南山律在家備覽 2A
上日下常法師
這佛法裡面的專門名詞，這兩樣事情一個叫“增上生”，一個叫“決定勝”。什麼叫增上生，就是以我們現在作為基礎，比如說我們每一位在座的，大家同道，身心兩方面，以前不瞭解佛法，隨無明煩惱而轉，產生無比的困擾，現在瞭解了，覺得從此可以漸漸透脫，漸次增上，怎樣，這個後後比前前不斷不斷地向上，身心兩方面喔，這個叫做增上生。這個增上生呢，從現生的增上到來生到來生到來生，一直這樣，這叫增上生。決定勝呢？就是究竟圓滿的成佛，當然決定勝當中，你也可以開出來，小乘的決定勝及大乘的決定勝，跟我們現在這裡講的，真的決定勝的話，就是指佛果，小的你也可以說聲聞、緣覺也是.
這裡面有一個要說明，這個增上生跟三世怨，大家不要誤解，大家不要誤解，平常有人說，那你一生一生下去的話，下一世弄的不好，掉下去怎麼辦？這個叫做三世怨，三世怨不在佛法的內涵當中，為什麼它有三世怨呢？假定說你如理的瞭解，瞭解的，不管是質量次第，質是正確、量是圓滿、次第沒有一點錯誤，然後照你所瞭解的步步踏實，這樣走上去一定，那你一定是漸次增上，它不會掉下來的。
反過來，如果說你瞭解的不具足，或者隨分隨力碰到一點自以為是，像前面說的，說依文解義，或者聽到了一點點，偏執一方面，在這種情況之下，或者是偏重慧，或者偏重福，都有可能。偏重慧的，經教理論說了一大堆，下一世做一個什麼？能說善道之人，佛法沒有緣，往往會謗佛謗法。修福的人，下一世來的時候很有錢，有了錢同樣的，一樣的會造種種的罪惡，他不一定能夠接受佛法，這種情況叫做三世怨。
這裡我們要分得開，增上生跟決定勝之間，雖然是兩樣東西，可實際上也有因果關係，我們要想完成的是佛道，這佛道絕對不是短期得到的，尤其是大乘，絕不可能一下子得到。儘管我們現在說，密教是即生成就的，我們不要隨便說它是非，可是實際上這是對密教絕大的誤解。在這一點上很多人說，以為我講《菩提道次第廣論》，都說我密教的，這是個大誤解、大誤解、絕大的誤解，不是，絕對不是。今天下午還有一位居士，他剛從印度來，他就跟我說，師父：我現在才曉得，原來我們談到藏系，總覺得它是密教的！不是的，它一樣的，顯密這樣的，而他所接觸的那一部份，純粹是顯教，密教是一點點沒有，你沒有前面的這個基礎，根本談不到，所以這裡我們不必說這個問題。
只是說要想一生圓這個佛果，雖然經論上說善財童子是一生圓了，我們也絕對可以做得到，但是實際上事實衡準起來的話，那做到的是鳳毛麟角，因此在這過程中，我們真正祈求的是生生增上，包括念佛在裡頭。換句話說，到了極樂世界，並不是真的成佛欸！但是你的苦沒有了，這個樂，小的有，慢慢的一步一步來吧！這是我們要瞭解的。所以增上生是決定勝的因，從遠大地方來看，所以整個的這個總，畫出輪廓來，瞭解了以後，你怎麼走上去，所以我說的，這三個說法的這個，講律也好，大家共同研習也好，這個是主要的原因。
下面就緊跟著談一談，大家看一看《南山律在家備覽》，所以說約略的瞭解一下，《南山律在家備覽》，在這裡我們先把幾個內涵認識了解一下，南山-律-在家備覽，南山是終南山，為什麼稱它南山的呢？因為這個律是經過道宣律祖，他把它宏闡倡立起來的，我們中國人習慣，尊重前輩，所以不稱名，所以這個諱，就假他這個地方作為尊號，因此南山，就是指我們道宣律祖弘傳這個戒法的地方，就是現在我們要真正研究的，請大家翻開《在家備覽》，前面例言，p.1。
【《南山律在家備覽》略篇例言】
例言當中第二個小段，第四行，
『所云南山律者，唐道宣律師居終南山，後世稱其撰述約南山律。』
後來的人稱他，著作遺留下來，為什麼稱為南山律呢？
南山以法華涅槃諸義、而釋通四分律。貫攝兩乘、囊包三藏、遺編雜集、攢聚成宗。其撰述最著者、為四分律刪繁補闕行事鈔略云事鈔四分律含註戒本疏釋南山所集含註戒本 略云戒疏四分律隨機羯磨疏、釋南山所集隨機羯磨 略云業疏世稱為南山三大部。
