俞淨意公 4a

日常法師

你們幾位，也許你們有機會將來會留下來，但是呢，這個在這裡，不是那麼容易的。我想你們多多少少看清楚這一點。如果在回去的時候，積聚資糧的時候，這是要稍微注意一下。所以昨天快快得就說過去，所以他能夠信得過，他聽了以後，就覺得懷疑他。那都是屬於，從平常我們世間講「世智聰辯」，如果是你內心上面真正是反省的話，那聽了，或者是看了什麼東西的話，那都是平常我們，輕輕浮浮的就過去掉了，對我們的習氣沒有多大幫助。這是我們將來真正重要的。我們要想真正要改的話，一定要學，學了以後，照所學的去改。假定我們學了這些東西，沒辦法真的一步步去改的話，那東西對我們是一個很大的損失。應該人身難得，我們無始以來的習氣，就這樣一天一天的過去了。你不去改它，一天就白費，不但白費，而且習氣一天就這麼增長，這樣的幾個狀態。所以他後面策勵他的很多原因，就是這個樣。

下面呢，他自己說，那不是__畢露嗎？這個也就是世間人與出世間人的不同。世間的人總以為他們以為瞭解外面的人看見，實際上我們現在學了佛以後，不是外面的人看見，我們必須自己看見，正知見是見到這個，並不是懂得一個道理，然後拿這學了佛法以後，對境的時候自己看見了內心當中什麼狀態？現在我們住那個，那天晚上不是有個_行吃飯，本來我想這個可能周__你比較清楚，最早台北的時候，為什麼我們現在住的就是這個，我跟你們建議，坐下來就是寫，還是一樣的，當你自己仔細去_，然後你自己去把自己的去觀察的時候，那時候才發現自己內心的起伏，是不是這樣呀？所以我們真正重要的是，就是交代得過，業上面交代得過，但這個還不夠，所以實際上面，進入中士，要懂得無我，還要懂得大菩提心。拿這個標準去衡量，不要人家來看，就像剛才打那個法器一樣，你要人家來看的話，法器一定打不好，我一定要自己看得很清楚，自己的標準放在這地方，當然這個自己的標準，所以能夠安立的話，非靠師友不可。這是真正重要的情況。這並不是說這地方的條規不好，你怎麼去運用這個條規，這才是真正重要的。然後運用這條規的深細問題，據我所了解的，除非你善根利智，否則那條規非常有用，我們往往覺得寫這東西，通常情況在寫，寫到後來疲掉了，這是我們沒有真正得利的原因。假定你真正得利的話，它慢慢慢慢的，要克服這個難關的，克服這個難關，就是自己認真去檢查去。

不過現在目前，這裡有個事實我要說明一下，在這裡我們並沒有強調這件事情，這是我以前解釋過，在這裡我也解釋一下，因為當我們很強調，我們自己覺得內心上頭收受得乾乾淨淨的話，我們希望走的這條路，也走叉掉了。這個你們懂不懂？現在我們真正希望走的是什麼？並不是拿我們的力量能夠收受得乾乾淨淨，做到了，這個做到了，做得好的嗎？做得好的話，現前產生的效果，第一個俞先生、袁先生的效果會出現，做得更好的，二乘果會出現，大乘這條路壞掉了，這個懂不懂？

我們現在呢，內心當中認清楚了以後，我們一心祈求師長的攝受，現在了解不了解？他這地方有很多細緻的重要的地方，他都會告訴我們，然後你再跟著那個，事實上旁邊，儘管我們覺得好像，我們好像怎麼做不好？那沒關係！因為你真正的心，已經從這個上面，有了這個檢查的認識了，你若看，總是觀功唸恩，這方面，__喇嘛六論的解釋，告訴我們兩件事情，說我們現在修學佛法，有兩個鐵門檻跨不過的，哪兩個鐵門檻，記得不記得？曉得不曉得？對。第一個是「視師如佛」，第二是「發菩提心」。這兩個鐵門檻。當然這是要他的條件的，就是說，現在並不是真的非常高，就是具有傳承的師長，你去跟他的話，你就把他視師如佛，所以實際上你的心裡面，起心動念，什麼，會不會是惡法？會不會？不會！然後呢，都是跟那個傳承師長，很清楚，這個法是世尊傳下來的，而且十方諸佛就是這個，你是不是一天到底緣你好樂求法之心，然後你的行為是不是跟這個相應？假定我們從業果上去看的話，造了這個業你怕嗎？你到極樂世界，到邊地，見不到佛，見到了佛祂也不一定跟你馬上說那個無上的大法，卻是你現在集了這個業的以後，是不是你接觸的都是這無上的大法，這問題是，你是不是真的能夠有這樣的量，這是第一個。

