南山律在家備覽 4A
上日下常法師
那個關係是什麼？輾轉增上！這個輾轉增上過程當中，現在我們就停在這裡看，第一次這個因現起現在這個狀態，就是一重因果，所以這個可以說是前面業因所感之果，但是所感之得停在這裡，絕對不會到此為止的，你一定緊跟著又馬上有現在的反應，現在的反應呢，於是就演變成功是將來之果。就這個因果有它這樣的千變萬化的不同，就這一重因果當中的向前看來說，我們稱它為境，現在清楚不清楚？現在這個境嘛，現起了，然後呢，你以前救了這個人，跟這個人結交，所以他跑得來，來找你，這個叫境，就我將來，說一看見了以後，覺得很歡喜，馬上來，好極了，我好久沒看見你，如何如何！這個關係，又留下來將來更親密更好的這個種子，或者這個因，對不對？這一點來說，這個不叫境，叫事。清楚不清楚？如果你們學過十二因緣，那個完全當下都運用了，前面叫做“受”，受了以後下面叫做“愛”，愛了以後“取”“有”等等，你會怎麼用，用上去， 現在這個地方講戒的時候呢，完全講實地的，就是是非，然後輕重好壞，你可以很明確地判斷，所以第一個事是這樣。
換句話說，我們現在瞭解了，我們不要談因果吧！就這個境界現起的時候，說你說對的，做這件事情，如果幫一個忙，被幫的忙人叫做事，如果害一個人，被害的那個人叫做事，如果我放生救那條魚，那條魚就是事，如果殺一個生，這條魚就是個事，偷東西的話，偷的錢，以及本來那個他有的東西就是事，相對它的，說誰在做？我在做。就是我在做那一部分，用一個什麼另外一樣東西來代表，第二個叫意樂！這個意樂是什麼？說你的意念。你的意念的好樂，也就是這樣說，平常我們說作一件事情，我們心裡，我很歡喜這東西，這個地方的特別名字叫做意樂，那為什麼用意樂呢？業本身分成三部份：身、口、意三業，這是三業當中分成十部分來，身—殺、盜、婬；口—妄言、綺語、兩舌、惡口；意—貪欲、瞋恚、邪見，平常我們說十惡業，可是真正的，這個造這個業的主要的主宰是什麼？主要的主宰是意業，心裡，心裡動機！後面會詳細告訴我們，經論上面告訴我們，說你真正能夠造的是什麼？是意。身口這是一種是種工具，身口這是個工具。就這一點，我們世間的常識也可以判斷，譬如說任何一個家庭當中，父母對子女訶斥打罵，但是子女不會對父母瞋恨，因為父母的意樂是，只有一個字，愛護，就是“愛”字。如果是你這個意樂是這樣的話，那打罵也對！反過來，世間人長大了以後，我們往往說，笑著臉孔，我是對你好呀！你對我好，我哪曉得你到底是什麼？我們常常對人家談話這樣說，對吧？我可是對你好呀！大家都是，可是內裡面真正，想吃他一口，就這樣。然後商場當中，乃至於大家笑著個面孔，心裡面想，我怎麼把，吃你，這樣，所以真正的重點在內心的意念上頭。所以意樂主要是這裡。
這意樂當中又分成功幾樣東西，分成幾樣東西，最主要的呢，就是你現在這個意樂，是什麼心情去造的？世間的來說，不外乎貪瞋癡，佛法呢，不一樣→正知見！正知見，這種正確的認識之下，所引發你的情緒，是無貪無瞋無癡，無貪的正面的功效：幫忙別人，布施，無瞋的正面，幫忙別人是慈悲，無癡的正面功效是智慧，就這樣。所以這無貪無瞋無癡三樣東西是基礎，然後呢！佈施、慈悲幫忙別人，以及智慧，那是積極的，透過這個心去做，那都是好的，反之貪瞋癡，壞的。
下面呢！由於你的貪瞋癡，或者是無貪無瞋無癡，而這個動機，引發你的種種行為，就這樣，平常我們說什麼動機，就是這一個，佛法當中有個專門名詞叫等起心，意樂包括這三樣東西，總之一句話，我們心裡面，由於煩惱，還是正知見？煩惱相應的這種動機，以及正知見相應的這動機下面策發出的行為，這是意樂部分；有了這個情況，對了這個境界，你內心對著它，下面就開始行為了，這個開始的行為叫做加行，你要幫助別人，手就向自己袋裡面掏出錢來，拿什麼東西給他，傷害別人，你同樣地想辦法去傷害，這部分叫做加行。最後這個究竟呢，就是你做這個行為，做到什麼程度？你要幫他，你想幫他，忙半天，結果力量不夠，沒有究竟圓滿；還有一個呢，你究竟圓滿；傷害亦然！
