俞淨意公 1b
日常法師
下面，年四十外。每歲臘月終。自寫黃疏。禱於灶神。求其上達。[___]，在這上頭，一方面我們看，自反無大過，另一面我們看見的，他有沒有覺得他在造罪？他不覺得在造罪，他覺得他還做文昌師，前後都很明白的交待。這裡停一下。
我們自己覺得我們有沒有在造罪？我們自己覺得我們很不錯耶，至少我以前一直犯這毛病，現在曉得了還是改不過來，不曉得你們諸位如何？所以我在這裡一方面就是把我自己的失敗，拿出來給你們看，我但願你們看了我這個失敗，看了俞先生的失敗，不要從這地方失敗，回過頭來看看，我想我也不是太壞的，不會比你們壞到那裡，所以從佛法來看，我覺得很慚愧，既然我們今天有幸，也可以說從好的方面，我們跟俞先生頗有相似之處，你說不好嗎？我們在末法的時候還能遇見這麼完整的佛法，你說俞先生不好嗎？他宿生是不是有這樣好的因緣條件呢？這是我們跟俞先生頗有共同之處。另外呢，俞先生覺得自反無大過，我也覺得反反自反無大過呀！俞先生的慘膺天罰是這個，我也覺得為什麼我碰到末法呢？修學佛法呢？我在世間來說，為什麼這麼頻臨戰亂呢？這是我自己的感受，你們諸位有沒有同樣的感受？我們總覺得我們生活當中，處處不如意，不曉得你們有沒這麼感受？我們覺得這個也不稱心，那個也不稱心，不曉得你們有沒這感受？所以在這地方我覺得，我們要檢查一下，?可以說，唉呀，宿生造的業呀，但在這上面我們看看，單單只是宿生的嗎？宿生的我覺得不錯喲，所以這地方，假定我們能夠有個覺醒的話，我想那是件非常好的事情。
在這裡我們就停一下，這個自反無大過。我體會到一件事情，佛經上面一直告訴我們，一直說的，說我們現在兩個最大的困難是什麼？一個是無知，專門名叫所知障，一個叫煩惱，煩惱障。你們有沒聽說過？真正的走上這條大路的話，我們有幾個走法？二乘的只破煩惱障，或破所知障，佛陀要究竟圓滿的破除。因此我們實際上對我們的前途一無所知，俞先生也是這個樣，他完全走錯了，還他自己覺得自反無大過。還覺得做的很得意。那麼在這地方，這個故事上面，我覺得人真正最可憐的地方，是業造的，而這個業是他自己造的，因為我們每個人都不例外，可是我們並不知道我們做了，我們還覺得自鳴得意，或者還覺得怨天尤人，我們不外乎這兩樣，是不是這樣？要嘛自鳴得意，把自己送下地獄去，要嘛雖然不下地獄，現在苦不堪言，我們怨天尤人，最後還是難逃地獄這一條路。結果我們眼前忙的這些東西，對我們有什麼價值？也許我們現在還沒有像俞先生那樣，可這遲早要回來的。俞先生那樣還不錯喲，他是人間的。假定將來下了地獄呢？或是到那地方的話，自己仔細檢查的話，我自己膽顫心驚之處，所以在這地方，我們為什麼要這樣的去檢查？當我們平常對境的時候，他為什麼就告訴我們，一定要努力的想辦法反過來觀照自己。儘管我們今天在這地方，尤其是我們現在福智精舍，我們覺得很好，不會做壞事，這個不會做壞事是真正我自己有力量不做壞事，還是沒有機會讓我們去做壞事？沒有機會讓我們去做壞事。它有兩個最大的功效，第一個，防止我們做壞事，第二，保護我們，策勵我們做好事。這樣。所以在這個時候，我是了解的話，一定要精進努力，如果在這環境之下，馬馬虎虎，覺得蠻好嘛，的確比人家好，所以我們造了一些什麼？造了一些很好的異熟，很好的增上，但是我們的等流，並沒有真正的很強有力。將來遇見不理想的緣的話，我們照樣的就流掉了。這一點大家能不能體會得到？這一點大家能不能體會得到？所以必須自己對境的時候，這個__[5:31] ，這麼好的緣，我們應該說我們觀功念恩，我們不一定觀得起來，我常常說我們我們，我總是，一方面固然是，事實也是，實際上更進一步，事實由於錯了，至少我現在感覺到我是如此，我腦筋當中有這麼好的環境，保護我去做好事，我還是要觀過念怨，看看人家這個不對，看看人家那個不對，最好的佛法不是拿來自己反照自己，是檢點別人，對呀，你看這個經上一點都沒錯，這傢伙就是這個樣呀，那麼這個念頭對我來是很不利的。
