南山律在家備覽 8B

^上日^下常法師

高床長慢、樂音動情、皆近破戒。依時食者即不過中。

為什麼原因呢？叫作「廣床是長慢」，覺得這樣，平常都是很謙下，然後又放逸自縱，增長高慢，音樂是動情，這兩樣東西，「皆近破戒」，所以要防止。它是慢慢地防止，「依時食者」呢，時，就是太陽過中一線之前這叫時，一過就非時，真正的出家，不可以，非時不可以，現在人家叫非時漿，漿那就是流體，這個已經過了時候了，但是在特別的的情況之下可以開許，准許我們吃的，這個叫做非食漿。但是大家對這個非食漿大家也不瞭解，說，噢，非食漿。那麼我今天持八關齋戒，晚上吃牛奶，錯了！持八關齋戒，下午你只有吃水，平常吃習慣的茶，可以！還有吃這東西，比如說今天有一點肚子痛，胡椒粉吃下去不舒服的，那可以！吃牛奶等等有個條件的，今天你生病，正好碰到這個情況，或者你有胃病，醫生說你這個需要什麼，跑到出家人前面做個羯磨，這一定要如法去做，說今天我因為什麼病的因緣，所以受非食漿，今天在你前面受，它一定有規定食的，如法說三遍。然後這師父說「善─可以」，你說「好」，回去泡了一杯，喝，才不犯，這個叫「非食漿」。不是說，我們說，沒關係，你下午這樣就吃點牛奶好了，完全錯。你們不一定自己去受，但是如果說你們是在家居士，這個法師是個出家人，很嚴格的持戒，你不要跑得去勸他說：沒關係，你下午吃一杯牛奶，你好心，弄一杯西瓜汁給他吃吃。你不要犯這個，對他沒有好處，對你也沒好處。以前我剛開始的時候，總覺得隨順人家一下。後來我認真學了律以後，千萬不可以。但我又不便把這個律，板起面孔來跟他說，好的，我有一個好處，我胃也不好，就告訴他，你幫忙我，結果你害了我，所以他下一次不敢害我，實際上害我這個胃，我最多一世的生命喲！破了這個戒，是無量劫的慧命。所以你們可以自己不受八關齋戒，但是不要幫助別人破佛的戒，這點大家注意。不過傳統現在來說，大家不大重視，那你不要去要求他，真正的佛法只要求自己，這個千萬注意，這個千萬注意。每個人都在這上面，也許他是個大菩薩。跑得來救世間，所以合光同俗，為了你，我們還要感謝他。這個我們現在這裡不去深談它。下面說依時食就是不過中，然後

憶八戒者，無他念故，即滅惡也，

所以它叫八關齋戒，這是一個關口，那要腦筋當中憶持，「無他念故，即滅惡也」，你想說今天我是持八關齋戒喲！你戰戰兢兢、認認真真地，這個時候是滅惡。這個持有它特別的意義，所以真正持戒的時候，並不是說，我今天受過了，到那時候好像忘記了，有也好、沒有也好，只做了個儀式，不行。真正持戒的話，它有個特點，「藏而一心，念除諸蓋」，受戒那天，你心目當中要提持，經常提持，我今天受了戒了，完了以後，你可以不整個的念頭擺在這裡，可是這個念頭如果很強烈的話，回頭碰見了，你隨時覺得，哎呀，今天這個不可以！就是這樣，否則的話，你如果這個不提起來的話，對不起，今天的一節，不但沒有功德，而且還有害。