現在，整個地這樣說起來，我們瞭解了，業是這樣的，那現在講戒呢！戒是什麼？就是同樣講的業，不過現在我們曉得了，說平常這個業本身哪，永遠在生死輪迴當中轉，現在告訴我們，這個不可以，你不是要快樂嗎？那這惡因一定要拿掉，那這個苦果才不來，你不是要快樂嗎？這個善因你要種下去，那個快樂才來。所以這樣內心當中告訴你，還有一個特別的東西，並不是說，那我瞭解了，自己去做好，這叫做善不叫戒，這功德完全不一樣，完全不一樣，至於說正做的時候，那心理狀態倒是同樣的，這個說一下。戒，就是說這個不可以做的，這個我該作的，做的時候，不外還是如此，當我們對這個境界的時候，於是那時內心當中，一定是跟這個境界相應的，一定有這個心裡反應出來的，這是我們想人人感受得到。好的，貪；壞的，瞋；還有一類說不上來，說不上來是什麼？癡嘛！就這個。而且還有一點，癡永遠在轉，從來沒停止，所以當貪在起的時候，貪癡具，瞋在的時候，瞋癡具，而單單癡在的時候，前面可能沒有。譬如我們現在坐在這裡，也說不上來癡癡呆呆的，看見一個人，望了一眼，好了，就這樣，這個就是癡心相；現在呢，戒不是，告訴我們，好的不要貪、壞的不要瞋，平常沒有這種，不要癡，所以不管講戒也好，講業也好，一定是這個境跟我們的心相應的時候，或者我們的，我們自己內心來講，是心或者意樂，對境的時候產生的狀態，不同的狀態，你就有不同的對治，說這個不可以，那個不可以，這一部份叫做什麼？戒相！
你這樣看起來，這個戒相有沒有範圍呀？沒有範圍，無窮無盡的，對時間來說，24小時，對空間來說，一張開眼睛來，360度空間沒有一個不是；所對的項目來說，不要說人，人就有這麼多，然後每一樣東西沒有一個不是，所以下面說那句話「任心彰明、乃有無量」，有沒有看見？從境上面來說明的話，那是無量無邊，隨便看見哪一個，哪一個當然，以前遇見任何一個境，隨業流轉，現在對任何一個境的話，以戒行持。所以這個戒相是無量無邊的，怎麼辦呢？好，它歸納起來，怎麼歸納法呢？說你現在要做多少呢！說我現在三皈，三皈有皈無戒，然後要五戒，那你分五項，再不然我加上去，要一次八關齋戒，那麼這叫八關齋戒，再不然，我說慢慢進一步八關齋戒蠻好，我覺得在家不需要，出家那就是十戒，最後圓滿具足戒，所以以這個分類來說，在這裡，這個戒，從這個分析，這種狀態說的，有四個位次，有四位，所以下面資持解釋，
《資持釋》云「初敘廣。上二句據法明廣、五八十具四位不同。次二句約心明廣、即上四位各有三品。若下二句就境明廣、情及非情不可數故。且下示要，樞即門樞。亦取要義。」
上二句據法，就是以戒法來說明，「五八十具四位不同」，這樣的歸納起來就是，或者五戒，或者八戒、十戒、具足戒這四位。其次呢，次二句前面說「心有分限，取之不同」，也就是《事鈔》當中，那就是南山道宣律祖的說明，心有分限，取之不同，那兩句是次二句，約心明廣，我們不是說任何一個戒，或任何一個業，一定是什麼？境來說、心來說嘛，主要的就是心跟境，有了這個心、境，然後你再行為，再究竟，所以這個加行跟究竟，那是次要的，你只要把心跟境認識清楚的話，這個問題就解決了，現在這裡說，我們現在來歸納的時候，一個用境來歸納，一個用心來歸納；用境來歸納呢，或者是五戒、八戒，這個是在家的，或者呢，十戒，是沙彌戒；具戒，就是或者是比丘尼戒，或者是比丘戒，男女二種的，這個叫具足戒，都分為四位。那麼用心呢！心裡面狀態，他又怎麼說呢？說「即上四位各有三品」！換句話說，前面這個五八十具都有三品，哪三品？上品中品下品。這個上中下怎麼分法呢？後面告訴我，我在這裡簡單的跟你們說一說。
前面我們曾經幾次提起過《菩提道次第論》，主要的原因，我曉得在座的極大部分都聽過、看過這本書，它不是分下士道、中士道、上士道嗎？那這個下中上也就是這樣的，而且在《廣論》當中，特別的引，這個不是屬於廣論噢！這個在什麼地在《瑜伽師地論》上面。大家還記得不記得？這個分三士道的時候，一個分法是這樣，另外《瑜伽師地論》上分三士道的時候，說非律儀非非律儀，這是律儀，然後最後這個時候，別解脫的律儀、菩薩律儀，大家記得不記得？就是這個，就是這樣，所以它這個分類的方法也是這樣，一個就是用世間的，我這個人天乘，一個呢，就是進一步的要想自己解脫，一個要幫助一切眾生，究竟圓滿，它這個三位的分，也是這樣分法。