南山以《法華》、《涅槃》諸義而釋通四分律，這個南山律與其他律不同的地方，它是以法華涅槃這個大乘究竟圓滿的經典，實際上這裡還有一樣東西，是《唯識論》，像西方的祖師們，他都是有他所宗，下面我們會講到。把這個四分律，就是印度佛菩薩祖師傳過來的這個律，透過我們南山道宣律祖，用佛經論的意思，把它貫攝兩乘，這兩乘是什麼？大、小二乘，不但是把大小二乘能夠貫攝起來，而且曩括三藏，三藏十二部整個地含攝其中。遺編雜集是欑聚成宗，把遺編、雜集所謂其它的，除了三藏以外，歷代的祖師等等，各式各樣的著作，他把它的精華拿出來，這樣，相應的部分，用得上的部份，繁的把它去掉，需要的把它保留下來，使得我們有行持的準則，這個叫做南山律。這個精華部分，下面三樣東西，《四分律刪繁補闕行事鈔》我們通常說南山三大部，這行事鈔是最主要的一部。下面呢，《四分律含註戒本疏》，再下面《四分律隨機羯磨疏》，通常說，南山三大部。下面有一句話我們看一下，
『雖正被僧重學習而，亦兼明三皈五戒八戒等。』
這三大部，究實說來是整個的律藏，它最主要的目標，是對出家的僧眾來說的，但這個裡邊兼明，它也同樣的說明在家的三皈五戒八戒，究實說來，那個三皈五戒八戒就是進趣的方便，就像我們上高速公路這個交流道一樣，我們現在叫交流道，在美國叫approach，就是你漸漸的從這裡走進去，換句話說，你要進佛門，必須從三皈五戒這樣的，八戒進去，在家出家都通，第一個。
又法體持犯等諸義章、亦多通於五八戒也。
下面的很重要喔！就是說這個裡邊特別講戒體，以及持戒犯戒，持戒就是得到戒的功德，犯戒，不但得不到而且墮落，剛才說一日一夜，它就能夠有這麼大的功效，為什麼？他就得到了戒體，如法行持，一日一夜，中品中生，否則你儘管跑得去受，弄了半天，沒有得到戒體的話，積一點善根種子，好。但是要憑此說往生，沒用，得到了以後保證嗎？不！還要如法持，還是違理的犯，如法持，一定去，百分之一百，否則就算得到了（戒體），犯了以後，同樣的百分之一百墮落，這個關係這麼大，這個是在家出家完全一樣，所以我覺得這對諸位最用得上的部份，現在弘一大師就把它摘出來，這個《在家備覽》整個精要的部份，律藏的經要，真正說起來，三藏十二部要說的重心，都在這地方。不過這個比較深奧，所謂這個，這是指南山三大部。後來到了宋朝，北宋末年，另外有一位了不起的大師─元照律師，看下面
『逮及北宋元照律師，居錢塘靈芝寺中興南山律宗，撰資持記以釋事鈔、撰行宗記以釋戒疏、撰濟緣記以釋業疏。』
他寫了三本書，『撰資持記以釋事鈔』事鈔就是行事鈔，下面是『撰行宗記以釋戒疏』，戒疏就是戒本疏，『撰濟緣記以釋業疏』，濟緣記是解釋隨機羯磨疏，透過這三部解釋，我們才能夠如理如量，依照次第地學，得到好處。
通常我們或者說南山六大部，或者南山三大部，正規的來說，就是這個內涵，剛才我說這麼厚一大堆，那就是指我們的三大部來說，本來我講之前，我自己有兩套，都擺在台中，我說要來的話，先準備了，上次來這一看，真高興，我們圖書館也有，我馬上又搬一套放在我房裡，我最近經常翻的就是這一個。弘一大師就把它裡面最精要的部份，花了他老人家一生的心血，到晚年一直做這一個，一直做這一個，現在我們所學的這個就是南山律。 講到律，又要仔細的說一下，戒律，經律論當中的這個，簡單扼要的來說一下，這個分起來，由於它很多特別的理由，佛涅槃圓寂了以後，第一年夏天，迦葉尊者結集大眾，把佛說第三藏十二部聚集起來，剛開始聚集起來，大家沒有什麼問題，所以這是正法時候，大家聽見了，修行，個人找到了自己對症之藥，所以聽見了馬上去行持 ，儘管機是不同，說的藥是不同，找到自己相應的藥，解決自己的問題都來不及，所以佛說的法，儘管有千差萬別，每個人只忙他自己的，看好病要緊，沒爭論。
