法人事業詳說 – 淨智 1 B
陳耀輝居士
世間的方法去追求。可是用這個方法，我們也許得到了我們該得到的需要，得到了我們想要的快樂。可是緊跟著，它的苦、煩惱跟著到。如影隨形。仔細去反省我們一生走過來的狀態，你要的還是有的。對不對？你要的錢財，附帶的，你不要它也跟著來。它本身就是一定是兩面的。這條道路，我們知道，我們以前非常有經驗的過來，事實上我們要的，並不是希望這樣，最好是只有快樂沒有痛苦。但是這條道路主因我們都走得。另外提供我們一條佛法的道路。給我們的，當你用宏法的方式，得到的一分的快樂，你的痛苦減少一分，你的煩惱減少一分。你用佛法的方式得到滿分的快樂，你的痛苦煩惱完全清除，一點都不會剩下。這一點，我想我們多少學了一點。仔細去看，你用佛法去求得的快樂，那你會發現，那種快樂，漸漸增加，就是這種。那麼今天這個心力量希望我們建立到這樣一個程度。仔細去看看，現在我們就可以衡量一下，真的有沒有感受到，佛法是解決我苦樂的唯一一條路。自己稍微想一下看看。然後也會認識到說，我對廣論，廣論就是最好的方法。佛法這麼多的法，廣論是最好的方法，這樣子。不但明確，而且所講的這種，它裡面的內涵，真正我照這方式可以做得出來，會做得到。你有沒有這種信念。當然要這種還是蠻難的。那因此我們就知道，喔，我們今天在這裡學習，希望這個量。有，有。
第二步，量。第二步，量是什麼呢？叫定解量，定解量。我們叫立見?。建立知見。剛剛講，信為能入，智為能度。我們既然進來了，可是靠什麼去度呢？靠智慧。正知見是一個能度的所依。沒有這個沒辦法。沒有眼睛，走路走不通，所以這時候和剛才不一樣。剛才說我們必須要讀一些什麼，聽聞些什麼，現在最重要的是，我們要知道什麼法理，要知道一些法、理。法，最主要的，我現在會把最主要的，這些都是師父開示的，最主要的，和輔助的，這兩個講清楚。大家現在有點概念就可以了。留在以後我們在這條道路上面，對我自己的一種衡量。也就很清楚我現在狀態怎麼樣子。最主要的，正確的認識煩惱，到了這個量，你很清楚的正確的認識到煩惱。什麼叫煩惱？佛陀講的煩惱和世間講的煩惱是不一樣的。我不曉得你們有沒有想過。我們現在講的煩惱，就是「苦」啦！你知道嗎？佛法講的惑業苦，真正的煩惱是惑的部份，可是我們現在講的煩惱，唉呀，好煩惱，那已經苦上身了。那是苦了。現在不是，你要認識煩惱，認識煩惱以後，這煩惱就，大家也可以藉這個機會，稍微想一想。煩惱，第一個，你必須正名煩惱。說，若何生，有沒有？謂若何生，令心相續，極不寂靜。 這簡單的幾句話。什麼法生，你心對境，什麼都生了，好了，我的內心一直這樣攀著一直這麼延著，我非常不寂靜。站著也想，坐著也想，洗澡也想，上廁所也想，那這個是相當嚴重的啦。好，還有就是，總之，你認識這個東西在你內心當中盤旋著，你就知這個煩惱相。
認識了這煩惱相，大體上，它就分成幾個，是說五利使五鈍使，鈍，特別是鈍，難知易斷，不，五鈍使是易知難斷，五利使難知易斷。容易知道，很難斷。容易斷，很難知道。五鈍使就是貪、瞋、癡、慢、疑。對不對？五利使就是我們講的薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取，這幾個。這是見的部份。那一個是習性的部份，一個是見解的部份，這兩個。大體上就把這個分出來。可這東西是怎麼來的呢？怎麼生出來的？不是，它生起的一個次第。這剛才不是講了，我們由於貪著無明，因為無明，無明是什麼呢？在一個非常黑暗的狀態，看不清楚，看不清楚。把這個東西看錯了，這樣子。他說，黑暗室裡面，一團草繩，結果我們把它看成蛇。就是這樣子。草繩我們把它看錯了。