這是菩提心的內涵，這裡先不細說它，至少我現在慢慢得體會到了，比如說我剛才隨便說，有的時候我想幫你們忙，以我來說的話，弄到實在覺得辛苦呀，我弄到後來是覺得精疲力盡，這唯一的，現在策勵我的，我發現，對，我一放棄，不是放棄你們，是放棄我自己。可是我看清楚，就是因為我這樣的，現在不在後面推你們一把的話，你們就是爬不上去，我也不妨說說看，現在有幾個人這裡已經體會到了，有幾個人完全體會不到，體會到的人會感覺到我教給你們的事情，到底是誰好，這你們自己回答，不要回答我。但是我在這地方要觀照的這個，觀照的這個，觀照這個，這樣，哇，那事情是不曉有多多少少，那我尚且是這麼一步，而我以前也看不見，以前我更是，總覺得，這個最好大家都給我不管就好了，丟掉了最好了。找到我就害怕，現在我才發現，他找不到我我就完了。那麼要去找他怎麼辦？你沒有菩提心的話，你根本可能產生這樣的量，你一定這個氣，一定慢慢慢慢的就塌掉了，我現在觀的辦法怎麼辦？我就感覺到，呀，原來世間的父母，出世的師長，對我們是這樣的心態對我的，那眼前那些人，不是佛告訴我們無始以來的父母，我現在放棄來了以後，我學了哪一門子，我想到這地方的話，菩提心雖然沒有發，我覺得我不能，不能，我累死可以，我這心裡面就慢慢的起來了。沒關係呀，我就把他累死掉，我只祈求菩薩，那時我才真正的感覺到，唉，一點都沒錯，所以但願你們在座的諸位，不要像我吃盡了苦，累死了還要下一輩子，假定是能夠提早的改善的話，你體會的到，我說的這句話，大概只有少數人體會得到。你們自己想想就知道。

所以以後，並不是說，那有人說，我跟到了師長我才可以呀，怎麼曉得他那個師長對不對呢？你們會不會有這個問題呀？他要是佛嘛，我當然看他是佛，他是個凡夫，那我為什麼把他看成佛呀？我想你們很可能有這個問題。好幾年前就有人提出這個問題，這問題很合理，你們後面的幾位都不知道誰提的，前面的幾位都知道，這來自何處？當時就有同學，他佛嘛我當然尊敬他，他又不是佛我為什麼要尊敬他？這樣。你們對這個有沒有什麼意見？

...

原則上這個沒錯。大致你要深細的，實際上呢，我其實，現在不要說我，我就是，實際上我不是佛，可是你看有道理，我就把佛的公案說給你聽，這你信得過吧？佛在經上面的話，要去渡每一個人，沒辦法渡他，他就說，某人，你去，結果那個人去了，把這個人渡起來了，你曉得不曉得這公案？阿難渡城東老母的公案。她遇見了佛，佛就沒辦法她呀，不是嗎？然後，這第一個，還有呢，佛當時跟他說什麼？這有很多弟子來，說了幾句話，他不懂，他就說，好了，你去問舍利佛，那麼舍利佛比佛高了？不是。說明什麼？緣起相。所以你現在假定能用直這種眼光去看的話，你就對了。這個實際上的[狀態。還有進一步來說的話，假定說佛樣樣東西都解決的話，那你信得了我以後，好了，我讓你成了佛了，我還何必還叫你做這麼多事情，讓你就弄這個東西，是不是這樣呀？因為佛本身說的就是緣起之法，你必須照著這個如理的這樣慢慢的走上去，你如果透過這個觀念去看的話，那就是，所以剛才這問題，後來怎麼回答了呢？你們還記得不記得怎麼回答的？對這個問題。但是聽見這問題的有哪幾個聽見？淨通法師你在不在？對呀！你在了，對吧？其他你們都還沒來，那就是淨通法師一個人聽見了。

