南山律在家備覽 12A

^上日^下常法師

應該說這個等起也是煩惱，受煩惱的影響，比如說：我今天要殺那螞蟻，那麼由於什麼心裡，你瞋心而殺，貪心而殺、癡心而殺，這個殺不一樣的。瞋心是這個螞蟻，我就是討厭祂，貪心的話呢？螞蟻還有貪心的？會不會！我並不是要吃這個螞蟻，我這個地方覺得要乾淨一點，要什麼東西，所以為了我的喜好，所以損害他命，這個是貪相應法，所以由於這種心裡引發你後面的結果，這種引發推動你的力量，這個動機的引發所在，受了這個煩惱的影響，然後呢？你推動你下面這個心裡上策發去做的，這個叫做等起，由於前面等流而引起後面的心裡狀態，所以這個意樂分這三樣東西。那麼這個闕圓呢，你去看，這四樣東西再細分的，又加兩樣，一共六樣，所以這六樣東西，有一個缺少掉了，這個罪就不究竟，所以「闕圓」是指這個而言，這個詳細的以後我們講，在這闕圓當中，那些是開，那些不可以開，所以開遮等等，也有這個不同。 好，這句說完了，下面，

次釋戒義中，

解釋那個戒當中，

戒以性名，性通三性，且論善惡互不相容各得禁義、惡律儀亦名惡戒，屠兒獵師旃陀羅輩常行殺官名受惡戒持惡律儀。

這個就是上面的第二段，“二者戒義，戒者性也”那一段。這個戒是就它的本性來說：這個性有三個：善，惡以及非善非惡。這裡邊有善就沒有惡，有惡一定沒有善，所以兩者東西像明跟暗一樣，明來了暗自然沒有，暗來了明一定沒有，所以互不相容，因此這個善有善律儀，惡有惡律儀，那惡律儀在什麼地方呢？惡戒的話我們不管，戒、律儀同一個名字哦，就是這個是特別對印度來說：屠兒獵師旃陀羅，他的腦筋當中主要的是專門殺，不殺不可以，就是執意就是如此，他想法就是如此，那麼這個旃陀羅是印度話，翻成我們中文，這個名字很有意思，叫叫嚴者，為什麼叫嚴者？莊嚴，印度人現在有沒有我不知道，古代的印度，這類人他出去的時候，他要拿著一跟竹竿，上面撐一個東西，一方面撐那個竹竿，讓人家看，一方搖那個鈴竿，表示我們專門做這個事情。人家看見他了以後呢，他也要避道而行，萬一對面走著，他也讓開，人家也趕快讓開，就這樣。這是一個很特別的一個戒戒，印度通常有四個戒戒，旃陀羅是四個戒戒以外的，四個戒戒以外，那四個戒戒是婆羅門、剎地利、吠捨梨跟首陀羅。吠捨梨是商價戒戒，那農或者是奴是首陀羅。四個戒戒，現在這個講的旃陀羅，那是四個戒戒以外的。

三釋解脫中、約近遠兩義釋之。近中、言隨分者顯非頓脫、即處處義也。

這上面已說過，這不是究竟的解脫。

次遠義者，此以凡地所受望後聖果故云遠取、即前道本基義，故云因戒等，聖總三乘，累該五住。

這裡簡單的解釋一下，那個隨分的，就是我們現在眼前，遠的話，什麼是遠呢？最後證聖位，這個來說，現在我們因地當中來說，是凡夫所受望後聖果，的確對我們現在來說，這個是遠因，將來會感得這個果報的，就是前面戒的大用當中聖道本基，然後他也解釋聖是總三乘。前面說：積累，不是前面說忘背積累由增積本嗎？積累的累該五住，那麼這個五住也簡單的說一下。平常我們說：五住煩惱、五住煩惱，這個五住煩惱，第一個叫見一處處地，見是看見的見，一處是就一處，一處、兩處、什麼地處，見一處處地；第二個叫優愛處地，第三叫攝愛處地；第四叫有愛處地；最後第五個叫無明處地，這個叫五住。或者我們用另外一個名字來說：煩惱叫見屍無明，這樣，它全部的內涵這裡不細說它，後面有個問。