這最主要的無明，有兩派，一派主張是無明，另外一個主張是薩迦耶見。薩迦耶見整個根本的就是我們這個見。去看，當我們用這個見去看了以後，我們開始執取，有一個我，有我以後就開始記了，一定是，怎麼講，貪自瞋他。如果我要的，喔，好喜歡！對不對？對我好的，好高興。阻擋我的，排斥我的，喔，我就開始很瞋心，然後自讚自己，貢高我慢，都來了。然後我自己的見解，開始堅固，然後對大師所講的，什麼三寶也好，業果也好，輪迴因果也好，不相信，有嗎？就不太相信。邪見了，有嗎？真有這回事嗎？懷疑了。它整個，由於薩迦耶見開始分你我以後，整個接著下面，一樣一樣的就跑出來。
他生起的就是__這牆。為什麼會生起來，就告訴我們，一個呢，是順生煩惱的隨眠。我們有一個因種，種子在那心裡面，無始以來就在，一直在跟著我們。然後有一個是我們能緣，能生煩惱的境界。這是兩個。這個境就讓我們生起煩惱。然後我們內心有著個隨眠，對著這個境，它就冒起來。再加上穢雜，很多的邪知邪見進來了。這惡知識告訴我們，言教，告訴我們這些。最後呢，我們在這裡開始串習，這些惡的知見，開始串習，然後非禮作意，這樣子。非禮作意，本來是無常，我們變成常，這樣子，一個常見，它的升起是這樣來，說如果煩惱對我們是好的，那就讓它來吧，也沒有關係，多多益善，這不是，煩惱有無比的過患，什麼過患呢？你必須去想，他說，
過患者。謂煩惱纔生，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。於自於他於俱損害，於現於後於俱生罪，領受苦憂感生等苦。遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。
[8:03〕煩惱纔生，令心雜染，極不寂靜，倒取所緣，極不寂靜，對不對？然後同類隨眠，內心堅固，同類隨眠相生不斷，相續不斷。最後於自於他俱生損害，對我也好，對他也好，彼此之間，互相損害，於現於後俱生受苦，受罪。今天現在，有了，現在以後受苦，受罪，然後遠離涅槃，善知識呵責，失去善根，赴大眾，害怕，坐在這裡要對大眾講話，喔，發抖害怕，這樣。再來呢，臨終憂惱，死墮惡趣，哇，這一大堆，你仔細看，我們之所以這樣子，他告訴你煩惱會產生這樣一個過患，必須認識這個東西，必須認識這個東西。這是最主要的。
其次我們要認識的，苦樂是我們最在意的一件事情，苦樂的根本在那裡？在我們造的業，對不對？業的根本在哪裡？重心在哪裡？在意樂。意樂。我們心對一個境，造了一個業，仔細去看，看哪裡呢？看你用什麼心去造這個業？整個總的來講，就是你的意樂，細的呢，你可以去看，對的境的過程，你開始想，煩惱，等起，是吧。想，煩惱，等起。我講一個比較簡單的，我今天是週休二日，這是我們一個境，對不對？我想，週休二日耶，然後想一想，墾丁公園，不錯，喔，去那邊玩多好！本來以前就常常去的，現在碰到休息，一下子等起現起來，開始加行，兒子，先生，來喔，我們就去了，這樣。造業的過程，它就是這樣細節，這是一個簡單的例子。這我們必須要去瞭解這個事情。
[11:07] 緊跟著，身口就照做了。一個重要的，是說，業是我們苦樂的根本，重心在意樂，那問題是，你們有沒有想到說你們什麼意樂不意樂的？根本都不必想，對不對？本來就一看到什麼事情，碰，馬上就想出來，馬上現出來，去做了。今天不是，今天我們要用的是成一切種智，這樣的一個目標去走，那我所做的事情，一定是根據著要到這個目標應當怎麼做的一個方法，這個方法就剛才講，沒有人能教，怎麼會呢？只是教我們的是什麼東西？是他的言教。這言教是什麼？我們稱它正知見。我們必須靠這些正知見去建立，我們的意樂，從我們原來的那種習氣的認命狀態裡面，開始轉換了，把一些佛、師長教我們的這些新的認識，開始裝進來，做為我們對境的一個衡量的標準。這樣子。