當時我就問他了，他不是佛，我就說，他是不是佛你就認得了嗎？他想了半天。你說我們有沒有那個能力認得那個佛？我們沒有辦法認得那個佛，我當然責問了他一句，下面我就..，當時我不像現在，我自己很抱歉，實際上呢，正因為我們現在遇見的不是佛，還可以呀！假如我們遇見佛的話，那就很麻煩了，為什麼原因？我們的習性夠不夠？我們就是不夠，實際上佛在世的時候，條件夠的人看見他就是佛，再差一點的看見他是一個報身佛，再差一點的看見他，一個老比丘像，再差一點的看見，這個傢伙，專門在這騙人，是不是這樣的？那根據什麼東西來看佛的？透過我們的有色眼睛去看的。我們現在看很多事情是不是這樣？然後在這種狀態，造我們的業，這個是最強的強緣。經論上面告訴我們，這個平常你做很小的小罪，別的沒關係，可是恩田，功德田，他的恩越重，功德越大，你稍微一點點小罪，那個罪非常可怕，經論上面說，一個菩薩，你對他一念的瞋心，一念中有多少個剎那，多少個剎那？六十幾個剎那，那就六十劫呀，要墮落在阿鼻地獄當中，是不是阿鼻地獄還是什麼地獄？沒有什麼阿鼻地獄。那以我們的煩惱真正遇見了佛，看見一眼，你馬上走開，也許還可以，否則的話，你在這發一念不理想的心情的話，那我們哪一年哪一月再回得來？我們根本不懂得這個道理。

實際上眼前對我們真正最好的就是這個僧團，這個戒，這是它真正重要的。慢慢的慢慢的你們自然會瞭解這原因何在？那個戒並不是說我們持一下算了，心心念念觀著的東西，我對境的時候是不是增長我慢習氣，還是靠這個團體來保護我們？我想這兩天你們在這裡已經感覺得到，不要說真正增上的時候，像上走的時候，就是向上爬不上去的時候，在這裡你做壞事你沒地方做的，你有沒有感覺到這一點？是不是這個？你覺得很無聊，找一份報紙看看，報紙沒有，要找個電視機，電視機沒有！這個這個沒有，那個那個沒有，你別看諾，至少這時候跟你的習慣什麼，是不是惡的東西都跟你絕了緣了？你說你哪裡還有這個？別地方你可能，你是不是要動動腦筋去生活或者什麼等等，所以佛真了不起，表面上看起來做乞丐，你什麼都不管了，實際上佛一肩全部承擔下來，我們末法之所以那個，就是佛的對我們的恩，佛的恩德功德，我們完全看不見了。

佛說，他這個百好相中的百千萬分之一的福德拿下來，你們所有的三千大千世界，通通出家吃用不完，你看看，這佛對我們的恩，我們看不見，然後在這個團體當中，最消極的尚且是如此，你至少那個時間去做，比如說我們現在講，心雖然不相應，行止上相應，意識相應，你說對不對？就是很多這種道理，我們並不瞭解，所以我們剛剛開始的時候做，這個原因，所以世尊一直說，佛法二寶，賴僧弘傳，而且說，佛雖然走了，只要這個法，這僧團還留在這裡，正法就住世的根本原因，就在這地方。他並不是講一個人。慢慢的大家會體會得到。所以平常我們並不懂得，真正的修行，那個這個這裡也不必再去說。[15:30/24:26]

公大驚，

恪守那個條規，這樣等等，每個地方我們再仔細地檢查，總是我們眼前希望能夠怎麼呢？你越踏實做越好，不過踏實去做的時候呢，注意有件事情，千萬不要得少為足。第一個呢，“未會先會”，這最大的犯忌；還沒真正弄會，以為懂了，弄會了以後呢，“得少為足”，碰到一點點，以為這個就對了。就是這樣。最起碼的，得少為足，勉強可以，至少你得到了一點哪，“未會先會”的話，你就死路一條呀！那這個時候，在這地方我們要清楚的，所以重新回過頭來，所以他說大驚，這個驚一驚是有他的道理在的，至少對我來說的話，我真正最差的就是“不驚”現在我自己想想，真是厚顏無恥，這是對我的最大的損害。所以我就到那地方，就是感覺不到，回過頭來，自己一查，那個才是。那麼萬一做不到怎麼辦呢？退一步，到了晚上自己去細細地想，每地方真正去想，想想想的話，你自然能心裡面，很多東西就想出來了，想出來了以後，你那個驚就現起，驚現起來了以後，我們就該認真去做了。做到了，那時候才談得到說，不要得少為足。還沒有做到之前，這個話暫時先放在這個，先不要去認真地去說它。那麼再下面呢，又談起了

隨班奔逐。因人成事。

我們昨天只看見那個隨班奔逐。因人成事是件壞事情，實際上這是一件事情，並不一定壞，我們現在從三個角度去看它，這種都是重要的關鍵問題喔！簡單地說，俞先生今天所以有這個機會的話，他就因為隨班奔逐，因人成事。是不是這樣？你們有沒有注意到這一點。大家有沒有注意到這一點？假定說，沒有這個文昌社，沒有這個隨班奔逐，因人成事的話，他早就得意忘形，灶神會不會來？不會來。所以我們來一步一步的看。第一步，最好不要這樣。不得已而求其次，這個。那麼這個說明什麼呢？比如我們現在用功當中，真正重要的身口意三業完全相應，萬一不行的話，一業不相應，那身口多少還在，那袁先生就典型的一個例子。有沒有發現這個道理？這是我們要注意的。所以這裡有好幾件事情，我一直想，還要改善，後來想，不動它，我希望改善，在沒改善之前，至少這形式還有它約束的工具，如果改了以後，破壞了，對不起，那連它最起碼約束的東西都沒有掉了。那麼這是一種。

