俞淨意公 2a
日常法師
一個現法受。下面那個順生受順後受不談，暫時不談。也就是說不是我們今天要說的。現在就要受的果報當中，分成功八項。
《本地分》說此復有八：若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。
《瑜伽師地論本地分》上說，這個是最重要的。哪幾種呢？有八點。這八點，它實際上分成功前面四種心強，後面四種境強。造業是不是要心境相對的。心就是意樂，那麼同樣的，造的境當中，平常一般如果境強的話。現在我們看看，
第一個是第三行：增上顧戀意樂，顧戀其身財物等等。造的不善業，這個是現法受。下面，若由增上不顧意樂，不顧彼等做的善法，這是現法受。第一第二是什麼原因呢？貪跟無貪。現在看看什麼叫增上？就是他那個貪心比別人強盛。第一個就是說，他對於我自己的身，通常比如，小的地方來說，這個人歡喜打板啦，歡喜＿＿啦，深一層的，這人人要的，講營養，講健康，這都是，我們照我們世間來說，是應該的呀！但是這裡說什麼？增上顧戀，這就不可以。就是你貪著，下一世你總歸不好的，假如再增上的話，這一生就要不好。下面的增上不顧意樂，就是無貪。前面是貪，現在的無貪，貪是惡業，無貪是善根，我們稱它為。所以說，第一個造了這個是呀，現法受。原來的惡，因為造了不善的；第二個呢，
若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。
不顧意樂，造了善，所以現法受，這個比原來好的。這個理論，就用在了凡四訓上就看得見。袁先生是不是到後來想盡辦法去幫忙別人，不顧自己的，幫忙別人去，結果他自己好了，現法受。現在俞淨意公，也是想盡辦法去幫忙別人，他自己好了。那很明白的就是說明什麼？說明這個兩點。
除了這個以外，下面我們再看一下「增上」兩個字。在這裡，我但願諸位同學跟我檢查一下，我們每個同學檢查，我們做事情的時候，心裡是什麼心理做的？你仔細去衡量一下，我們習慣性的，沒有這個增上的心，造壞事也沒增上的心，造好事也沒增上的心。懂不懂得「增上」兩個字的意義呀？比如說你現在做好事去，你心裡覺得，就像那個俞先生一樣，他看見字紙就撿起來，當你看到字紙的時候，你這樣衡量一下，看見那字紙掉在那髒的裡面去，然後你看見了，麻煩，也就算了。然後你看到掉得髒的裡面，撿起來，覺得這東西非常臭，可是你會克服了你心裡上的困難，就是把它拿出來，把它弄乾淨。這個兩個比較的結果，你能不能比較增上和非增上的心情？比較得出來嗎？所以你們去看。有很多事都應任成事，馬馬虎虎，人家做我也做，人家不做我也不做，那個就是就算做了善事也沒有力量的。通常我們都是這種狀態當中。所以這個境界的特徵就是，遇見什麼的時候，你就說，一直對治自己的習氣，對抗自己的習氣，去努力的。乃至於說話，老說話的，話到嘴巴口上的，我就想盡辦法把它堵住它，那個就是增上的善業。就這樣。你今天對了這個境的時候，好吃的東西，你心裡很敏確的感覺，實在引誘力很強，可是我想盡辦法擋住它，那是增上的無貪。擋住它了！你能不能體會這種心情？那否則你也做好事，這個就是你宿生的，習氣是不是養成功的？宿生習氣養成功的，不會改變你命運的。善也好，惡也好。非宿生的，那就可能改變。
第一個講心，還要境。境的話，來的話，就是習性，宿生的習氣來的，所對的境強的話，一樣的會向上向下。這一點大家要清楚喔！這是一個貪和無貪。第二個，換句話說，第三第四呢，我們再看喔，
如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲，
