南山律在家備覽 11A

^上日^下常法師

現在請大家翻開《南山律在家備覽》第9頁，今天我們繼續下去，上一次是講到顯知由徑當中第一項聖道本基，說過，今天講戒有大用，我們先看這個文。第二項，

② 戒有大用

《事鈔》云：『夫三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行之歸憑，聖賢之依止者，必宗於戒』。

下面是《資持》的解釋。

《資持釋》云：『初句住持義，次句軌物義，三發趣義，四本基義。此之四句攝盡戒功。文敘功能而首標大用者，良由有用方見功能，功由用彰所以先舉。』

這一段文簡單的說一下，我先把後面《資持》的解釋講，然後回過頭來再講《行事鈔》上的四大段，因為這四句實際上是指四樣絕端重要的事情，那個內涵非常的重要，所以前後這個次第反一反。資持的解釋，這第一句說住持義，那就三寶所以隆安，住是安住在世間，能夠保持、任持；第二句軌物義，軌範一切事物，第三發趣義，就是通常我們認識瞭解了以後，開始發心起行，然後能夠達到目標，第四本基義，那是根本、基礎，說這四句，換句話說，它這上頭點出來戒的四種功能，把戒對於世間佛法的整個的效用，已經完全包含。

現在我們回過頭來再看看，《行事鈔》上面這個四點，說“夫”，那是平常文字上面的一個開端，三寶的所以隆安，三寶是佛法僧，那麼三寶的所以興隆，隆是興隆，興旺而得安住就靠戒，這是第一個。上一次大家還記住，我們一開頭時曾經說過，三寶，通常說有四種三寶，一體三寶，離體三寶，化相三寶，住持三寶。一共用四種三寶。但實際上我們真正受用，感受來說，是指“住持三寶”而言，這個離體、一體是理論上面，化相是佛在世的時候，佛是佛寶，僧寶是菩薩羅漢等等，他說的法，教、證二量這個叫化相三寶，留下來世間，對我們來說叫做住持三寶，安住世間維護佛法，實際上也就是維護我們一切人的真實的利益，使我們能夠從生死輪迴當中透脫，乃至於就在生死輪迴當中，所以能夠得到人天善果開始，全部都靠著它，這樣，所以這個是住持三寶的作用。那麼三寶之所以為三寶，我想這裡不談，如果大家這個概念還有不清楚的時候，後面專門還有時間，看看再提一下，而住持三寶來說，名字是三樣，佛、法、僧，而實際上，這個佛跟法二寶都是並假僧弘，這兩樣東西都要靠僧團來弘揚、維持，如果是僧團沒有了，兩個東西根本沒有，否則的話，就是有，圖書館也說，那有，是有套書在這裡，我們現在看看，儘管佛經放在那裡，看了半天看不懂，而一個很現實的問題，像現在我們現在正在大家研閱的《南山律在家備覽》，已經經過菩薩祖師一而再的註疏，疏是疏通，加以註解疏通說明，經過這樣一而再，再加上弘一大師這麼提綱契領的摘錄出來，那個我們就看起來還是一頭霧水。所以說假定沒有這些法師們，換句話說，僧團能夠把它這樣的說明的話，儘管這套書是擺在這裡，懂嗎？既然不懂，你能受用嗎？所以說真正佛法二寶，必須藉著僧團，假手於他才能夠真正的把它弘揚，使得我們受用，而僧寶怎麼樣才能夠建立，乃至於如何維持生存下來？說僧寶所成，非戒不立。要靠戒，沒有戒根本不可能建立僧團，這是我們要了解的。下面，黑板上

﹝順則三寶住持，違則破滅正法﹞

如果說這個僧團，你能夠隨順於戒，如理如法去做的話，就依照著佛法，三寶整個的能夠真正的安住，如果說你剃了頭有個形式，有了團體，而不照著戒，而行持違背了戒的話，對三寶不但沒有幫助，反而使已有的都消滅，因為一般人並不瞭解佛是誰？佛所說的法是什麼？他只能從出家人，弘法的那些人身上來體會這個法，而現在如果組成那個僧團的組成份子，所謂的僧，所以稱為寶，就是要如法，現在如果你不如法去做，錯了，人家看見，原來是這個樣的！原來就是這個，對不對？所以違的話，三寶就是破滅，而它違、順之間的關鍵何在？靠戒，靠戒。所以說三寶所以興隆，能夠安住，靠這個，這個叫住持義，只要這個法有了，住持在世間，那下面這個的就行了。