雖然《廣論》上面引的好像是兩個不同，那個是站在不同的角度去看，實際上內涵是完全一模一樣，什麼叫不同的角度呢？就是以經論的立場上來說，它分的是《菩提道次第廣論》上面的下中上，所謂共下共中上，上就不共了，然後有了這個理論以後，有了這個見解以後，你要行持的話，開始的時候，依照《瑜伽師地論》上面說非律儀非非律儀。我倒是覺得，下一次，如果你們來的時候，可以把《菩提道次第廣論》帶來，再不然我們講堂裡面準備，需要我隨時翻給你們看。你們這樣一學的話，是真正目足都能夠並行，至少這個理論基礎完全很正確了，要去走的話，那自己自然會感覺到千穩百當，這味道就完全不一樣了，現在在這地方，我們瞭解了，哦，它為什麼要約這個境，要約這個心啊！這是這樣的分二品。
「若下二句就境明廣，情及非情，不可數故！」第一句是據法，第二句是據心，第三個講境。境的話就是一盤散沙，它不講什麼任何道理，那就是實際上的狀態告訴你，然後這個狀態當中，從佛法的立場來看，你要講戒的話，分成這四類。然後所以戒的話，對心來說，分上中下三個位次。
在這地方，下面，且下示要樞！現在它不用這個方法，而是把整個戒用另外的角度去看，因為講戒的話，一定又是包括境又是包括心，而這個心境所對的，正是世間來說的萬事萬物，所以這三個東西，你從不同的角度去看，是原來同樣一個。現在是同一個什麼？叫戒！以戒來說，戒的真正的大綱來說，又分功什麼，分成功戒法、戒體、戒行、戒相，也就是取它重要的意思，清楚不清楚這一段文字？這文字現在瞭解了，下面有一點，特別的說一下。
在這個前面的分析當中，你們有沒有發現一個事實，祖師三兩句話，以及後面祖師註解的這個內涵，它把整個我們要說的內涵，圓滿無遺的把它完全告訴你，再多了累贅，少了不夠，有沒有發現這一點？它有個這樣的特點，所以你將來慢慢的、好好的看。不夠這個條件，儘管寫的疏，文字也很容易瞭解，天花亂墜，完了以後，你要從這個裡邊把握住特質，整理這個綱要，一無是處。現在祖師他告訴我們這個著作，文字是難懂，意義深奧，可是一經過你認真的修習探索的話，整個的全貌完全呈現，少了不可以，多了是累贅，有沒有發現這個？就是這樣。像走路一樣，那個到高雄去，多了一個彎，車子汽油人都在受罪，少了，跑不到，這是所有你們要注意，雖然它那文字是古拙，但是值得我們去學的，我記得我剛出家時，遇見一位善知識就告訴我，「古人之書不可不讀，今人之書不可讀！」今人古人怎麼分？並不是說這個人3000歲叫古人，眼前的30歲叫今人，不是！它正古依照著這個傳承，能夠教量、證量具足的這樣去做的，這個叫古人，否則的話，如果他自己別出心裁，依文解意，這個叫做今人，懂不懂這意思？現在我們前面只看了一點點，就立刻看得出來，兩者之間的差別，前面所有這樣認真一說，那首先很多重要的地方，我會提出來，讓我們瞭解，判別這個差別。現在我們繼續看下去。它有個小注，
三品者，見後皈依儀軌五戒中依境發心文！
它後面會告訴我們的，我們這裡是大概了解一下。看文
資持云：『欲達四科，先須略釋，聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。有云：未受名法，受已名體，今謂不然，法之為義，貫徹始終，安有受已，不得名法，須知下三，從初得號，是故一一皆得稱戒，或可並以法字貫之，方顯體及行相非餘泛善。』
前面首先標示出來，戒用不同的角度，大概瞭解一下它的內涵。一個從戒實際的內涵來說，所以說“戒相多途”這麼多，以及以佛法來分類，或者以法來說，或者以心來說，但是這是說明了名相的狀態，現在告訴我們，我們想要正確的瞭解，所以欲達，要想正確的通達這四樣東西，這四樣東西包括了戒法、戒體、戒行、戒相。通達是指這一個，通達有兩種，著我們要了解的，前面的通達“教”，後面的通達“行”。我不說“證”，你行對自然證得，前面叫做教量，後面叫做證量，這個彼此間是因果關係，你要想得到這個果，一定要去證，要證一定要行，要行一定要有正確的認識，正確的認識一定要憑這個教。