對那個境，要嘛嗔，慈悲就是不但無嗔，而且反過來還要同情憐憫他，這個是第三第四。再下面，又，有沒看見文字呀？
又於三寶尊重等所，增上憎害及於此所，增上淨信，勝解意樂。
這是第五第六。從第四以下，換句話說，第五第六第七第八，那是所對的境。他那個所對的境，不但心強，境也強。那更可怕。對那個，或者是父母，或者是三寶，都是這個樣。一個三寶是功德田，父母是恩德田，三寶當中的瞋或是盡信，瞋的話，一定現法得惡報，盡信勝解的話，一定現法得善報。
又於父母尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所以意樂，於現法受。
這個都是現法受。下面我們要注意一下的，《廣論》可以停到這裡為止。
注意一下的什麼？就是「增上」兩個字。我們現在看一看俞先生做的事情。他，從這裡我們可以檢查得出來，俞先生宿生就是這樣一類人。因為宿生這一類人，所以他做得很多好事。所以這一生，他會感得現在這個幼年家庭出身，腦筋，考試，增上的等等，都不錯。不但如此，而且這個習性還是，他這一生又來接文昌社等等，他那個等流習氣，不能說他全壞，你們有沒有感覺得到這一點？他這個文昌社不是參加的，他自己主動的發起的哦。你們有沒發現這個特點？結果尚且如此。這地方是很值得我們仔細好好地去看。所以他儘管前面發起了，可他不強，心力就是不強，當然外面一定有很多的客觀的環境，這個是我們慢慢的檢查的。將來《德育古鑑》當中你可對比出來，我們不必拿佛菩薩那個跟我們差得太遠，我建議你們《德育古鑑》去衡準的話，它有個原因在，你仔細去看，好在這裡還有幾天，我一一的點醒給你們看。你們會很明確地看見，這個關鍵在哪裡？
我們在這裡真正的可貴的地方，我們並不是說，跑到這環境當中，你看就，喔喲，然後這招牌做得這麼好，這些人穿得整整齊齊，坐在那兒，規規矩矩，不是。我們這裡就是經常的很嚴密地檢查這東西。然後對境曉得心念，起心怎麼動？那時才運用這些條規，這時才產生真正的功效，現在你們懂不懂？所以你們來看，嗯，很少說，唉，我們每個人做得規規矩矩，端端正正，眼觀鼻，鼻觀心，還沒到這時候。戒定慧當中，戒，為什麼要學戒？戒的內涵是什麼？你先見到了，曉得心對境了，哪個是好哪個壞，怎麼心上面努力？所以你要認識這個境，煩惱的形相不了解，善惡的形相不了解，你說，去做這種好事有用嗎？你的兩腿閉在那裡，產生什麼效果呢？身體坐在那裡，兩個腿酸得個要命，然後腦筋當中不曉得飛到哪裡去了，這有用嗎？對了這本書，叫你去看，看了半天，看得直打哈欠，不曉得裡面說些什麼？這本書也沒有用？是不是這樣？我現在說明，你們清楚不清楚？所以我們表面看看，很容易，一看就懂了，是不是裡面很多東西都沒看見呢？這是我們最切實的必須要了解的東西。所以他下面說，
君隨班奔逐。因人成事。
通常都是這樣，我自己一直在這地方感覺得，這個說起來好容易，做起來真難！我們這裡好的就是，經常就有同學，他會來點醒，推動，平常我們很不幸的，人家推動我們，我們還覺得他多事，這傢伙真多事呀！我在那好好的，這樣。實際上都是真正最好的，幫忙我們的人。真正天下第一多事的人，就是我們的佛陀，他要多事救法界眾生，救了半天，他成了佛了。所以反過來說，我們不要怕多事，人家來罵我，沒關係，我還是多事的，問題就是你多事的對了沒有？我但願我要去多事，而且要多對，人家嫌我，沒關係，我還是要幫忙你。陰地當中，不是《法華》上面有＿＿菩薩，他說，唉呀，你們成佛呀，人家說這個人瘋子，要他來給我們說這個話幹什麼？他就是個多事人。最後他成了佛了。你們曉得不法華經這個公案？