同樣的這個以後，還要上中下，上的做不到，那中，中的做不到，那下，所以得少為足也不錯，反過來說，清楚不清楚？這是策勵我們向上的。乃至於，得少為足都不行的，未會先會。至少你要碰到一點點呀！這個是對人家來說。那個眼光就不要去責備人家。對人家來說，你不妨就隨喜他，對自己來說，總要盡求的求最好的。這個是另外一個角度去看。

末了還有一個，現在這地方就說一下。我們現在修學任何東西，內在需要具足什麼條件，外在需要什麼條件？內在呢，好樂之心，這是一個重要的，推動我們的力量，比如我們想，哎呀要救人，要成佛，還要一個正確的方法。是不是這個？這樣，所以如果這兩樣東西，我們俱相弟子來說的話，正住、希求、具慧、恭敬，四樣東西。恭敬實際上對什麼？對外緣相應來說的。因為單單具足了這個條件夠不夠？還要外面配合的：師、友。通常我們說善知識，實際上，這個善知識分兩個，剛開始那個善知識，通常情況下，譬如孔老夫子，你看，你如果跟到孔老夫子，不是跟到一個人喔，你有沒有注意。你們有沒有注意這一點？不過對我們來說，恐怕很遙遠。兩千年的事情。

一堆人，中國自古以來，沒有一個人能夠勝於，這樣一個孔聖，大聖，至聖，他周圍經常有一群人在那，進一步我們看佛，佛是不是周圍經常有一群人在那邊。你隨便去看，都有一群人在那邊。所以實際上真正重要的：師、友。如果我們再退一步去看的話，我們任何一個人，是不是我周圍有一群人在那裡。家裡的父母，再長大了，妻子、兄弟、朋友。下面的兒女等等。跑出去外頭，公司的老闆，也許我做老闆，是伙計。是不是有這一群人在這裡。這一群人都會影響我們。從好的地方來說，那群人需要助成我們共同的事業。從壞的地方來說，哪怕是隨班成事，他多多少少因為這個隨班成事影響我，是不是這樣？你仔細去看，實際上我們很認真去觀察，我們極大部分的事情都是“隨班奔逐，因人成事”。你們有沒有注意到這一點？想想看，我們現在一切的行為，有多少不是“隨班奔逐，因人成事”？有哪些不是？今天要如果我們在家，放假了，睡到八點鐘，跑到這裡來，噯，三點五十分就得起來，是不是“隨班奔逐，因人成事”？你仔細地看看。在家裡，今天早晨起來了以後，啊，先打開電視機看新聞，等下報紙來，喝一杯茶，跑到這地方，不是。吃早點的時候，我們這兩天運氣，東西很多。我們這裡早晨沒菜的。白稀飯一碗。喝完了，還要去做苦工。不管是好是壞，這個是不是都是“隨班奔逐，因人成事”？做好的，你需要這班人助成，然後還要很多事情，實際上這個是非常多的特別的意義在裡頭。

其次，譬如現在我們《廣論》研討班，有的時候你去的時候，興致很高而去，有的時候，你沒興趣，可是你覺得，不行哪，一個禮拜一次，你還非去不可。你們有沒有這個感覺？一定有吧。現在我們分析兩種：當你興趣很高去的時候，你也必須是“隨班奔逐，因人成事”，你說為什麼？你興致很高的時候，人家高不高？人家高不高？你仔細看，當人家說興致很高，你就興致不高。你有沒有發現哪？你們有沒有發現這個特點？反過來，你高的時候，人家不高。還妙了，你高的時候，是人家幫著你。你低的時候，人家又幫助你。有沒有注意這一點？你不想去了，因為你興致不高，可是你發現，對不起，那個班拉著你。你還非去不可。你想想看，是不是這樣？我們就是看不見。我們周圍的很多事情就互相影響當中，所以我們往往不知道，對我們的影響。古代的聖人，真正是聖人，不要說佛出世的時候，還要制那個戒，制戒的因緣，在這裡簡單的說一下。

舍利佛，有一天在打坐的時候，想，佛說，過去的幾個佛，

【完】

續