通常我們是這樣，不過在這裡不要停，停在那裡自利__，我們又弄錯了。它有它一定的次第，我並不是建議大家一天到晚觀照那個東西，那我們就弄得一團糟。不是，修佛法一定不能停的，一步一步慢慢的走上去。現在這裡我們先不去談它，如何走上去的不去談它。很多地方就幫忙我們檢點這東西，這個讓我們有很多事情，眼前我們需要認識的，重要的地方，那麼我們這地方所以說，前面他有這樣的出身，真正背景非常的好，不要說非常好，相當好！後來是這麼糟，假如是一個鄉下人的話，他反正也是字也不認識，墾個老土地，也沒有什麼好怨天尤人的，就這樣。而偏偏前面的說，喔，這個去唸書，十八歲時考上秀才，而且從他那個過程當中，也可以了解，文昌帝君陰騭文，所以我們現在的確要廣學多聞的也有原因的，假定你們看過的就曉得，他(帝君)就說：「吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏等等。」他一十七世都是士大夫身，而且做得都是非常好的，就這樣。他就告訴我們，你這樣做了好事得好報，做了壞事就會遭到天罰。所以這種人都是信得過世間因果的人。這俞先生也是一樣。所以他是戒殺、放生什麼等等。結果做了半天有沒有消息呀？不但沒消息，普通人的話，去你的，這東西不靈光，我不做嘛還弄得蠻好，還十八歲考上秀才，生了五個兒子四個女兒，這麼做了半天的話，像什麼考也考不上了，他一定是什麼，說不定跑得去把文昌社也拆掉了，還要去吃肉去了。他還不錯呀，他還能繼續下去。所以下面，昨天曾經有個人說，不行，你堅持下去，堅持下去，總還有結果出來的。這個就是從不幸當中，他多多少少...。
所以在這種地方我們如果仔細檢查，後面他每一個地方就告訴我們，上線下線中線在什麼地方，你們都可以找到你們的一個標準，然後你自己衡量，那很明確的標準放在這裡，你去走的時候就很清楚了。我之所以這樣提的話，儘管你們現在諸位學了一些論了，你們有沒有一個標準，去拿那個標準衡量自己的行為，你們有沒有？好像沒有，是不是這樣呀？呀，這是，那一個禮拜來討論一下，討論這些很高興，等到下一個禮拜再來，那麼平常生活當中有沒有用上一點呀？沒有！沒有用上一點，這是一個種子放在那裡。所以它將來這個好果要等到你去用它的時候好的果就結出來了，如果現在不去用它的話，你們學的這個，可能不可能得到好的結果。一句話，沒有。沒有結果。所以在這地方，我之所以，他這幾個過程標準，你們要來這裡，既然來了，是不是應該學一學？想一想，我說的對不對？你仔細去觀察一下，我們不相信就算了。信的過的話，這個狀態當中。
那下面呢，越是做呀越糟糕，實際上，他還有一個可能，就是我們不大注意的，現在不是有很多人反對佛教嗎？就是這樣，反對講因果嘛。如果說俞先生這個時候像現在周圍很多人犯因果，他就說，你看這個人，他本來蠻好，然後經文昌社介紹放生弄得這樣的，是越做越不行呀！那你還跟他去做幹什麼？會不會有這種人？一定有呀！假定我們現在出了家這樣說的話，人家一定說，那豈不是，我們不但沒有，自己也沒有受用，也沒有弘法，是不是產生了損法的作用，這筆帳記在誰頭上？我們完全看不見，我們完全看不見。也許你說，哎呀，那這樣我很害怕我就不修佛了！有人會直這樣想的。以你們的了解，不學佛的結果是什麼？