關於這個，到後面講到戒體跟戒相的持犯那地方，它會有詳細的說明。什麼叫持？什麼叫犯？這地方講的憶，我們一定要提正念，這樣一來是滅惡。

「起厭離者，不樂世緣，即生善也。」

所以前面不說五戒而說八關齋戒，八關齋戒是在家人學的出家戒，為什麼要持呢？覺得世間是不是我們要的，厭離這個世界，所以這個厭離之念生善。

若不節食，飽腹嗜味，故二心不生也。』

平常我們世間的話，就說今天享受真好。但是持八關齋戒就想到：今天這樣做，那個「滅惡生善」，這兩個就生起來了，這才是出生死的根本，哪怕有一念，何況是一天。而這一天是跟法界相應之量，因此就是這一天的功德的話，產生這麼大的效果，你想極樂世界都中品中生，世間要求的，哪有求不到的道理？這樣，這個就是關於遮性兩個的不同。

第三，下面再下去，第二節。第一節就是告訴我們，所謂示相彰名，告訢我們這個戒法，這個名詞有些什麼樣的內容？現在第二節，

第二節 略辨教體

就告訴我們教體，來辨別它。由於前面這個彰名，讓我們瞭解它的內涵，由於辨體的話，依法深入的話，才能夠真正把握住內涵，行持的話，得到它的戒體，這是我們正式的歸趣之處。現在看，辨那個教體。

資持云：『夫教者，以詮表為功，隨機為用，雖廣開戶牖而軌度無差，雖剋定楷模而攝生斯盡。圓音隨應，情慮難求。且依業疏三宗，以示一家處判，然教由體立，體即教源，故須約體，用分教相。』

這個通通把它念完，再來一個個解釋。

『一者實法宗，即薩婆多部，彼宗明體則同歸色聚，隨行則但防七支，形身口色成遠方便，此即當分小乘教也，二者假名宗，即分所承曇無德部，此宗論體則強號二非，隨戒則相同十業，重緣思覺即入犯科，此名過分小乘教也。三者圓教宗，即用涅槃開會之意決了權乘同歸實道，故考受體乃是識藏熏種，隨行即同三聚圓修，微縱妄心，即成業行，此名終窮大乘教也。然今四分，正當假宗，深有兼淺之能，故旁收有部，教蘊分通之義，故終會圓乘，是則大小通塞假實淺深，一代雄詮歷然可見。』

下面有些小字，小字因為不講，所以我先說一遍，小字就是弘一大師特別註明的，特別說明南山一宗的精華，盡在於此。最樞要、最了不起的地方·。弘一大師看見了這個以後，才從新律家轉成舊律家。新律家律的內函豐富，然後精詳周到，所有的律藏當中，無出其右，我們弘一大師看了這一個地方以後，把原來學的新律放掉，而且誓願生生世世要弘南山一宗，就在這地方。然後這個《南山在家備覽》的精要也在這地方，這地方是略辨，把它簡單的，以及略略地來說一說。

現在我們回過頭來《資持》的解釋，教是什麼？說教者詮表，來說明，來表彰，這個佛的內涵，透過了這樣言教的說明，讓你瞭解它的內涵，這個就是他所要的目的。這個一定跟不同的眾生的根性有關，深就講深，淺就講淺，所以說隨機為用。它這個內涵是廣開戶牖而軌度無差，這個機來說，那大小廣狹，無量無邊，我們平常動不動說八萬四千，八萬四千，八萬四千還是個規律，廣的規律叫八萬四千，真正的八萬四千所包含是法界無量無邊的，所以廣開戶牖，戶就是門，牖近是窗，換句話說，這個通道。雖然這個通道是無量無邊，但是軌度無差，拿這個車乘，拿這個軌則去衡準的話，絲毫不差。這樣，這個就是教的功效。還有呢，剋定楷模而攝生斯盡，以這個軌則，以這個法度來確立楷模，像模子一樣，這個典型，說這個是這樣，它能夠把法界一切眾生，一切有情都含攝在裡邊，沒有一點遺漏，這是個了不起的地方。所以說，圓音隨應情慮難求，這方面來說的話，那不是我們凡夫做得到的。我們凡夫用的什麼？情慮，你用這方面去說，你怎麼弄也弄不到。這是什麼？佛。佛的圓滿的言教之音，隨應個人根機不同，所以說，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。他現在談到教的時候，他也是一樣，廣開戶牖而卻是軌度無差。反過來說「刻定楷模」，好像有這個制定的法度擺在那裡，死板的，但是卻能夠運用在盡法界虛空界一切眾生，沒有一個遺漏，這個佛陀了不起的地方。所以才唯有我們佛陀，所以圓音才能夠隨眾生之類，來應各人之機。 關於這個地方，不是我們平常凡夫所能夠了解的，因此佛圓滿的，還經過菩薩祖師的註解，現在這個地方且依，我們目前就是依照祖師、菩薩開給我們的業疏三宗，「以示一家持判」，那就是各家各家有不同的說明，現在我們看南山一宗把整個的，佛的教法怎麼分析？然後演譯、歸納成功這個三宗。把世尊所說的整個的言教，從小到大，性相顯密，通通包含在裡頭。