過一些時候，慢慢慢慢的，這個風格行持的方式，不像最原始這麼純正了，大家談，我想我們現在是更容易瞭解，得到了佛法，不一定馬上去修，然後往往跟別人說，我這個好，你那個不對，自己弄了半天不一定行，反而拿這個東西，或者像照妖鏡看別人，或者要去拉別人，結果問題叢生，這個我想不必談，我想都人人感受得到，就算最簡單的念佛吧，以我來說，我當初聽見念佛那麼好，如果真的像印光大師聽見了，趕快，現在什麼都不要了，拚命念佛，實際上我當初並不是，我就告訴別人，念佛！念佛！我到處去勸人，我想了半天，真的好，我來不及念佛了，還要去勸人家，無非犯這個毛病，結果他也歡喜參禪的，他說，嘿！老兄呀！這個不行，愚夫愚婦的事情，你要參禪。問題來了，當然佛世的時候，也慢慢慢慢的形成這樣。實際上呢，也許說佛，我們總說這個佛是，說出來應該是一樣的，為什麼有見解不一樣？這是不懂道理，如果佛說出來跟你完全一樣，你也就是佛了，不用講，你是個凡夫，凡夫就是無窮無盡的執著煩惱，對你來說，用這個，對他來說，這個，感冒是感冒，另外譬如拉肚子是這樣，外傷是外傷，機能完全不一樣，可能用同一個藥嗎？所以自然而然有千差萬別的內涵，這個我不細談。
總之一句話，到後來這個情況慢慢的變了，所以有個人不同的意見。從這最原始的下面分裂的情況，它有各種不同的說法。一般來說，比如現在我們根據的《異部宗輪論》，那是專門說佛世時是怎麼分？從最早的一味的怎麼分成上座、大眾二部，上座部又分成多少部，大眾部又分成多少部，最後分成一十八部加上根本二部，二十部，這是一種說法，律藏裡面不一樣，這是開合不同，站在這個角度去看，現在我們不必細談這個內涵。
根據律藏的說法是這樣，它說佛遺留的教法，到後來傳下來，說迦業尊者，阿難尊者，末田地尊者，商那和修尊者，第五祖是優婆毱多尊者，說優婆毱多尊者下面有五個弟子，這五個弟子個人的見解不太一樣，實際上也跟他們相應，因此這個五個弟子下頭就開出五部來，這個律上面，一部叫曇無德部，曇無德是梵文，翻成功中文叫法正或法藏，傳的律叫四分律，就是我們現在用的，下面一部叫迦葉遺部，迦葉遺部傳的是解脫律，再下面呢，叫做薩婆多部，這個次序沒關係，薩婆多部翻成功中文叫說一切有部，它用的律是十誦律； 再下面是彌沙塞部，用的律是五分律；還有一部，名字叫婆麤富羅部，多仔細，通常我們說！這個律本沒傳來我們這裡來；這是印度當年所傳的主要的。
另外有一部份這樣說，僧伽律，僧伽律是總的，那麼這個幾部是別的，現在我們中國所弘的，目前我們是弘的四分律，在中國的歷史上傳進來的時候，最早盛傳的是十誦律，僧伽律也傳過，唐朝有位了不起的大師叫義淨三藏，他曾經到印度，他比玄奘大師稍微晚一點點，很完整的把說一切有部都傳過來，現在我們藏經中有從這個律的戒本，這個整個的律部內涵要比四分律還要豐富，內含還要多。
弘一大師當年，他自己一開始的時候，他要學律，後來看了以後，發現這個四分律，弘一大師說新律，講的內容最完整，最好，他一心要弘，一直到以後後來看見這個祖師指出來，這個戒體，那個時候才發現，最最好的是四分律，所以他晚年一直懺悔，說我以前弄錯了，他誓願盡未來際，學弘四分律，為何四分律這麼好呢？我們繼續說下去，我們就會瞭解，現在這地方說的不叫四分律，叫南山律。為什麼？南山律用的戒本就是四分律，那麼這個南山律跟四分律，差別又在哪裡呢？
這裡要說明一下，現在我們傳的這個律，真正傳的，現在世界上存在的，實際上印度到後期也是這幾個，最主要的，印度的我們弄不清楚。大概的情況，玄奘大師那時候，義淨三藏那時候，說像印度那爛陀寺，他們主要的四部，主要的說四部，大眾部，上座部，說一切有部，正量部，就是這樣。傳到我們中國來的律本當中，現在傳下來，真正弘傳開的話，就是說一切有部，這個一部通常我們給它一個名字叫“實法宗”，還有“曇無德部”，叫做假名宗，最後南山道宣律祖開的這個叫圓教宗。用的律本，用個是一切有部用的是十誦律，現在我們用的是四分律，所根據的論典，換句話說，你憑什麼？佛這麼說的，你根據什麼說的？不像我們現在，啊，我想到哪裡說到哪裡，這是最可怕的。這一點出錯。
所以凡是菩薩祖師們，他的根據，都是清清楚楚，學有師承，一點都不能錯，只是開合的深淺不同而已。所以說一切有部律，它的根據，也就是說《薩婆多毘婆沙論》，這個真正在印度當年來說，那一部是內容，也可以說最嚴密，但是反過來，也是最繁瑣。
【完】