學佛，是，你這樣去走是墮落，可墮落了結果出來的話，你一定因為這個種子而馬上超脫，可是你不學佛，眼前也許不墮落，可將來你永遠沒機會跳出來。跳出來必經過這一關，這是我們前面這因果的基本概念，有很多辨別的，我不曉得我說的你們清楚不清楚？對不起，那我們討論就討論這個，為什麼必經過這一關？這是必須要弄得很清楚的。否則弄不清楚，事前弄不清楚，碰見那一碰到那事項的話你一定被它淘汰掉！因為走這條路很不容易呀！你一定要曉得，只有一條路，絕無其他路可走！那時候你再拼命，那時候你就殺出唯一的一條血路，這是我們眼前，所以從不同的角度去觀察，教我們去觀察因果的根本原因在這裡。當你這點真正觀察到了以後，你發現，的確業決定一切！既然業決定一切，是不是只有殺出一條血路來？
像這些事情，我都隨便提的，你們大家可以想，考慮到的，思維到的，你也可以加進來，或者有什麼問題的，我可以提供給你們。
所以我們往往以為，哎呀，我們好像還不錯呀！或者是我自反無大過，實際上，造個這麼多嚴重的可怕的。好的呢，他沒放棄。好了，他如果連這個都放棄了，他灶神也碰不見了，那就完了。他多多少少來對這個，也一點點的信仰。從這個信仰上面也可以說到什麼呢？他自己基本面還有一點信心，這信心雖然微弱，他那個信心倒是真實的。對灶神的信心是真實的。對其他的信心是完全不夠的。所以這個信為道元功德母。乃至於業術，你信業術，這業數也能救我們，這可以肯定的。業術它有它的三界輪迴當中的法_來救我們。所以的確信業術，它就可以升天，可以！因為它那個就像_，_就可以幫忙他到這個程度。這是我們都應該了解的。
[13:10]
其實說起來，不要說那個是這樣，世間的來說，你信一個流氓，你真的信得過的話，這個流氓也能夠保護你呀！你說對不對？世間的共相就是這個樣，這是我們要了解的。同時呢，從這地方將來說明什麼呢？信造的。什麼叫信造？為什麼這個信造當中，那上面寫的信信信信，一方面是信造，但是信為什麼會造呢？要引發你的概念，助成你的因緣，那就是你外面的這些，你信的過他提供給你條路，他這個環境來幫助你，助成你，這個都是實際上我們在學的業果的過程，必須了解的，比如我們現在來講的這個，取只有這條路，那麼我們也同樣應信，然後信信，在家居士來說，外面的研討班，或者這地方出家的僧團，這是不是都是助長我們在這條路上走上去的，否則你離開這個團體，那另外一個團體你信得過，喔，這個生意好賺錢，然後信的過那一幫朋友，是不是你要有這樣的信心？你信得過這個家庭是一個溫暖的地方，你信得過這個求飯碗，是不是都是我們這樣的信心？沒有一個例外的。像這種概念都放在裡面，前後一直用得上，我所以要提這個的話，你用同樣一個共識，同樣一個原則，同樣的力量，產生的結果是天差地遠，完全不一樣。
本來留到後頭去講，因為昨天有一位法師講過了，他看見了這東西以後，他就把它受戒，結果呢用在這上頭，它用在這上頭，這受戒就受用。他如果用在這上面的像袁先生那樣，世間就受用，如果用在這上面學無上菩提的話，就成佛。我們往往花同樣的努力，可是結果的話，那就完全不能比，這是我們所以不急著去做，住在這裡，好好的理路了解了以後，然後再去走的原因。比如我們常常說的花了一點錢到那裡去，然後花了一點到那裡去的時候，你可以跑路，你可以做飛機，這兩個當中，那就是火箭，這就是我們寧願靜下心來細細抉擇的地方。
好，那我們現在繼續看那個文。經過了多少年，數年以後，來了，那個姓張的來了，從遠路而來。來安慰他，這個人，看，半夜裡面，說，
忽聞叩門聲。公秉燭視之。見一角巾皂服之士。鬚髮半蒼。長揖就座。口稱張姓。自遠路而歸。
