南山律在家備覽 1B
上日下常法師
因此我在這地方，也把我自己的學習過程當中的，也可以說經驗，好聽一點，否則的話，就是我跌跟斗、錯誤的地方，只是說在這地方，提供給大家。實際上並不是我在講，我們是共同跟祖師學，佛、菩薩、祖師，這個祖師，主要的是指“南山道宣律祖”。而南山道宣律祖所學的內容，可以說深廣，相當程度，深、廣兩方面。我們不了解，後來又有人把它加以疏注，最後近代還見過，弘一大師把它裡面的最重點，把它摘錄出來。這個就在下面，我們隨後會講。所以這個是可以說，第一點在這地方特別說明，我這個，在這地方講這個律的主要的因緣。希望我們在這麼末法的時候，這麼忙碌的時候，有幸接觸佛法，而且大家能夠百忙當中撥出時間來，跑到這地方修，正因為這樣，是更覺得撥出來的時間非常珍貴，這個時間不允 許我們，像剛才說的，虛通一個道理，說我懂了，懂了！結果懂了半天哪，使得我們仍舊留在這地方，毫無寸進，非常可惜。因此，前面已經花了怎麼多時間，我們後面再加上相對的一部分時間的話，這個理論就可以兌現，產生正確的功效。這個是第一個原因，對大部分來說。
其次呢，其次就是諸位當中，容或有像我一樣的。出了家，或者可能將來出家的。那麼這個就不僅僅是自己受用，它還有一個更重要的責任。什麼責任呢？就是說，使佛法整個的流傳下來。不管是經上面也好，律上面也好，論上面也好，三藏當中，都很清楚明白的交代出來一件事情。說，“毗尼住世，佛法住世”。究實說來，佛法，通常我們說，三寶！三寶！佛、法、僧，這三寶。平常我們講三寶的話，或者是三種三寶，或者是四種三寶，所謂理體三寶、一體三寶、然後呢，化相三寶、住持三寶。前面那個三樣東西，理體、一體，就理論上講的。化相三寶，就佛世的時候有的，真正對整個佛法的傳持來說，住持三寶。就是安住世間，維持這個正法的。始終把這個三寶能夠安住在世間。
繼續地維護，發揚光大，延續的，這個就是，世間上面，一直延續下來，這個叫“住持三寶”。那個住持三寶，內容當然也一樣的，佛法僧，這個三寶，佛法二寶並假僧弘，都要借重那個僧，這個僧，就是僧團，出家和合眾，才能夠把它安住、維持、宏揚、增廣。那麼，這個僧團怎麼樣才能產生功效？所以說“僧寶所存非戒不立”。所以依戒攝僧的，並不是一個普通的團體，絕對不是，依這個戒法，如理如法，和合攝持的，這樣。詳細的內涵，我們講《備覽》時會一一交待清楚，為什麼這個這麼地珍貴法？在這裡只說明一件事情，經論上面，乃至於祖師，都告訴我們，如果順著這個戒的話，換句話說，這個僧團，這個僧團當然指組成的每一份子，如果這個組成的每一份子好，那麼這個團體就好，那就是僧寶，如果順著 這個戒法，如理如量去做的話，三寶住持，對，安住在世間，能夠維護世間。反過來呢，違之則破滅正法，你違背了，做錯了以後，不但沒有好處，佛法毀掉！人家並不知道佛、法，他只是從傳持佛法的人身上去看，你做對，好！做錯，人家覺得原來這樣的呀！當然毀。這個是更進一步、更重要的，因此，在任何情況之下，信佛的人都瞭解，這句話大家都會說，但是真實的內涵，同樣的有待商榷。這是我說，站在佛陀的教育的根本宗旨來說，這個理由。
其次呢！說特別地以持戒來說，本來佛說的法，是三藏十二部，經、律、論，也可以說，把它理路說明，說明了如法行持，這個見解、行持是相輔相成的。那麼經律所講的，主要的，有的一種說法，說經是宣說定的，論是宣說慧的，戒（律）但是是宣說這個戒的。是開合不同，主要的呢，經律是引導我們正確的認識，啟發正知見。因此，有了正知見以後，要進一步如理行持，這個就談到戒。所以這第二，特別的一點來說，講戒。戒的功用來說，剛才已經簡單的說過兩點。關於這一部份，主要的，講的整個的《在家備覽》是談這個問題，所以這裡不細說它，我們只要瞭解這個特徵就好。