下面就來了，九道所以師訓，哪九道？就是十法界，除了佛，佛是究竟圓滿的，佛是說法者，就是佛本身，對我們來說，是可以說引導我們從痛苦當中步步上昇，減輕痛苦，乃至於徹底消滅痛苦，而能夠圓滿功德，究竟圓滿一切功德的一個指導者，對於我們要想跟著他去學的來說，是指導者，另外一方面，佛也就是我們的目標，希望所在，我們大家感受到這個世間這麼痛苦，這麼不理想，現在有這麼一個人，他覺悟了，照著這個方法去做，然後所達到的一個狀態是什麼呢？我們的痛苦他徹底的解決，絲毫無遺，我們期望的一切好處快樂，佛他究竟圓滿，沒有一點點遺漏，啊！對我們來說，對，這個道理不是空話，而是一個具體的事實，所以他有最正確的理論告訴我們，你為什麼痛苦？如何離開這個痛苦？你為什麼得不到快樂？怎麼樣才能夠得到？理論告訴我們，每一個地方說得清清楚楚，然後呢，事實擺在這裡，你看我呀，就照著這樣去做，不就得到了嗎？

所以說佛對於指導我們的方法來說，我們稱他為導師，佛是三界唯一的大導師。還有呢，對我們來說，真正我們所期望的希望是目標，實際上除了這個以外還有，是我們最佳的救護，保護者，這個不必細談，因此，從他那個典型的，也可以說一個榜樣，啟發了我們的信心，好樂之心，他說的道理，理解了以後，照著去做，這是什麼？“師訓”！那是師長最好的訓示。然後就個人一步一步來說，先是人天，然後人天走上去的話，出世的話，出離，這一部分也可以說列入聲聞，緣覺，就是你只停在那裡，那你就是人天乘，聲聞，緣覺，菩薩乘，如果你一步一步走上去，那是我們必然經過的，從幼稚園，小學，中學，大學的次第。由於這樣的關係所以才分出來，如果你不照著去做，那對不起，你就輪迴三惡道，這正是反方向的一個最好的事實擺在這裡，警策我們，照著他去做，現在你需要了那你向上的話，這是人，然後人上去是天，然後一步一步上去的聲，緣，菩薩，所以這個叫九道師訓。

三惡道為什麼也是訓？三惡道當然是訓啊，所以說，孔老夫子說的這句話，我們常常講， 【三人行必有我師，擇其善者而從之，不善者而改之。】以前我曾經跟同學談過，說我們大家覺得，這句話用在佛法當中，可以把它再加深一點，就是“三人行必是我師”，為什麼必定呢？這三人哪三人？不是說只有三個人，一個好的，一個壞的，一個不好不壞的，看見壞的人說，哎喲，你看，他走的不好，走出這麼多毛病來，這是我最好的榜樣，告訴我，你不要走錯喔！看見他，自己策勵，如果你能夠避免了，他豈不是一個最好的警策者，讓你不跌這個跟斗啊？對嘛！看見前面這個人，一下跌得半死不活，你就不會下去了，如果你從這個地方去看的話就對，可是這個形相，我們自己是不是能夠體會，看得到呢？看不到。還要佛告訴我們，告訴我們這個道理了以後，然後我們回過頭來一看，才瞭解，而所以能瞭解，還是靠三寶安住世間。