實際上這個就是灶君，這灶君在這裡不曉得怎麼樣，從南到北，他們都有一個叫送灶迎灶，有沒這個，有吧？全國都有的。我所曉得的，好像有不同的，在我們江浙一帶，總是差幾天，閩南可能又要差幾天，台灣又要差幾天，北方，這裡是哪一天送灶呀？喔，那我們這裡是24，我們有的是23，有的24，然後呢，這個到年底的時候，接灶，是不是這樣呀？對對對，那就是中國人前後的這個風俗，所以他遠路而歸，是呀，他到上帝那裡回來，那天是灶神回來的時候，這個是民間這種故事，實際上我們看不見，千真萬確都是這樣。灶君回來，聞君家愁嘆。特來相慰。灶神回來，特別來安慰你，下面雖然很小的幾句話，你不要小看！
公心異其人。執禮甚恭。因言生平讀書積行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。且以歷焚灶疏。為張誦之。
換句話說，那個俞居士，他平常也並不是放蕩不羈的人，他的心提起來做事情還是規規矩矩的，你要想一世馬上就做，改不過來，你們相信不相信？換句話說，他面對的這個人，就說明什麼？他面對一個比較規矩的人，他正面的效果就提出來了。也是他宿生帶來的習氣。也是他這一生確有這樣一個長處，也是他這一點點保留的恭敬灶神的地方，所以我們不要想，這個人，你看真是個偽君子，我還尊重他，他做一點點好處，他一點點好處就有，實際上我們如果從這地方去看看，我自己覺得我就是十足的偽君子，我多少還有一點點好處在這裡。所以在這方面，我還是很樂意把這一面把它加強，把它加強，我們千萬不要安於現狀，那我們就完了，對別人的話，我們也願意鼓勵他，不過要告訴他，千萬要清楚，如果一停在那裡，自暴自棄，就沒有可救了，我現在唯一的，勉強可以的，我覺得我不願意自暴自棄，不曉得你們諸位有沒有這個感覺？我不會說，哎，我的習氣就這個樣，我的習氣已經這麼可怕了，我現在還不努力，我沒機會了！我是常常這樣告訴我自己。不過我也並不是猛衝。廣論上面就告訴我們，猛衝不行，我要安排好了以後，我不會說，說完了以後，還是攤在那裡，一動也不動。
這是從昨天開始，我給他，帶他回向的那個人，淨通法師大概曉得這個人，是吧？你曉得是吧？...，對對，只有你認識。唉，這種人真可憐，這習慣養成了，你還記得不記得，他那個習慣，他怎麼一個樣子？就提不起來，就是提不起來。就天下找得到這樣的人，他未嘗不想呀，他能說得...，激勵他，做起來了。努力的去寫一下字，寫一下字，第二天就...，打板，打完了板，他就是進來，最後進來一個。奇怪呀，這地方應該很容易，你跟他說，那你可以早一點準備，他也老早準備站在那裡，結果他不會跑到前頭的，他的習性養成功了以後，當初給了我太多的地方，一旦習性養成功了以後，好難改，不要說畜生道中你沒有機會，就人道當中尚且如此，這個真正的觀念就是內心當中，他還沒做已經保護自己了。通常我們最糟糕最糟糕的就是這樣子的，最糟糕最糟糕的就是這樣子的這件事情。
所以在這裡說，這個俞先生，他還有這樣子一些事情，還有他自己是自反無大過，雖然表面工作，他還在努力的做，一直的努力的做，一直做喔，所以這種事情都對他來說，這是也就是感得灶神後來來的原因。那麼現在我們但願在這地方，策勵我們自己，我們應該眼睛向哪一個方面看，我們不要說，我們不錯呀，我們如何呀，那是我們自己害自己。向上視是辛苦，所以他也說，至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。...。
張曰：予知君家事久矣。
君意惡太重。專務虛名。滿紙怨尤。瀆陳上帝。恐受罰不止此也。.