第三步呢，這地方也可以說，適應現在大眾來說，大眾來說最廣，涉及的確頗，又廣又方便的，是個淨土法門。淨土法門當中，大家說，那我念佛就好。是！如果說大家唸得去的，那是，不談，不必談，見了阿彌陀佛，什麼問題都可以解決。如果就這一點來說，印光大師的文鈔上面說得很清楚，說得非常清楚。假定說真的做到這一點，那我們暫時可以不要。這一點，除非出家的法師，他有這個特別的責任，那還是非學戒不可。在家的大部份居士，說我去了再說，實際上呢，是不是真的去了呢！那不一定。在這種情況之下，我們不妨檢點一下，怎麼樣使得我們走這條路，走的最安穩，因為念佛法門，它真正殊勝的，說攝機廣，那是對人家來說的，對我們個人行持來說，它最特別的地方，最特殊的地方，就是能夠以最基本的 方法，最淺近的、眼前我們生活當中能夠用得上的這個方法，得到最穩健而能夠達到往生的目標。可在這一點上面來說，我們不妨引淨土的經論來說，淨土經論怎麼說？說持戒最穩，所以淨土三經當中，十六觀經中品，它特別說，你持戒，持一日一夜的八關齋戒，一日一夜的沙彌戒，如果在這種情況之下，你持得很完整，威儀無缺，以此功德，迴向往生，中品中生。這樣喔，一日一夜，我們現在很多念佛的朋友們，想盡辦法，從聽見這個法門開始，往往念了幾十年，走的時候不一定有什麼把握。不一定。因此在這地方，我們就看得見，說你不是要走這個嗎？那只要走一日一夜。實際上我們有很多人，因此我去一日一夜，八關齋戒，乃至於每個月的六齋、十齋，我都這樣，為什麼沒效呢？根本的原因就是說，我們對它並沒有 正確的認識，我們以為在這持戒了，實際上不是。在這裡，我引用弘一大師告訴我們的一段話來說一下。弘一大師晚年在閩南弘律的時候，他曾經說過，那時他講那個《四分律含註戒本》的隨講別錄當中，他說得很清楚，他就我的弘律因緣，它最後有一段叫【問答遣疑】。故說問答，因為這個問題本身比較深細一點，很多聽眾不一定能夠弄得清楚，所以從這個一問一答，這個方式當中，讓大家更清楚他說的內涵，實際上也就是，時下很多人有這種似是而非的誤解，那麼他就說，常人啊常常說，戒，是，當然，你要真正的行持穩當，戒；那麼講戒行持的，你就去做就對了，這個說法是不是正確呢？他怎麼回答？
【解如目，行如足】
還是剛才這兩句話，瞭解，像眼睛，行，像腳。說行持固然重要，你不用腳去跑，沒有用，所以行持是非常重要的。他下面接著一句話說，
【而不知解義為尤要焉】
卻我們並不瞭解，瞭解這個意思是更加重要，為什麼？他下面說理由的，說
【若於律義未能十分了解，而以臆見率爾行之】
說我們對這個律，戒的意義沒有正確明白瞭解之前，然後我們就很輕率的跑得去做的話，這個情況之下，我們往往犯一個什麼毛病？叫
【執非為是，綁是為非】
自己翻開律相，說，誒，這上面告訴這樣的，你就牢牢的執著著這個行相，於是你弄錯了！錯的，你以為對，對的，你反而說它不對，譭謗它。關於這兩點，將來我們照著這個《在家備覽》學下去，你們會一一的會如理如量的瞭解，而且這個量，不是我們自己，應該世間我們很多人都有這個誤解，當年我就是這樣誤解，我聽人家這麼說，覺得對啊！翻開書上看，對啊！結果一直到後來仔細學了像《菩提道次第廣論》《南山三大部》以後，發現，哎呀，壓根兒錯了，祖師不這樣說，菩薩不這樣說，佛不這麼說，只是我們現在人以為如此。所以這個說，經上另外一句話，
【依文解義是三世佛冤】