問：近遠兩釋，何以分之？答：此有多異。一近約止業，遠望除惑。二近事凡地，遠即聖道。三近就是因，遠即從果。四近是漸防，遠即頓破。

這個問答有它特別的內涵，有它特別內涵。我們從這個上面能夠更深入的瞭解戒真正的形相，這個形相不是名字喔！這個戒，從這個地方來看，就是我們心裡面照著戒去做，這個應有的狀態。平常說形相、形相就是這個。我們尤其要瞭解化教講的形相，主要的以文字為主，從文字去認識這個內涵，而真正制教，如果說在講戒的時候，制教的時候，你不能瞭解這個文字所指的心裡的狀態的話，那個制教學不好。這個戒一定學不好，這個戒一定是從起心動念上面去說的，對了境以後馬上你有一個反應，那個時候就看，這個反應是善是惡，善的增長它，惡的就要防制它，這個才是戒的真正內涵。所以叫攝心為戒，凡是以後在戒部分的形相的話，我們這地方很重要，特別要瞭解這個。因此這個問答就特別說：一個近約止業，遠望除惑，什麼叫止業呢？當這個境界現起了以後，平常我們怎麼辦呢？隨順著一向的習慣，好的境界現起了，怎麼辦？哎呀，很歡喜，跟著它去，這個歡喜是什麼個狀態？貪相應法。貪了以後，小的就心裡面動一下，大的話就緊跟著行為就來，是與不是？行為就來，身口跟著而來，就這樣。所以說瞭解連，懂得了戒，於是說不可以！不可以！到此為止。這個心就不隨貪著，停止了。所以這個叫止業。本來你要造這惡業，現在你造的是持戒，這個持法叫做止持，止持。那麼這個止持，後面也有解釋的。攝心真的攝的就是攝這樣，這個是境，看看這個境是什麼？就是我們隨份當任何境界的時候，真正講來受了戒，然後去行的時候，這樣的，碰見這境界，哦！現在曉得了，不再隨境而轉，停止更造惡業，停造惡業當下是什麼？善業嘛！就是這樣。這個是境。然後呢？遠望除惑，慢慢地慢慢地你就不隨他去了，否則你在增長啊，所以說這個除惑的情況就看你見解得透不透、力量的大小、行持得夠不夠，指這個而言。

第二呢？近是凡地遠即聖道，因為你步步的能夠這樣的內心上面把持住，這樣一來，於是慢慢地慢慢地一步一步增上，所以又進一步的說凡聖。第三，近是因遠是果，就這樣，非常清楚非常明白，或者你僅僅能夠擋住這個業，或者你能夠瞭解這個惑，乃至於惑業兩個共同的把它擋住，於是這麼一來的話，眼前這個因將來就感得這個果。還有呢，近是漸防，這持戒就是這樣，一件一件事情上，一件一件事情上，一件一件事情上面，遠即頓破，談到那個頓見，這個地方也簡單說一下，我們很多人都是這樣學，哎呀！這一樣一樣來麻煩！最好一口氣解決。實際上是這樣嗎？實際上是這樣嗎？在表面上去看，是有一口氣解決的這樣的行相，但是你就深遠的內涵去看的話，對不起！這個頓見之間，彼此間有它必然的一個關係。我們去上班賺錢，或者這個地方是月初發薪水，或者是月底發薪水，就發薪水來說頓。可是這個頓下怎麼來的？是不是三十天，一天一天積累起來的，那三十天還一天都不能差，任何那個斷掉了，你就死掉的時候，不可能斷掉的。睡覺，睡覺在繼續，吃飯，吃飯在繼續，我們任何東西都是這樣的，所以這個頓見，你表面去看是兩件事情，從深遠的內涵去看的話，這兩個當中有它必然的結果，所有的頓，都從這個見上來的，這個我們要瞭解。你忙了半天，最後恍然大悟，恍然大悟一剎那叫頓，前面的心心念念，擺在這上面就是漸，那我們辛辛苦苦的、老老實實的唸佛，到最後的話，往生這個叫頓，然後你唸的不是唸的阿彌陀佛，是唸，唸佛是誰？那時開悟的時候是頓，同樣這個道理。現在我們持戒也是如此，你戒當中每一個時候，剎那剎那保護著，將來你要得到這個果報，要求往生，那是中品，要求增上生，你要求的都在這個地方。所以它這一段問遠近，我們要從這個不同的角度認識它。

下面那個小字，那就是弘一大師把它摘出來，說明意，有它必然的次第，以及它意義的不同，那麼這個次第、這個意義在我們行持上面，都有它很重要的相關的內涵在。這個部分又講完了，第三項講完了。