張告訴他，我曉得你家裡的事情很久了！
我曉得你們家裡的事情太多了，這地方注意，這個不容易，很不容易做，但是我們要努力。我們只要肯努力，一定做得到。在這裡我們可能停一下。廣論上有幾句話，這是應吉天菩薩的入行論，困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。你們記得不記得這句話，記得不記得？有的人還沒讀到。遇見困難不應該退怯，因為所有的事情都是修習養成功的習慣。我們現在的這個，天生來的？還是習慣養成功的？我們現在這個也是習慣養成功的。沒有一樣東西例外的。沒有一個不是的。既然現在的習慣養成功的，那麼為什麼這個習慣不能改它呢？假如這個習慣養成功，好的，唯恐這習慣不好，假如習慣養成功壞的話，你為什麼不改呢？而且只有一條(路)，改。所以它下面說，皆以修力成，都要你經過努力才克服的，像很多事情，先聞名生畏，後無彼不樂。而且實際上，我們每個人都有這經驗，所以在這地方，也是隨便提一下。
他說了以後，公大驚。前面是說，自反無大過，後面這幾句話，更有意思，公大驚曰。聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規條。久矣。豈盡屬虛名乎。前面這個是依稀彷彿的，後面這東西，很明確的指出來，在這一點，所以我最近我們在這裡，有一個，建議大家用了凡四訓的功過格，乃至於在我們自己的內部，戒行十善的條文，你真正一檢查的話，唉呀，我們才發現我們那邊，__簡直一片漆黑，盡管我們沒做到，怨天尤人的心，我們就可以減少一點，那時內心當中比較好。這些先不去談它。
他現在，灶神就跟他說，隨便舉一個例，
張曰：即如君規條中惜字一款。君之生徒與知交輩。多用書文舊冊。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且藉口曰勿污。而旋焚之。君日日親見。略不戒諭一語。但遇途間字紙。拾歸付火。有何益哉。
像這種事情，我們要注意喔，他是提倡的文昌師，但是他周圍的人去做那件事，他不管，你說，這種情況之下，我們碰見的情況，我們想俞先生是這樣，我們怎麼呢？我們管不管？我們自己檢查看一下，我們管不管？灶神責備俞先生說不管，假定我們看見的話，我想我們也都被俞先生會責備的。我是會這樣，不知道你們有沒有？也許我會說，我沒辦法管人家，管得人家，人家跟你眼睛一瞪，你自己做到了？那我怎麼管？你們有沒這個經驗？當然我們有幾種心理，有一種心理自己畏畏縮縮，哎呀，管好自己，旁邊根本就不管它，自己心裡面就是那種，什麼心理呀？敷衍茍且的心情。那裡還去管別人去？這是可能是一種。還有一種，他提出來了，人家不聽他的，也不能管。灶神這地方也說出來了。這個也怎麼講？孔老夫子也說，孔老夫子引起狂狷，非常討厭鄉愿，太多的人就是，唉呀，做個爛好人，就是這樣。實際上，那麼你說勸別人，勸也不一定行，大家吵架你又怎麼辦？實際上這地方有很多其中觀點問題所在，我們不必細談，無從說起。這是一件事情。不過從這件事情，這個上面更告訴我們，造業最重要的是意樂最重要。所以他做的事情，偶然找到了，找回來，這是什麼狀態？他養成功習慣，很可能這個俞先生，他宿生就有這個習慣，他的習性所使，所以到那時候，我們眼前很多事情就做這個，再進一步來說，我們在廣論上面，很可能這種狀態是什麼？就是廣論上面我們特別學的，你真正造了一個業，由業感果的，有三種次第，有三種內涵，三個情況，一個是順現受，順生受，一個順後受。造了業以後感果的次第，你造完了以後，什麼時候結果，最快的那一種，你造了業，這一生就結果的，叫順現受。其次的話，來生一定感果的，還有一種呢，再以後，再以後包括第三生到無量阿僧祇劫，有很多業，造了不一定感果，很多一定感果的，感果的時候在這上頭。那麼，一定感果的當中，分成功順後，順生，順現。為什麼會分成這樣？那就看我現在造的業的強弱？業如果很強盛的話，這一生馬上就感果，這種業叫增上業。
現在請你們翻開廣論，增上業，有八種是增上業的，在這地方你要好好的看清楚，以後真正的要想修學的話，這是我們要努力把握準，把握準了，你這世的學佛法就有用了。確定能夠對我們產生決定的功效的。在 139 頁，第二行，決定受，造了這個業是一定要受的，以受果的時間來分，分成功三種。一個現法受。