南山一宗把佛的教法，是怎麼分析的？

且依業疏三宗、以示一家處判。然教由體立、體即教源。故須約體用分教相。

所以說教是什麼？怎麼來的？有體立，一定有它的實質本體，所以這個體就是教的根源。因此這地方談的「約體」，就是從它的體上來說明。換句話說，現在講的言教，就是講他的本體是什麼？因此這地方本體，照著南山分的三宗，這個三宗，一個叫實法宗，一個叫假明宗，一個叫圓教宗。第一個指出實法宗的·根源，那就是薩婆多部，我們不開始說分五部嗎？也就是一切有部。那個從佛滅了三四百年，這個三四百年也是我們不能肯定哦，印度是沒有歷史的國家，通常說阿育王，阿育王考證的結果，有的人說一百多年，有的兩百多年，有的三百多年、四百多年，這麼差呀!

說起來總是百，加上個百就好了，好在沒說九百多年，這個我們先不去管它。這是一個事實，薩婆多部在印度非常盛，現在迦葉彌羅那一帶，而且歷久不衰，因為它非常嚴密，但嚴密有它缺點，弄到後來變成繁瑣，所以當這個教鼎盛的時候，它非常嚴密，所以你一點都不能亂，因為不能亂，所以學進去固然難，學好了以後，它絕對不會動。平常我們現在，講起來是，那好的，反正圓融，講起來很動聽，但是你要想進去的話，他並沒有那麼仔細，並沒有那麼詳細而實在的分析。因此，平常講的時候，行的時候，對不起，這個不一定能夠恰到好處的。所以它上根，很好。對一般中下之機容易亂，所以在印度當年薩婆多部盛是盛在這裡。後來呢？慢慢慢慢地，學的人也不好好的學，就算學了以後，名相是非常的繁複，使用方面反而僵化。這是我們大概了解一下，不是本文範圍之內。

所以他說薩婆多部是這樣，這個是指出它的第一個，它那一宗的名字。以及它的來源，這個傳承。下面呢？那一家講的教體，換句話說，戒體的話。彼宗明體，同歸色聚，他講的戒體，屬於一種色法。因為後面會詳細講，什麼叫色，什麼叫非色非心。什麼叫圓教的同歸十藏。所以我這裡只提個名字，而這個整個的就是《南山在家備覽》的中心。大家記得住固然好，記不住，到後面還有。不過前面先點了以後，如果你們認真的去先看一下，模模糊糊有個概念，然後後面說到的那地方，就會很清楚。對於真正想要學佛是最最最重要的一樣東西，這我們應該了解的。所以它前面這個律辨教體，有它的特別功效在。

那麼隨行呢？什麼叫隨行？這地方要說一下，我們在上頭講這個戒，善的時候，不是談到一個願體嗎？大家還記得不記得？受戒的時候，因為有要期誓受，所以發願，得到這個戒體，得到這戒體叫做願體，然後依體起修，這依體起修後面這叫修行，這修行在戒當中叫做“隨行”。現在這地方出來了，說體是色聚。

