼好。他們為什麼這一生還要做壞事？拿我們學的廣論當中，細細想，原因何在？說說看。惑。或者是我們在中士的時候講惑，或者我們在下士的時候，異熟等流增上，有的人異熟好，等流不好，它是，廣論上異熟壞，等流不壞，等流壞，異熟不壞。現在呢，異熟很好，可等流不一定好，有很多人，等流很好，異熟不一定好，這個你們清楚不清楚？這地方都要仔細的檢查一下。比如說我們現在隨便人家說這是好事，好高興，我也跟著人家去做好事，這樣。然後呢，或者出力，或者出錢，自己也迷迷糊糊，反正這樣，然後假如你今天出了那個錢，做了很大的功德的話，那個錢有沒有回報？有。但是你以什麼意樂去捐這個錢的？人家說這是好事嘛，那我也去做好事。是不是通常有這種意樂。現在大家都，喔，好好好，有的事好，那我也捐一點。這是異熟的意樂，是不是這樣呀？請問這種意樂，你捐了錢會不會感得果報？會！可是那時你等流習氣是什麼？這個問題下面一件件事情，很多事情我們都同樣用得上。從業上面去看，始終你去看，異熟我們不深談，等流和增上兩樣東西，在這地方，我們自己要警惕一下。我們是什麼狀態？其實他下面，那地方他會一一的，很清楚的告訴你我們想他的等流真的這麼壞嗎？不是喔！現在我們看，
年及壯，家貧授徒，與同庠生十餘人，結文昌社，惜字放生，戒淫殺過，行之有年，
這個文昌是他提倡的喔，後面說因人成事，他提倡的喔，在古人來說的話，這都是很不錯喔。
《安士全書》當中有一個文昌帝，陰騭文不曉得你們聽說過，看過沒有？印光大師很推崇這個。專門勸人家做善事，這是世間勸善非常好的好書。遵從文昌帝君的遺訓，專門做世間的好事的一個人。而且他不是在行為上面，在心理上面很注重這個起心動念的。還要惜字，還要放生，現在的人對這惜字不太認真，我也講一個故事你們聽。這個《德育古鑑》上面就有這一段，我也記不住在那裡。這個王旦，王文正公，宋朝人，是一個非常有名的名相，你們曉得，聽說過這人沒有？王旦的父親，他很敬字紙，一生都很敬字紙，那裡見到了字紙，不見得是像我們見到了，抖一抖，不是喔，一定用最好的香水把它洗乾淨、弄乾淨，然後去供養起來。所以他最後夢見孔老夫子，說，你尊重文教，可惜你年紀太老，那也沒關係啦，我把曾參，曾子，送給你，然後報答你一生的惜字，因為你敬重這個文物。這文物是真正的，靠了這個才能文化流傳下來。有了那個才能世間的世法佛法都靠這個，那東西沒有，人像野獸一樣。這個人之真正可貴的地方就在是他有教育，教育可以告訴我們升沉，做好事，跳出三界，都靠這東西。所以他最重要的一個媒介，古來的人對文字的敬重有他的理由。就叫他把那個曾參把他帶回去。他後來生了個兒子，這就是王旦，對王旦他叫王曾，曾就是曾子的曾，後來宋朝一代，最了不起的一個名相，而且他是願結淨土十萬員，你們曉得不曉得，他一生唸佛，多少人都到極樂世界，這個人是一個非常有名的宋朝一個宰相，佛教史上非常有名的人物。我們小的時候，鄉下都有文昌社。我看見舅舅，外祖父到那裡去，看見一點紙都撿回來。撿回來就放在那裡，那時我也不大懂，就是這樣。惜字有這樣的功效。
然後放生是我們的淫殺等等。 行之有年， 前面有一段是對我們很大的警惕。從一方面，他早年的時候考試，一方面你看，
前後應試七科，皆不中，生五子，四子病夭其第三子，甚聰秀，左足底有雙痣，夫婦寶之，八歲戲於里中，遂失去，不知所之生四女，僅存其一，妻以哭兒女故，兩目皆盲。公潦倒終年，貧窘益甚，自反無大過，慘膺天罰。
生五子，四女，結果九個當中死掉七個，一個跑掉，剩下一個女的。這一段我們不細說了。然後弄到後來是潦倒的這個樣子，潦倒的這個樣子。我們翻過來看，兒子嘛，死的死，最後剩下一個不見了，女兒剩下一個。然後他的太太哭兒女，兩眼哭瞎了。這個俞先生的潦倒終生，潦倒終年，貧窘益甚。自己是自反無大過，但是慘膺天罰 。我們仔細去看一看，我想我們很用得上，我們很用得上，第一段這個。下面
年四十外，每歲臘月終，自寫黃疏，禱於灶神，求其上達。