那在這個當中，以前我們所學的，剛才講的信義量所學的這些東西呢，就開始了，變成我們內心的東西，轉換進來，以前是我們只有習氣，其他是什麼都不知道，現在不是了，開始了，開始做轉換工作，很多對的事情，對的境，我們是用我們現在學習的佛法的理念去對，去做，該取，該捨，這個時候，我們就開始很清楚的，把這些法領納在我們內心裡面，那因此這個階段裡面，是以思，思想的思，思維的思，為主。聞，修為輔。你如果不思維，這些法根本就沒辦法入心，我們現在讀很多廣論的，真正到了現在第二輪，就發現了這種情形，我們現在正面讀過來，喔，好像很容易，等下弄個問題，用反面回復過來問一下，不知道！這表示我們對整個法理裡面的圓通─沒有，為什麼沒有？不善於思維。頭腦很少在法裡上面去想，對了境，在我們內心裡面是什麼樣子的一個狀態。很少去想，因為你很少去想，所以它這個法，只是一個文字相，今天透過了思維以後，對了境，和心的比對以後，慢慢的，我們從內心裡面看到，這個東西在我內心是什麼樣的相狀？這樣。所以思維是非常重要的，在這個階段。
那到這個階段要建立到什麼樣的量呢？就是確實看到一切苦、樂，生存的原因，都是自己造的，苦也好，樂也好，上升也好，下降也好，都是你自己造的。你必須有這樣一個認識。你隨著我們的習氣，流轉生死，受無量苦，你很清楚了，今天我要覺，佛菩提叫覺，覺什麼呢？依照正知見去做，等到我們現在覺了，要依照正知見，你一樣的還是很苦，為什麼？因為我們的習慣一直在這裡。突然間要用一些我們不習慣的東西去面對事情，喔，非常難，可是這個難對我們來講，會用另外一個方式去面對它，這叫做「困難不應退，皆由修力成」，就是再困難，我不退了，為什麼不退？我知道，是慢慢去修了，把以前的習氣慢慢退掉以後，我新的就成立起來，所以你的苦，碰到的苦，不是現在學習佛法的苦，大家一定要認得，現在的苦是我們以前習氣所造的苦，以前喜歡旅遊，每到星期天，休息就是想，等下碰到今天要來聽法，要上課，喔，那就開始苦，你說是修法苦，還是什麼苦？有些人人家不苦，來了很高興，為什麼？他就沒有這種習慣。問題是我們以前造的業，卡在那裡。現在苦的，就是把這個東西拿掉，我們自然而然，拿掉了以後，這條路暢通，我們就不苦了。因為這個不可，不但是不苦，而且你在真正學到東西以後，反而樂了。快樂，從這裡生出來。
這個量就告訴我們，一切的苦、樂，都自己造的。然後你會有一個很堅強的信念，什麼信念呢？再大的，再困難的外境，都阻礙不了你，要這樣去走，要這樣去做。那種一種啟動力量，就開始現起來。這個你們直接看，我們都會有，每一個人都會有。如果說善的沒有，想想惡的也有。是吧？惡的，我們喜歡的，看你怎麼阻擋我，對不起，我就是要這樣幹！同樣，那只是善惡的兩個大患而已，那邊不必學，對不對，無始以來就是學那一套了，很容易。這一套，那就不一樣了。今天要還滅回來，這麼苦。但是我們也一個信念，唯有這樣做，我們才能夠得救，這是一個信解量。