一者實法宗、即薩婆多部、彼宗明體則同歸色聚、隨行則但防七支、身口色成遠方便、此即當分小乘教也。

隨行是依體跟著而來的修行，它這個修行要修改我們的行為，這行為指什麼？七支，身口七支，所以這個意不算，這個是小乘，當分小乘教，四分教過分小乘教，那就是實法宗的特徵，說形身口色成遠方便，這是當分小乘教，這是解釋這隨行的，解釋那個隨行的。關於隨行的內涵呢，後面整個的持犯篇就是講那隨行，所以這裡也把那名詞解釋一下。它指什麼？指身口七支。那麼形身口色的，就是凡我們做任何一件事情，這身口已經有行為表現出來了，那個時候叫遠方便，這個方便對什麼而言？方便對究竟而言的。在我們的《廣論》上面，曾經談到過，業要，一個業的成就，需要四個條件，翻開《廣論》122頁，抉擇業果。這個抉擇就是我們很認真的看看，造了什麼業？有什麼果？業就是因，由於這個因，將來一定會感得什麼果，來認真的，不是含含糊糊的，所以叫抉擇。先談那個黑業，黑的反過來就是白業，第一個叫殺生。

『云何殺生，攝分於此說為事，想，欲樂，煩惱，究竟』

五項，這攝分就是《瑜伽師地論》上面，《瑜伽師地論》上面分本地分，下面攝抉擇分，這個攝分是指攝抉擇分，什麼叫攝抉擇分呢？本地分只把它平舖直擺的說出來，可是裡面的深奧的意義，有一點地方不太清楚的，於是重新把這個義理分析得清清楚楚，簡稱攝分。所以這地方處處地方告訴我們，菩薩祖師的任何著作，它的來源，什麼經，什麼論，交代得清清楚楚，一點都不能含糊。現在攝分上面說，要造一個業的話，事，想，意樂，煩惱，究竟，五項。現在《菩提道次第廣論》又將中三，想，欲樂，煩惱，這三樣東西。因為這個都是心理的行為，所以這心理行為攝入意，這意所好樂，這叫意樂。再加上個加行，於是變成功四樣東西，結果這四樣東西什麼？事，意樂，加行，究竟。

上一次我們介紹業的時候曾說明過這個，事，譬如殺，那就這殺的對象，殺一個小蟲，殺一條什麼，反過來，救，救那個事，意樂就是你以什麼心情，意樂裡有想，欲樂，煩惱三項，加行是由於你這個念頭，對著這個境動了，於是開始行為，這個行為，就是《南山在家備覽》講的“行身口色成遠方便”。你沒有正式的把殺完成之前，這時還沒開始是遠方便。遠方便跟近方便。譬如一個小蟲，你要殺他，或者你要去救他，現在我們不妨說要救他吧。看見個小蟲，你看見已經算了，想要救它，哎呀，在這個通道上，怕不對，被被人家踩死，於是你跑得去，一看那小蟲很軟，你拿一個掃把，於是這情況之下，你拿一個掃把的叫遠方便，拿了個掃把，去把那小蟲掃的時候叫近方便，掃出來，搬到別地方叫究竟，你這個善業完成了。反過來，殺業呢，也是這樣，我去拿蒼蠅拍，你拿蒼蠅拍的是遠方便，跑到那個地方的話叫近方便，啪，下去，打死，究竟。

所以真正講業的時候，它每一個地方都分得清清楚楚，不過我們在講業的時候，只講事項，然後講持犯的時候，就說遠方便，你的罪是集些什麼？近方便，積的罪是什麼？然後究竟的時候，積的罪是什麼？如果是大戒，什麼是可以懺悔，什麼是不可以懺悔。然後這個方便，對墮落地獄，是不是要墮落，墮落時要受多少長的罪，它都分得清楚明白。就像我們現在世間的法律一樣，或者判他刑事，或者民事，民事要賠多少錢，刑事嘛，或者要關牢監，或者要罰，罰嘛，多長多短？這都每個地方都分的清清楚楚。反過來，你如果要好的話，同樣的有多少功德，也一模一樣。所以現在這地方說，形身口色成遠方便，即當分小乘教，那就是最基礎的。