有一次，我在路上經過，經過的時候，現在的告訴公路車子很多，正好有一部車，滿載了待宰之豬，白白胖胖的，長得很肥，超車而過，旁邊有個人告訴我，哎呀，「善知識」，我當時聽了以後，楞了一下！後來一想，一點都沒錯，平常我們覺得善知識，佛才是，菩薩才是，至少羅漢聲聞，乃至法師才是，怎麼一個『豬』是我們的善知識？假定不懂佛法的話，不會覺得是善知識，懂得佛法了，善知識！說，啊，一看，不要馬虎，不要懶惰啊！不要馬虎，不要懶惰，豬並沒有做什麼壞事，並沒有做什麼壞事，但是牠怎麼樣，就是好吃懶作，覺得眼前佔一點便宜，牠不會想傷人的，所以豬本身不會說像很多動物侵犯你，可是牠使用的超過了牠應得的，將來還報的時候就是照這個，這不是我們的善知識嗎？

這三惡道是現實的例子，而所以我們能夠體會得到，把一切一切策勵我們增上的，誰？三寶的力量，法寶。而這個法是指出來的內涵，誰告訴我們的？佛，雖然佛說這個法但是並假僧弘，僧一定要靠戒才能夠安住，所以說“九道所以師訓”，對我們來說，真正啟發我們認識的完全靠這個，當我們認識了以後，下面怎麼辦？就要開始照著去做。照著去做，所以真的次第來說，三寶是安住在世間才有這個可能，然後你經過了這個摸索認識了以後，認識了，開始去行持，而行持的中心在哪裡？「戒」─“諸行的歸憑”。平常的時候，真正講教，範圍很廣泛，說各式各樣的理路開始，乃至於講戒法，都是講教，可是這個一般的所謂化教與制教的差別，這地方有一個不同的地方，簡單說一下，平常經論上面，一般所說的道理的話，它是廣泛的，原則性的，告訴我們這個道理，或者說整個的佛法講「空」、「緣起」，或者把空的理論深入的說明，或者正因為空所以緣起的事項，從因果方面是詳為說明。但是對我們一般來說，像我們這樣初淺的人不大容易深刻，乃至於正確的瞭解它，往往把握不住它真實的內涵，產生什麼效果？產生了“處處執著”，“處處執著”，在這上面弄錯了，講空，結果什麼都不管了，於是說無因果等等，問題來了，實際上並不是，佛門當中說“十幾里地一塵不染”，正因為十幾里地一塵不染，所以佛世門中，你要正規去修行的話“一法不遺”，一點小事情都不能馬虎喔！這個我們又莫名其妙了，所以說，儘管這個道理可以讓我們瞭解，這個虛通，這個内涵真正想要照著去行持的話，對一般人來說，比較困難，而且相當困難。

所以上次曾經說過了，這個多少價錢？大概多少。可是真正要去買這個東西的話，差一點都不行，或者說上次我們舉過的幾個比喻，你們可以回想一下，那個引擎，怎麼說？簡單的三兩句話就說出來，可是你想要把這引擎如理的做好的話，一點都不能錯，所以這地方就告訴我們“諸行”，你要真正開始，懂得了道理以後，慢慢的去行持啟發的話，那對不起！這個是根本，根本。這個才是你真實所依憑的，以前都錯了，所以說皈投依靠，這個真正的地方，這樣，所以諸行所根據的，這麼一來，於是“聖賢之依止者”，聖賢是如理的瞭解、如法的行持，然後真正感得的結果，而這個結果也有部份以及究竟，部份來說，二乘的跟菩薩，究竟的是佛，這樣，都從這個地方開始。

而究實來說，究實地來說，我們要對治的？貪瞋癡。用什麼方法對治？戒定慧！上次簡單已經說過了，我們要究想整個地解決，究竟地解決，那是慧，那是“慧”。但是單單有慧，行嗎？不行！這個慧必須要用工具“定”，而定必須要用“戒”，所以說究竟證得了這個果位來說，換句話說，我們所希望的離苦得樂的這個結果，這個結果的位置叫聖賢，聖賢根本在哪裡？在“戒”，在“戒”。因此想想看，從因到果，我們一步一步的仔細的觀察，認真的分析的最後結果，根源何在？在“戒"，這是戒的真正的殊勝的特別的用處，特別的用處，黑板上我簡單地寫，同時這裡印了幾張，這是《資持記》上的，《行事鈔》、《資持記》，印的不多，我之所以這樣做，原則上我看見很多有出家的同道們，這個是很值得一看，所以凡是出家同道送他一份，其他的黑板上，我只是簡單的說一說。一方面像《資持記》這樣的，我們平常在家人也不大有機會，可重點地方，我說一說。黑板上寫的