實際上在這地方，就都是策勵我們自己，真正重要的就是在你自己，你就是考我自己，不能離開那個境呀！在那個境上面我們不要說，唉，看人家怎麼做我就怎麼做，我們早就已經被人家鼻子牽著走，我曉得我怎麼走，這個是認識了清楚了以後，我絕對不管人家害我，人家傷我，人家對我好，那是人家的事情，傷我他下地獄，他對我他上天堂，跟我沒有關係！我要看人家對我好就做，人家不好又如何的話，那我就被人家鼻子牽著走，那這我們顧慮到太多的東西，這是我們眼前的，你們有沒覺得這個特點？當我們看那個「增上」的心的時候，注意到，你的心是怎麼安立法？
現在聽了這個話，仍然願意增上，下面的問題就是增上得對不對？這是一個問題呀，我想去增上，所以我們一直在無知當中，前面我們根本不曉得我們的心是怎麼安立的。了解了以後，對不對又是一個問題。實際上它下面還有很多東西，一步一步我們得來。所以它這地方呢，灶神，實際上灶神就是我們的善知識，他點給我們看，
倘諸人不舉。君亦浮沉而已。其實慈悲之念。並未動於中也。
這第一個，還有呢，他這個是叫他惜字，然後是放生啦！
且君家蝦蟹之類。亦登於庖。彼獨非生命耶。
你家裡，難道這些不是生命嗎？這是殺，下面他就說，皆_殺口過，他一步一步的來，這口過那更糟糕，我看了這個俞先生，多少年以前，我已經覺得自己呀，於心有戚戚焉！現在更是覺得很慚愧，實在我很慚愧，到現在還沒改過來。不，我一直在努力的改，我只曉得我一定要改，而且我一定改得過來，我但願跟諸位同學共同的勉勵，千萬不要跟你自己說，哎呀，好了，你還沒有做，你已經敗了！你心裡已經鬥志沒有了，你保護這習氣了，平常我們通常是這情況。我就是這樣，它有一個好處，那我跟在人家後面了，所以這個俞先生，我們不要老是看他壞的那一面。現在你們懂不懂？俞先生，就是他創造的，他跟在人家後頭，他不跟在人家後頭這樣去做的話，今天能不能得到灶君的指點？所以我們不要輕看，跟在後頭也是好的。很多次第，我們要弄得很清楚。反正過來，我是經常跟大家說的一句話，這個打仗，最重要的，你最好的就是拿了這向前衝，萬一衝不上，太厲害的話呢，你衝得慢一點，或者停在那裡，乃至你可以退。可是面孔不能向後轉，你們懂不懂這個道理？你面對著它，你有機會呀！雖然你不能衝前去，你還有機會殺它傷它，傷那個敵人，是不是這樣？你背過來，你只有一條路，被殺！對不對？當我們實際上什麼東西在背，什麼東西面，就是你的心嘛！所以你還沒做，你心裡說，哎呀，這個，好了。你這面孔已經不是這個樣的了。已經變成功這樣了，你勝的機會已經是，敗的機會已經非常可怕了。再稍微轉過來，那個轉過來很容易，所以我咬緊牙關。
昨天我們這裡有個同學，我聽了他的話以後，我就覺得這是他的血淚史，大家都聽見，就是覺得，那他就是隨便說一下，他就肯咬緊牙關，在這地方。他只要肯留在這地方，他後面一定會救得轉來，所以我們用不同的角度去看這件事情。為什麼這環境是這樣？環境的保護留得以下再說。這個，我們這地方停一下。所以講口過了，還是講他的。
若口過一節。君語言敏妙。談者常傾倒於君。君彼時出口。心亦自知傷厚。
我現在這一點都是說的我，我現在還難免這毛病，以前更是如此，出口真的是好鋒利呀！人家誰都受不了，我自己有的時候也曉得，就是改不過來。現在想想，真慚愧，所以眼前有的時候，你們覺得好像不大敢開口，我有的時候覺得，哎，真是你比我好！幸好你沒開口，不做壞事，沒開口，做好事的話，要開口。這我們要分得清楚的。在這地方我們，不但如此，
但於朋談慣熟中。隨風訕笑。不能禁止。
這也是習氣。不過這個習氣所以造成功，還是以前不斷的努力積累，那為什麼我們不努力去改善它？
舌鋒所及。觸怒鬼神。陰惡之註。不知凡幾。乃猶以簡厚自居。