所以我們現在學習進去，通達的第一個是所說的文字懂，文字所指的內涵懂，根據這個內涵去行持的時候，你那時候內心當中就來了，從前面的文字懂到內涵懂，這個是在這裡學的，如果說在修學佛法過程當中，我們講聞思修的話，那是屬於聞思階段，所以這個聞，不是我們平常講，自己看書，自己閱讀，它不講閱讀講聞，這有特別的原因，「佛法無人說，雖智不能了」。小乘經、大乘經都這麼說，而這兩句話，特別是《華嚴》當中，前面我們學的過程當中，我想大家多多少少有一個概念，前面不講，這些事情就是莫名其妙。講完了，回過頭來一看的話，覺得啊，美不可言！你們如何我不能肯定，但是原則我想應該如此，因為我當年跟我的老師也就是這樣，我不是剛才說嗎？我剛出家的時候，民國24年，就得到這一本書，因為我是久已仰望印光、弘一兩位大師，心中非常仰望，所以看，這個弘一大 師集的，非常歡喜，一本古裝書，最好的現在都沒有了這種書。看了半天，心裡面覺得非常歡喜、非常虔誠，可是看了半天，一竅不通，以後摸了多少年以後，摸的還不是它，最主要的還是得到了老師的指授，老師的指授以後，他也並沒有直接對我講這個，可是別地方講清楚了，回過頭來一看的話，啊！妙義通通出來了。這我曉得，這佛法沒有騙我們。
修學佛法必需要的四個條件，親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法隨法行。法隨法行就是修行，果自然一定出來的。所以現在我們這裡講“欲達四科”，你馬馬虎虎聽聽也就算了，你要想認真通達這四樣東西，一定要什麼？這個通達，教量證量，就是這個。這第一點，其次呢！我們想像當中這個證量的話，哎唷，我要證得佛果，那不是遠的很嗎？或者證得羅漢果，很遠嗎？不！要曉得這個聞思修過程當中，它各有它對治的內涵。假定你針對聞，聞對的話，眼前我們就可以受用，思！那更不談，眼前什 麼受用呢？你那內心當中，就會得到安樂安寧，因為我們現在要對治的什麼？業，業的引導者是惑，就是煩惱，平常我們真正最重要的就是煩惱，一天到晚在煩煩惱惱當中，強力的貪，固然不一定現起，強力的瞋，可以很少現起，不要說可以，很少現起，但是癡相呀，24小時，每一小時60分，每一分60秒，從來沒有差掉一點點，大家想想看，是與不是？只是我們不大曉得就是，除非你修行將來才會體會得到這一點。就這樣，糊里糊塗這樣的過來，當你真正通達的時候，你就認識了這一個，認識了這個以後，內心當中就有什麼？忽然之間，就黑暗當中，啪！電光起來的時候，你見到了，這種味道。
然後見到了，如果你在使用的時候，貪的境界來起的時候，你就感覺得，哎呀！好傢伙！這個大冤家！以前我從來不認識的，騙的我死死地，我還覺得很好，原來增長我的貪，眼前好像一點小小的快樂，將來害我，原來這是糖衣毒藥，你的心情就不會為它騙。瞋的境界來的時候，眼前一定是暴跳如雷，到那時候覺得，唉，這個沒關係，因為是往業所感，他不但是如此，而且在這地方成就我的忍辱，以前你一定要跟他發脾氣，跟他講道理，現在覺得，這個人不惜下地獄，這樣的代價成就我的忍辱，還我的業。
前面我們講的是，從理路上面講，現在講行持上面講的，這個都在聞思階段，所以說你真正的碰到了聞思部分啊，當下心裡面就清涼，妙的是眼前清涼，引發你的業就完全不一樣，將來這果報就一定好，你想眼前好將來好，誰不願意去做呀！現在做生意人，不管做什麼事情，做生意快樂不快樂？憑良心說，一點都不快樂。將來快樂不快樂？天知道！但是我們就莫名其妙去走，所以這叫無明，叫愚癡呀！「通達」這兩個字，我們要瞭解，不要看「欲達四科」文字懂了，如果文字懂了，我對不起你們，你們也對不起你們自己，文字懂了以後，對你們不但沒幫助，往往有害，不懂得佛法還蠻好，懂得佛法，然後照妖鏡拿在手上，看看天下所有人都是妖怪，自己看不見，這是最可怕的事情。現在我們往往到佛門當中，往往就看到，到處都是爭論，原因就是在這一點上，沒有把握準，你把握準了沒爭論，你是非還是分得很清楚，關鍵就在這裡，“達與不達”不是文字懂得就算的。
【完】