最後我們講成業量，就是力行，去做了，前面也講，信為意依，意為情依，有了信心，我們才會有好樂，有了好樂，你才會精勤，你才會很努力的，精勤不懈，我們現在最困難的，懶惰睡眠，懶惰懈怠，極重睡眠，這是我們現在的，為什麼呢？沒有很喜歡啦，對不對？一個東西如果很喜歡的，你想想看，什麼睡覺的，根本就擋不住你，精神好的不得了，打麻將可以一打三四天，這個真厲害，這事實的事情，我們現在從一個事項的反過來對比，同樣的道理，當你很喜歡了以後，那真的是不睡覺，蕅益大師和那個，兩個見面以後，一談，談一個妙字，四十晝夜的，就是這樣。所以我們就知道說，和法相應了以後，那個心力，那是更無遠弗屆的，更強。這時候我們努力的去淨力成智，淨罪集資，就是我們開始要做了。要做，要做些什麼？應做的行持，主要的就是要學習皈依，持戒等戒善。我現在這樣努力了，皈依，第二個，持戒，這些戒善，五戒，八戒，這樣。
以前我們不知道，照個我們的習氣走，那已經很清楚，既然都已經告訴我們，苦樂的根本就是我們自己造的，在這裡方法也擺到了，很清楚了，那你說，現在你願意選擇哪一條？當然不願意選擇以前那一條，要走這一條，這一條你要怎麼走呢？皈依，皈依。一心歸投依靠。然後依，不是皈依就好，佛在皈依裡就講，說一個犯罪的人，如果你到我的國界，照我的方法去做，那不要再離開喔，那一定可以得到保護，這樣的。這皈依裡面就有這麼一段話。那因此，你必須照著他的方法去做，他就告訴我們，哪一些是該捨，哪一些是該取的，所以我們皈依以後，有很多，攝分中，或教授中，裡面告訴我們的這些皈依已應學道理。你們回去可以看一下。
因為我們已經正式的在這過程當中，我們已經很正確的認識到了惑業煩惱的道理，在這裡不斷的去思維，一定會有一種感受，生死輪迴的不忍，不能再繼續這樣生死輪迴，每一次來就是這樣子，一直做同樣沒意義的事情，時間到了又回去，下次又來，下次如果來的話，像我們這樣快快樂樂也好，下次來來個改頭換面那就麻煩了，是嗎？改頭換面你知道，路邊走的那個狗呀，貓呀，你就麻煩了。會喔，我有時候就看，看那狗，看看看，我就沒看牠的臉，我就看牠的爪，萬一哪一輩子弄不好，看到那個手，不是和牠一樣的那個手，那時候不知道會不會感覺到，那就太恐怖了，真的，伸出來手不是這一種的，是那一種的，真是！所以你會對輪迴，真是不忍，既然不忍，一心就力求救脫之心，油然而生，那種希求救拔你的心就會很強的升起來。專心的，一心的，歸投依靠。歸投依靠受持皈依的五戒、八戒也好，然後依體起行。納法為體，依體起行。隨著皈依的戒機，從此我們的增上生，一步一步的開始往前走。這樣，這門一進來了，幾乎大概會可以一步一步走上來，沒什麼問題。這個階段就是以修為根本的。我們真正去行持，聞思為輔。到了這階段，不要一直在想說，我還要聽什麼法，聽什麼法，是！聽法是要，可是我們記得一定要在做，否則的話，聽一大堆法，不去做，不去體驗，根本那些文字，一點用都沒有，必須在做的過程當中去體驗，這樣子。那這什麼量呢？應成之量，成業量，成我們這樣一個業體的量。會善付?我們的學次，學次就是我們所受的這些該取該捨這些，隨緣促進不被習染，不被習氣所使，就是我們碰到什麼境界，不容易再被我們原來的習氣，跟著轉，也許偶爾有犯，但是馬上可以察覺，利力悔持，不被追染，這時我們就到這種量。這時候我們就到這種量。
說，我一心一意的，該捨，要捨的掉，該取，一定要堅持，擇善去做，碰到境界的時候，這是我的習氣，不行不行，不能在照個我的習氣去做，但是習氣重呀！我有時候難免又犯，犯了，不行，馬上察覺，晚上趕快懺悔，懺悔完了以後，不要讓我們這個罪惡，像阿底峽尊者講的，不與罪同明，既然我知道了，懺悔了，不要讓他繼續，還跟它過到明天。這是一個成業量。