【非法則人亡，非人則法滅，人法相資，乃能久住。】

我們了解，人之所以能夠從生死輪迴當中一步一步透脫，需要幾個條件，第一個要有人告訴我們，那就是佛，不但告訴我們道理而且他也是典型的榜樣，理論上面他是這麼告訴我們，實際上他的樣子擺在這裡，啟發我們的好樂之心，對我們任何一個人來說，推動我們的力量有兩種，一種是情緒方面，一種是知見方面，現在知見方面理論很清楚，加上情緒方面推動你的力量這麼正確，比如說這個東西對你很好啊！我們說好是好啊！但是我現在不需要，理論上面好壞你可以分的清楚，可是情緒方面目前你沒有這個需要在，或者說雖然我要這個東西，但是對不起，弄不清楚要了以後，不一定對你有益，所以實際上這二樣東西要同樣具足，現在理論上告訴你這個道理，樣子上面給你看，佛，因此讓你強烈的曉得，你要。而且理論很清楚，走上去這個是法，那麼這樣一步一步走上去以後，好，懂得了理論，瞭解了行持的原則，下面真正去做的時候，就拿這個法來淨化自己，因為我們瞭解了這是一切痛苦的根本啊！不在其它的，在「業」的因，上次說過這個業因，業是直接感果的，但是所以造業的原因是什麼？是「惑」，換句話說，是我們的煩惱，根本來說叫無明，但是粗顯的行相來說是貪瞋癡。

佛法就是告訴我們這一個，我們就利用佛法，改善我們自己的煩惱，於是得到了「善淨之業」解決問題，得到我們所需要的，這個法對我們才是真正最好的滋養，資助，所以說：法用資人之用，法真正的功用是這個樣的，當然在過程當中第一次告訴你聽，哎呀！你聽了很歡喜覺得法喜充滿，這個法喜充滿真的有用嗎？聽的時候很好，回去以後，對不起，又不行一步一步上來，所以這個地方就牽涉到上面所說的見、行兩樣東西，化制之間的差別這以前都說過了，進一步呢！因為這個人啊！受了佛告訴我們的教誡，這個教誡有兩樣東西，一樣是知見方面正確的認識，還有行持的準則，這個才是戒的真正內涵，然後你秉受了這個戒以後照著去做，照著去做的話，下面有了，人是有弘法之能，你這樣的去做，慢慢的做，愈做愈好，就世間來說你是道德很高尚的人，叫人看了令人景仰，進一步因為你行持很準，所以實際上顯出來的內涵也跟平常不一樣，最起碼的人天乘像袁了凡這樣，喔！人家說求不到，你看！他照著去做的話就得到了，眼前嘛！叫人家看了處處地方恭敬，這個人有操守有道德，平常一般世間人都覺得哎呀！這樣的，這個道德雖然要守可是吃虧划不來，結果妙啦！他不但不吃虧喔！而且你得不到的東西他都得到，因此這麼一來這個法，不僅僅是書本上的講講，不是說說的，聽聽的，真正法的力量就慢慢的展現開來，所以這個時候是人來弘這個法，而人是如法行持者，所以下面說﹝非法則人亡﹞，沒有這個法，對不起，這個亡啊！所以孔老夫子說「殆已」，這個人就完了，這個人就完了，我們說的完是什麼？對不起！難得的人身下面眼看著墮落三惡道，反過來說呢！﹝非人則法滅﹞，如果沒有人真正去做的話，對不起，這個法只是講講也就沒了，﹝人法相資乃能久住﹞，這個「人法相資」在這個地方可以說特別重視的，重視什麼呢？重視這個出

《事鈔》云：『夫三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行之歸憑，聖賢之依止者，必宗於戒。』

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