④ 優劣有異

講戒說有優劣，這個優劣指什麼？我們看這個文就曉得。

《資持》云：『優劣中，優即勝也，前後並單論別脫，此兼道定，還欲對顯別脫功勝。』

解釋一下，現在講的什麼叫優？優當然是超勝，比較好了，劣，比較差啦。說前面所講的，整個講的屬於戒戒，戒本身都是什麼？都是指這個別解脫戒，這個別解脫戒，或者你翻成毗尼，或者你翻成尸羅，或者翻成婆羅提木叉，那三個名字，翻成我們中文就是律、戒，以及別解脫，這三樣東西是同一個東西。實際上呢，戒整個來說是不是單單這個呢？不！還有另外的，叫定共戒、道共戒，我想這個大家聽說過，所以現在這個地方比較一下，說這個律，或者是別解脫戒，這個戒跟定共戒、道共戒彼此間有什麼不同？那麼下面特別說明，這個別解脫戒最殊勝、最殊勝，後面有一個小字註的表，那是使我們容易瞭解起見，大家隨便一看就可以瞭解了。不過這地方有幾句話後面沒有解釋，所以我們不妨也看一看。

別解脫戒，括弧裡叫處處解脫，或者叫木叉，木叉就是婆羅提木叉。這戒怎麼得的呢？以受戒之作法而得，戒一定要經過一個受戒的儀軌，那個受戒的儀軌叫做作法，那麼律當中叫做羯摩。關於這一點，我想在座的很多同修們，很多的同道們大家受過戒了，所以都看，受戒的時候一定有個儀軌，戒師父傳給我們，我們去受，實際上不僅僅是受戒哦！乃至於但三皈也是一樣，這個法師或者自己皈依的本師他念，然後呢，受的人跟著也念，關於這整個的這個內涵，真正說起來非常重要，非常重要非常重要，我們是否得到這個三皈，是否得到這個戒，三皈有三皈之體，戒有戒體，整個的都在這個作法、羯摩當中。這個羯摩如不如法，這個如法事前你有多少認識，心裡做到什麼程度，以及傳給我們的這個師長，都直接的相關，關於這個道理，後面都會詳細說明。所以這個戒要這樣得到的。那麼定共戒呢？定共戒不要，你得到禪定的時候與禪定共生，慧呢！道共戒呢！是無漏戒，這個與無漏智共生，這個都是隨心而發，不要經過前面的作法的，這個是彼此間根本不同之處。

現在下面呢，把這三樣東西的差別在這裡說一說。這個下面對我們很重要，我們往往說，嗯，這個戒，好像是，尤其是現在很多人都不太重視這個戒，不要說一般的人，就是學佛的很多人也都不太重視，這是我覺得對我們一個最大最大的損失，非常大非常大，後面隨份的我們說下去。這個說大，不僅僅是說因為戒可以資持三寶，乃至於這些九道師訓，就是對個人來說，完全對個人來說，這個也是一個絕大的大損失。下面來解釋

《事鈔》云：『婆論云，木叉戒佛在世有希現故勝。禪無漏戒一切時有。

這個木叉戒，就是我們現在講的做法，別解脫戒，這個戒一定要佛在世才有，佛不出世沒有，佛的出世啊，經論上說這個像什麼？像麟瑞花一樣，這個幾千年才出現一次，實際上真的幾千年一次嗎？佛的出世的話，往往是多少百萬、千萬年，乃至於阿僧祇劫才出現，出現了以後也不一定有戒哦，在我們眼前常說的七佛，七佛當中，四個佛不曉得三個佛，沒有傳，把那個戒法，只是一個什麼律戒，律戒佛在世的時候有，佛走了，好了，沒多久沒有了，這樣啊！所以佛出世都不一定有，佛出世了如果說只留著律戒的話，還是沒有，所以這個木叉戒是非常稀有難得的東西、珍貴的，而這個禪無漏戒一切時有，禪戒那個叫定共戒，這個是外道也有，說無漏戒一定是勝者說，勝者怎麼一切時都有啊？這樣。緣覺，獨覺，那個出在無佛之世，只要證得這個獨覺之果，對他來說，就有這個無漏戒共，因此不一定要佛出世才有，只有別解脫戒那才是佛出世才有。

二、木叉通情非情，寬故言勝，餘二局情狹故不如。

餘二就是定共、道共。定共跟道共都是隨心而生，你心跟定相應，心跟無漏相應才行。這個木叉戒不是，作法是通於情非情，對那個境上面來說，這樣，譬如說酒戒，那麼有很多東西這個不是跟定、道相應，而他這個不像前面這樣局狹。

三、木叉從慈心發故勝，能為佛道作因。

這個波羅提摩叉戒是從慈心而發的，就是這樣，這個是根本不一樣的地方，譬如說不殺不盜，它的根本原因在這裡。而五戒之首是不殺。這個慈心而發的，能夠為佛道作因，其他的定道不是。