這是我們通常容易犯的毛病，我們修學了佛法更容易，啊，覺得佛法應該這樣，然後呢，拿這個佛法，我一直說，拿這佛法的標準照別人。因為我自己就是這麼過來的，所以我看得很清楚。我不幸的呢，我說應該看清楚，看見我自己改，我自己照顧了以後，看見別人，也看見別人跟我一樣，我也忘記掉了，拿這個東西檢查自己。我現在這裡，真正自己努力的，但願諸位同學跟我一樣，我們共同互相策勵，怎麼樣來改善自己？這是口過。
吾誰欺。欺天乎。
邪淫它更是這樣。邪淫的心態是這樣。不妨我們現在說，我們好像沒有。我們前面沒美女呀！所以我們關在山裡面，對不起，這女眾絕對不可以來。這個你就不知不覺當中，當然深遠的地方去看，現在不去談它，我們不瞭解色的特徵，瞭解了色的特徵以後，它一定要有一個所緣的東西，哪怕我們在這裡拔草，那個草就是我拔的。我掃地，那個地就是我掃的。你去工作，你就是緣著工作，所以那是不會給你覺得痛苦的，可是你是不是心一定要專心緣於一個境，是不是這樣呀？這就是我們所緣的境。它這色的特徵，在你們沒有真正的證得性空之前的話，你一定要注意你所對的境，絕端重要的一件事情。這個是佛法裡邊談的，現在別地方沒有講，這是為什麼出家是唯一的，三世諸佛的唯上的聖儀，你只有一條路，跳出輪迴，否則的話，你這個輪迴的根本意趣，業就是色對境的時候，然後你事實上所有緣的東西，請問，有沒有不雜染的？世間所有緣的東西，有沒有不雜染的你能找得到？這是它的根本意趣，大家不要不了解，你不管做得怎麼好，都是暫時的，這個過去了以後，下面馬上就可怕的東西出現了。這裡暫時不去談它。這是我們要了解色的特徵。這是要談到共中士的時候，那就很明確的告訴我們，為什麼只有一條路好走的根本原因。
邪淫雖無實跡。君見人家美子女。必熟視之。心即搖搖不能遣。但無邪緣相湊耳。君自反身當其境。能如魯男子乎。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。此君之規條誓行者。尚然如此。何況其餘。
至於像我們這地方的話，通常情況下，女眾，工作來了，工作假期，好，大家一起來，來完了，到下午你們就回去，這是你們以後千萬要注意的一件事情。其實不但是男女，我們做任何一件事情，太多一樣一樣的小事情，所以他那個上面就告訴我們，男女呀，這是沒有邪緣相湊，那個就沒有碰上了，君自反身當其境。能如魯男子乎。這個魯男子是柳下惠，坐懷不亂柳下惠，孔老夫子稱他為聖之何者？這個人真了不起，這是真正了不起，他春秋時代的人，一個女的坐在他懷裡，他了不動心，就這樣。有一個叫魯仲連，那個人非常的清高，有一天晚上，外面大風大雨，隔壁的鄰居，是一個女的，房子吹破了，跑得來敲魯仲連的門，半夜裡面。什麼人？我是隔壁的鄰居。不行，你是個女的。那個大風大雨，不行。是個女的。但是女的說，你不能學那個魯男子？他可以我不行。這都是春秋的閒人。盡管這樣，他絕對不能越禮一步。那個寡婦沒辦法好想，只好跑掉了。所以古來人，防範如此之嚴。現在我們客觀的環境，這麼一天到晚在那環境當中，你簡直一點辦法都沒有。平常我們並不覺得什麼？可是我們攝的種子，也就是十二因緣，他最主要的這個無明行識，那個識種流下去，一旦對境的時候，你馬上現起來了。我在錄音帶當中講過，一個故事說，人家做廣告，你覺得很討厭，馬上關上了，結果他那個廣告的種子已落在你的印像當中。下一次，你要碰到這個的事，你就，哎，就是有這麼個東西。是不是你們有這個影響？現在我們一天到晚面對著這個惡劣的境界，我們根本並不了解，為什麼真正修學佛法，一定要有僧團的保護。這個僧團還並不是說，我們吃飽了飯，關起門來，我們這樣，不是。一定有它的內涵，不斷讓我們增上。這才是真正重要的地方。所以我們平常根本不了解這個意趣。這是我們很可憐的地方。我們在無知當中。