到了這地方，你想想看，我們造的業是不是往一切智城，這樣的方向，希望越來越強？那我大概就把這三個量非常仔細的在這裡說明，因為這是未來我們衡量我們自己在這條道路上走的過程當中一個非常重要的一個衡量的標準，好好的去警策自己。我到底達到了什麼樣的量？那個這個量，今天是很清楚的去分出這三個。實際上你去做的過程當中，他三個是混在一起的，因為我們講的聞思修，既然是有為主為副，就表是說這個階段我們是這個為主，這個比較強，這個的量會比較強，其他的多少會有，不是說完全都等到這個量完了，我再到這個量。不是的。你就會很清楚到，這三個量是這樣子。但是它的整個深層的程序，一定是，信，信義先，然後定解，最後成業。一定是這樣。
有了這三個量的衡量標準，一方面也是這三個量是我們希望能夠達到的漸次目標，那我們應當怎麼來做？怎麼來實踐這個事情？這就是淨智事業，師父以前開出一個原則，下面就是我們淨智事業怎麼來配合？然後讓大家有這樣一個實踐的空間，和把課程來做。下面這個白板裡面，就把這個整個廣論學員修學的進階圖畫出來。他這個圖，一開始，我們報名進到廣論班。整部廣論裡面分下士、中士、上士，對不對？下士、共下士當然包括這個道前基礎。第一個進來，我們叫做廣論的初階，這個階段就是修習廣論的道前和共下士這部分。這部分大體上，差不多都要一年，本來我們是準備一年，可能要到一年半，這樣子。一年半完了以後，就開始升為進階班，進階班就是共中士，共上士。這個階段，我們本來也是準備一年，但是現在看看，如果說一年的話，好像是走馬看花一樣，好像很多人的反應，太快！也許還要再變成一年半。這是整個第一輪。
第一輪完了，開始增上班，第一輪我們就有一個經驗。因為廣論實在是太深澀了，一開始實在是真的，要度過初階的這個階段，那這是最難最難的一個階段，這個階段度過了以後，下面大概就，我們看那過去學員留下來，到了下士，大概就不會流動了，他們都在哪裡就走了？到善知識，那個階段走得最厲害。前面幾個階段，人來人往，這樣子。下士道，中士道，這第一階，我們幾乎是比較淺顯的知道一些，整個廣論裡面的意思，可是廣論裡面我們講的那些意趣，我們就沒有辦法，因為事實上太陌生，太難了。那我們就第二次，叫增上，增上的初階，再讀一遍，共下士，一樣的。再讀一次。
共下士完了以後，這個階段，我們有一個，叫宗旨理念的，這宗旨理念是怎麼來的呢？就是以前我們初初開始，有廣論班，然後有這個團體，剛剛開始，沒多少，幾班而已，南北頂多是兩三班，這樣子。可是那時候師父常常跟著我們一起，講很多的概念，增上生的概念，一佛乘的概念，非常多的概念，都是在那個時候告訴我們的。可是我們現再仔細看，大家幾乎現在要碰到師父都太少了，師父在開示這些根本就很少。可是這些東西都對我們非常珍貴的，非常珍貴，因此我們就把當初師父開示的很多的裡面，就把它集起來，集起來做為後進的同學，也不會失掉這樣的一個機會。去薰息這些理念。
這些理念，就是我們整個團體裡面的一個不共理念。就像剛才講的，很多地方，師父從經論裡面抉擇出來的，非常精要的概念。這些，我們自己去看是看不見的。我們就安排這樣一個時段來學習。完了以後，才進入廣論的進階。廣論的進階一樣，中、上再學一次。這是整個廣論知見的建立。基本上，學兩輪。第一論就比較淺顯得過了，第二輪，我們都知道，第二次再去學習，喔，就發現到，以前怎麼都沒看到。這樣子。很多的義理我們就發現了。廣論你再讀十遍，十遍都不一樣。我已經不知道讀過幾遍了。每一次都不一樣。每一次就有很多的體會。因為它是一個智慧。智慧，我們剛才講，我們一直染汙的狀態當中。所以我們去看這個文字，我們用的，理解的，就是有一個限度。慢慢的，我們集聚資糧，罪障淨化了，再去看，喔，又更不一樣了。同樣的一段話，讓我感受就很強的不一樣
[完]