二者假名宗、即今所承曇無德部、此宗論體則強號二非、隨戒則相同十業、重緣思覺即入犯科、此名過分小乘教也。

第二呢，假名宗，那就是現在我們這裡今所承，就是我們現在的傳承，通常我們說傳承，或者師承，那就是曇無德部。曇無德是印度話，翻成中文叫法正，法藏等等，名字不同。此宗論體，這個地方的“論體”就是戒體，它不是二非，什麼叫二非？我們平常分類的時候，或者是分為心法，或者分為色法，實法宗說這個戒體是色法，現在進一步說這不是色法，它後面分得非常清楚。為什麼說“色”？有個原因，然後更深遠一點的話，說你這個判錯了。但是你又不能說它“心”，所以叫做非色非心，但是這個非色非心又說不上來，叫強號。它每個地方有它特別的意義。這意義到後面再解釋。隨戒呢？就是得了這願體以後，然後隨行，這個隨行，這地方叫戒，跟行一樣，相同十業，前面實法宗防七支，現在假名宗不是單單七支，身口以外，還要一個意，意就是貪瞋癡，就是這樣。這貪瞋癡也有個差別，重緣才算，所以它叫重緣思覺。一念的多頭意識起來不算，沒有犯，說重緣，腦筋當中又起來一念，這個重緣一定要“思覺”這兩個字。

在正解釋這兩個字之前，我們也看看，真正的夠量的論、律等等，不能動一個字，少了一字錯，多了一個字錯，不像我們現在作文章，搖頭擺尾，之乎者也，說了一大堆，把古文說了半天，沒有內容。以及現在解釋了半天，你很動聽，沒內容。這地方每個字有它特別的意義。思是什麼？因為現在這是講心理行為，心理行為，我們現在曉得，平常我們五蘊分的話，色，受，想，行，識。色那就是外面的色法，心理分成四項，受，想，行，識，四蘊，這個最後這個“識”蘊是心王，前面“受、想”是心所，真正心的功效參在這裡邊，那麼下載說受的行相是什麼？想的行相是什麼？思的行相是什麼？我們答不清楚，受說領納為，看見了，你感受到了，心裡覺得歡喜或不歡喜。想呢？它又有不一樣，想是什麼？它有不一樣的，對就是對這個所對的境界，你識別它長短方圓，然後安立種種的名言種子。思呢？不是，令心造作，能夠策你的心，在事情上的，開始進行行動，所以真正開始行動是思。而當這個思開始，你自己很清楚地明白，嗯，所以思覺，那個到了犯科。

所以細分起來的話，我們真正要瞭解我們這個行為對錯，你必定在這個法相上面去認識，這個法相絕對不是唯識法相，唯識法相你可以說得很清楚，說完了，課本一合，沒有了，腦筋當中，嗯，不錯，再不然，哎呀，那麼繁瑣。現在在這地方的話，說清楚了以後，你腦筋一動，曉得，哎，對！嗯，錯！你曉得對錯，然後這地方才談得到持犯，談得到功德，就是這樣。所以我這地方說重緣，再去緣它，跟思心所相應，那個時候你感覺到了，那就犯了，這個叫過分小乘教。對小乘來說是過分，實際上這已經開始真正能夠把握得住重點了。就像我們現在世間一樣，小學裡面去，對不起，學了半天，字是認識了，用不上，到了中學，比小學是高，雖然還沒到大學，你已經能夠如理的派上一點用場了。現在時間到了，我想圓教宗在這裡就不說。

【完/29:54】

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