所以這個俞居士，真是個菩薩。他們兩個人對唱對臺戲，唱給我們看的。一唱一吹，灶君跟那個，那個真是佛菩薩做給我們看的。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。那我們都在這上面，無明當中，真的妄呀！真的妄呀！我們都在無明當中呀！我們大家都跟他一樣，所以我聽了覺得灶君就是喝斥我一樣。像佛菩薩。灶君喝斥俞居士，就等於佛菩薩喝斥我一樣。
此君之規條誓行者。尚然如此。我們在座的，或者是皈依受五戒，八關齋戒，乃至沙彌戒，比丘戒，這是我們行的，我們對的境界，自問，也是一樣。何況其餘呀！
君連歲所焚之疏。悉陳於天。上帝命日游使者。察君善惡。數年無一善行可記。
來了，上帝並不是回報他，得到了以後，阿，這個人就看看，來看，看了幾年，沒有一個善行。到這裡大家停一下。
我希望各位同學跟我一樣，我現在回過頭來看他，一直說出家幾十年，我發現真慚愧，我的儀行不好，但願有很多好事忘記掉了，不過我記得起來的話，就現在從法上面去看看，多少年來找不到一個善事。昨天有一個同學，學一個因果故事，因果故事上面，想一個人，一生造了善事，哇，做了好多好事啊，然後呢，臨終的時候，到閻王那裡，他就不服氣啊，說我一生造了很多好事，你怎麼到閻羅王那裡幹什麼？閻羅王說，沒錯，你把那個，閻羅王不是有那個閻王帳嗎？把那個閻王帳拿來看。
那篇誰寫的？你寫的？對對對，也在《德育古鑑》上頭，在哪裡，你把它找出來。184頁。現在我們看看，
安福鄒子尹，平生勤行善果。
那的確比我們好的太多了，我們平常碰到這情況，很少真的幫人家去忙。憑良心說，我自己曉得，眼前的事情叫我動一動，我都不大願意。
凡救人患難、成人好事，不可枚舉。萬曆己卯病故，至閻君殿前，心中不服，命吏開簿示之。開簿即有「名利」兩大字，凡子尹一生所做好事，戴於「名」字下猶少，載於「利」字下居多。子尹愧服。復甦，有一僧在旁，子尹語之曰：「汝為我遍告親友之為善者，宜淨掃心地也。」越五日而終。
他也是明朝人，閻羅王那裡不服氣，閻羅王就說，把那個吏，管生死帳簿的，拿出來看，開簿即有「名利」兩字，不是為名就是利。子尹愧服。所以在這地方，我們的確，現在我也寬恕我自己，我也不妨把寬恕我自己的，寬恕你，大家，我們但願，否則的話，我們在那裡，心沉得透不過氣來了。事實也如此。我們是無知，可是這個無知，拿世間來說，說“不知者不罪”，佛法不是佛定的，佛定出來的規矩，這是天地間自然的規矩。業就是這個樣。不因為無知，你就能夠透脫出來。如果無知透脫出來，三界輪迴就沒有了。我們大家都是無知嘛！如果無知能夠透脫出來，畜生第一個應該超生。畜生無知。畜生無知的結果，永遠——。我們只有一個辦法，力學，努力好好地學。要學的話，還要從師，這個師還要善師。這個師，最好的是善完整的支撐。否則的話，只有拼命念佛，到了極樂世界，見到阿彌陀佛，眼前就是見不到，將來總歸見得到的。只有這兩條路。
但於私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩讎報復念。憧憧於胸。不可紀極。此諸種種意惡。固結於中。神註已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。
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