我們大家會說，可是等到我們走的時候，偏偏如此，因此弘一大師特別告訴我們，在這種情況之下，他說，別人本來不曉得，現在看見你，說如法行持，持戒，還有根有憑有據，走的時候走的威儀具足，喔，等一下衣服怎麼穿！吃飯怎麼弄！大家這樣，於是人家看得，好！好！好！大家來跟你呀！這個時候，說【壞亂正法其罪極大】，最麻煩就是這個，旁的人他不瞭解呀，看見你這樣，效，效你的樣，倣效你相，害了！
古人所謂“惡紫奪朱”，那個紫的顏色，他很討厭它，為什麼這個顏色會把那個朱，魚目混珠，會把正確的東西會傷害。反過來呢，你雖然行持本身並不一定做到，乃至於有相當的欠缺，而對律的精意、內涵十分瞭解，這樣，你照樣可以給大家講說，續佛慧命，因為這是正知正見，你雖然不一定能夠如理如量的做到，聽到的人，照著你去做就對，就算不照著你的做，知見正確了，這個對自己來說，是一個絕端重要的因。所以經論上面告訴我們，當你得到了正知見以後，即使行持稍有差池，你將來不會墮落。
《海龍王經》上面特別引這一段，《十善業道經》好像是也有，龍當中，等到將來彌勒佛出世的時候，你出來，小乘的一定証果，大乘的那當然更好，這個主要的就是得正知見之業，這個一比 的話，就立刻比較出來，所 以他最後又說，舉個例子，比如鳩摩羅什大師，這地方就特別地說明了了一點，關於這個戒法，有這樣的一個功效，所以我這是很簡明的，用這三點來說。
這三點當中，還有另外一層關係─總、別，平常我們在經論上面，說總別一對，什麼一對，什麼一對，這樣，或者總別要通別一對，性相一對，一般我們把那個總別看成功總與別對，相對的兩件事情，那是我們一種誤解。至少我當初有這個誤解，因此我也考慮諸位容或對這個概念不清楚，也解釋一下。這個總別，它在說明過程中，是，總的一邊，別的一邊。為什麼要這樣說明呢？並不是說這兩個截然不同的兩個，而是說，你要想把這件事情做好，必定應該瞭解總別之間什麼關係，這彼此之間的關係是相輔相成。總不能離別，別不能離總，所以別是總中之別，這樣，反過來亦然。
我現在舉個好簡單的比喻，比如說我們造一棟大廈，說這棟大樓叫什麼大樓，我們隨便叫它什麼大樓吧！這個不一定，譬如說，我們現在說，這個地方叫佛法大廈。這個“佛法大廈”這是個全名，這個叫做總；那麼在這個總當中，你可以用不同的方式、不同的角度來說明它。從它的房子結構來說，你說，這是基礎部份，然後下面一層、二層、三層，因此在這個裡邊，它的基礎，一二三，對於這棟大樓來看，說這個佛法大廈，因此我這地方有幾樣東西，說這個是講堂部分，這個是修行部分，講堂部分嘛，還唸佛堂部分，參禪部分，然後藏經樓，方丈室，凡是這些，那就是總中之別。如果是沒有這些個別個別的，一個個堆起來，你說這“佛法大廈”，這不是空的名詞嗎？
反過來說，你的地基一層二層造起來，造上去，正要造成這樣的摩天大廈，而這個總別不僅僅是如此，反過來，我們退一步再說，說那麼好，這個基礎一二三層，那是整個總體當中的別體，這個個別的別體，正是完成這個總體的內涵。現在我們退一步，說它基礎，說他基礎的話，那個基礎本身是一個總體，基礎你怎麼做的呢？然後呢說這樣，這個基礎當中，有橫的、豎的、樑，什麼，這個樑，樑就是建造過程當中又是總體，總體當中說，這個鋼筋，這個混凝土，這個模板，這個人工，這個關鍵我們要瞭解，因此在前面說的這個整個的，第一個，說站在佛陀教育的宗旨來說，這個總，這個總是什麼？現在非常簡單扼要的，也可以說最切題的來說，對我們，怎麼《離苦得樂》！就這麼四個字。就 是這樣。然後呢，要想完成 這個目標，以個人不同的立場，各個不同的觀點，然後開出下面來，你願意怎麼走？於是下面的二、三兩點，這樣來的，這樣來的。這兩點當中也有一個內涵。因為我們想要解決的整個的問題，有兩樣事情要做，這佛法裡面的專門名詞，這兩樣事情,一個叫“增上生”，一個叫“決定勝”。
【完】