四、木叉戒者被及七眾。紹續三乘、三寶、三道，住持功強餘二無能故劣。

這個木叉戒，廣被七眾，這個七眾就是優婆塞、優婆夷，這兩種，然後呢，加上這個出家五眾，沙彌、沙彌尼，加上式叉摩那，比丘、比丘尼。這個裡邊並沒有八關齋戒，通常那個八關齋戒包含在這個裡頭，所以我們曉得，通常佛弟子七眾七眾，因為八關齋戒一天一夜，這是一個特別的例子；對大眾來說，這個內涵都分在這個其他的七類當中。這個別解脫戒有什麼好處呢？紹是繼續，能夠把這個三乘、三寶、三道能夠繼續下去。三乘是什麼三乘啊？聲、緣以及菩薩。三寶呢？佛、法、僧。那麼三個道呢？就是所成的果，後面會解釋，後面會解釋，這個都要靠戒才能住持。上面已經說過佛法二寶，並假僧弘，這個佛法二寶，不是得定的人，不是緣覺能夠弘的，所以這個只有波羅提木叉才有這樣的功德。

五、木叉戒者唯佛弟子有，餘禪戒者外道亦有。』

這個木叉戒只有佛弟子有，其他的禪戒外道有，禪定，因為它定。下面解釋

《資持釋》云：『《多論》五種，初時二境三心四功五人。』

《多論》有五種，多論就是《薩婆多論》，有的稱《婆論》，有的稱《多論》，同一個。初時二境三心四功五人，第一時就說一個是佛出世，所以時間短，第二個境的話，境是同情非情，所以廣，三個心，一個是信慈心，所以比較勝，第四個功能的話，它能夠住持三寶，第五個，五人，就是一個是佛弟子，其他是外道。每一樣東西都說明他超勝。下面這個文我把它念一下，念一下我們大家都瞭解了。

『初時希常者，以木叉須佛出世制方有，故餘二縱非佛出亦有得定證道之者，故常有也。二境中木叉遮性通禁，餘二但止性惡。』

這個我們瞭解。他說定共、道共本身，他內心當中安住在定上面，安住在無漏的智慧上面，所以他不會，本性本質上面不會犯，它並沒有遮這個功效，遮戒的這個特徵。也許大家覺得既然是本性是如此的話，這個戒遮有什麼關係啊？說起來這個遮戒的功德非常殊勝。因為後面會繼續的說明這個道理，會繼續的說明這個道理。實際上前面曾經說過，戒有兩個意義。一個是有本期誓，二是遍該生境。如果大家記得前面這個遍該生境的話，那就曉得這個遮戒的特別的功效。後面還要繼續的講那個遮戒，它為什麼能夠遍法界的很多理由，這個以後到時候再說。

『三約心者，慈即大心故是佛因論云：禪無漏戒不以慈心得，謂從智得，此專自利，即二乘心劣可知也。』

禪定不一定要慈悲，以及這個無漏戒不一定要慈悲。那個都是需要智慧，需要智慧。以這個知見才能得到，這個是專門講自利，這個慈心悲心那個就大，所以它的勝利是從這地方分的。

『四明功有二。一攝生廣被七眾故，二住持聖紹續等故，住持中三種並以紹續字貫之，初所乘法，二即所住境，三謂所成果，

初所乘法就是三乘之法，二即所住境，這是三寶，三所成果，就是前面的三乘、三寶、三道，

『五約人中。外道無無漏戒、故但舉禪戒耳、以彼亦得無色定故。』

這個我們容易懂。定是共外道的，定是共外道的。下面，第五項

⑤ 重受通塞

這個重受通塞，今天那一段我把它整個講完，簡單的說一說。先念這個文，

《資持》云：『重受中，意令行者審已所受，更求增勝故也。』

這個重受，換句話說，受了戒以後，乃至受了三皈以後，受戒，不拘於五戒乃至於沙彌，以及具戒，受過了也都可以重受的，但是這個可以重受，不是每一宗每一派都允許的，所以有的是可以允許叫通，有的不允許叫塞。下面就解釋，真正的開許，就是說通，為什麼呢？意令，他的原意，使得行者，行者是受戒的人來說，能夠從這個教法當中，一層一層的瞭解，仔細的觀察，反省自己所受的內涵。不是前面說過嗎，戒本身，約心有上中下，約法有五戒、八戒，沙彌以及具戒，乃至於更向上，還有菩薩，有這樣的差別，所以說現在自己所受的，是受的什麼呢？　

[完]

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