南山律在家備覽 12B
上日下常法師
所以說現在自己所受的，受的是什麼？是五戒、八戒？還是每一個戒當中的下中？剛開始不瞭解，或者雖然瞭解了不清楚，那麼在這個情況之下，當慢慢的加深認識，以後更求增上，所以它開「重受」，這個因緣在這裡。
《事鈔》云：『依薩婆多宗，戒不重發亦不重受，依本常定。』
薩婆多宗也就是實法宗，以這個實法宗來說的話，它不可以重受，也不會重發，關於這個內容我們不必細說，不必細說，因為如果細說的話，如果瞭解了就瞭解了，不瞭解的話要解釋很多，而很多這個內涵我們現在目前並不用得上，至於說諸位出家的同道們，想深入，那個時候應該有一個基本的認識。我們現在看那個文，
《資持釋》云：『言不重發者，彼云：木叉戒者無有重得，若微心品受得五戒，以中上品心受十戒，先得五戒更無增勝，於後五戒乃得增耳。不重受者，彼計一受即定，既不重發，更受不增，故不立也。』
這是《資持記》解釋《行事鈔》的，這個根據薩婆多部不重發也不重受，但是前面剛開始學習受五戒的時候，那個心瞭解的不多所以說微品心，那以後怎麼辦呢？以後中上品心，那時候受的是十戒，沙彌戒，前面五戒本身並沒有增上，並沒有再改善，而後面這五樣東西因為十戒嘛！那正是增加的，既然這樣所以它下面說明亦不重受也不更發。
事鈔又云：『成論云：
成論就是成實論也就是假名宗，此宗有很多的立論根據，比起有宗要稍微超勝一點，就像一樣的小學，一定是從初小進入高小，乃至於進入初中，
『有人言波羅提木叉有重發否？答云：一日之中受七善律儀，隨得道處更得律儀，而本得不失勝者受名，其七善者謂五戒、八戒、十戒、具戒、禪戒、定戒、道共戒也。』
有人問波羅提木叉會重發嗎？回答是：一天當中如果受七個，這為什麼這樣說呢？實際上就是先五戒八戒慢慢的增上，隨得道處更得律儀，這個律儀就是戒特別的意思，你得道的地方就是你得到的而本得不失，原來有的就已經有了，可是上面這個再增上的話繼續的增長，比如先得五戒，得了五戒後受八戒，受了八戒後再受十戒，再來是具戒，禪戒，定共戒，道共戒，這個定、道不僅僅是說像前面的單單修定，修道，就是受了別解脫戒的人，當你步步深入得定得道時，同樣的戒的內涵也漸次深廣，就像前面的性、遮一樣，有很多性罪上面加遮罪，有很多不經過這個的話，就有性而無遮，所以從這個地方說前面的不一樣。
《資持釋》云：成宗開重受本得不失者從前體增為後體故。
實法宗薩婆多部不允許重受的，現在呢！成實論就是我們的四分律，四分的當宗，四分律是允許重受的，雖然重受並不是原來的失掉了重來，不是！所以叫本得不失，這不同在哪裡呢？從前體增為後體故，這個話大有道理，前面得到的戒體本身比較弱比較淺比較小，現在呢！以更增上的心認識更正確發心更深廣，於是去重受的時候所得到的內涵也更深廣，這是它的特點，說勝者受名，雖然原來的不失可是後來得到的更深更廣，這個更超勝於前，所以叫
勝者受名，從後彰名、前名沒故。
後面超勝的得到了前面就不用了，比如說造房子要用地100坪，現在造的大一點擴大為200坪，實際上原來的100坪並沒有失去，對吧！只是從原來的地方把它加廣，加廣了以後說你這個房子多大？200坪，那時候不會再說是100坪，現在心裡法門亦復如是，小乘人他所緣的境界是緣三千大千世界，凡夫緣的是人天果報，實際上佛看見的，佛希望給我們的是法界之量，說這塊地都是你的，現在我們的經濟能力也許差，也許眼界小只要蓋個小小的茅棚就算了3、5坪大，後來瞭解了以後那不！我要把它增廣，當你增廣時一定同樣加深，因為大房子不可以淺啊！所以還在你這個上面步步增勝，「重受」有很特別的意義，它在這個地方就是簡單的說明這個道理，我在此只是很淺顯的跟大家說一下，後面一步一步正說戒體時就說的很仔細，實際上以三皈來說，為什麼我們早課也要三皈晚課也要三皈，諸位在家居士也許不大注意，你們到寺院作早晚課時，其他的也許各有不同，比如那裡念心經，那裡念阿彌陀佛經，或者有的念阿彌陀佛，有的念本師釋迦如來，有的念觀世音菩薩，但是有一樣東西共同的─三皈依，對不對！早要念是晚也要念為什麼天天要念？實際上這也是增上喔！這個有很多不同的內涵，實際上對我們來說「重受」有它很深遠的意義在裡面，比如平常念三皈依就只是把它念過了，後來曉得這三皈依還有這麼認真的意義啊！當瞭解了以後你心相應情況就不一樣，當心情不一樣時所造的業就不一樣，感的果就完全不同。
『成論離禪、定為二戒，色無色別故，多宗合為一，具不動業故。』
前面七個律儀當中不是有禪戒跟定戒嗎？離就是分開，我們說禪定禪定為什麼把它分開來呢？成實論把禪跟定分為二個戒，原因是為什麼？因為色界跟無色界兩個不一樣，通常色界的定稱為禪戒，無色界的叫做定戒，這兩個有很不一樣的內涵，這裡不細說，簡單的說禪另外一個名字叫靜慮，禪是心情在寧靜當中，慮是思慮觀察，所以真正的修行一定在色界定當中修的，再進一步到了無色界了以後，慢慢的這個「慮」的能力就沒有了，定是非常深修行本身並不利，這是我們要分開的，所以這裡把它分成禪戒跟定戒，色界的叫禪戒，無色界的叫做定戒，那麼為什麼薩婆多部又把它分成一個呢？
【俱不動業故】，這個地方不管是禪戒也好，還是定戒也好，這兩個所產生的功效叫業都一樣叫不動業，什麼叫不動業呢？平常造的業有三種，這是不同的分別，有一個叫善業，有一個叫惡業，另外一個叫不動業，這個是指輪迴生死而言，那麼淨業呢！是指超出生死輪迴的，有的時候淨業包括在善業當中，善業─人天三善道，惡業─地獄餓鬼等三惡道，不動業一定是生到色界無色界的，為什麼叫不動業呢？凡是任何一個人造了業以後，這一生造業下一生感果的時候，如果造的善惡是動業的話，儘管造的業是善業，可是臨終有惡緣，這個惡緣會影響業感果的這個能力，在歷史上有位梁武帝，在佛門中是大大有名，梁武帝的皇后一生也造了很多好事，臨終時她的宮女用扇子替她扇，碰到她身上，臨終的時候是非常痛苦的，可是碰到身體當時她已經不能動了，發了一念瞋心，結果本來可以超昇之業卻墮落成一條大蟒蛇， 到底是不是梁武帝的太太，我一下記不清楚了，不過像這種典型的例子，這個是叫做動業，善業是這樣。
那麼惡業呢？本來你造的惡業，乃至要墮落三惡道，臨終的時候，遇見一位大善知識開導你念佛，乃至於地獄的火車相現，說不定能把你救出來，不但不墮落惡道，還要往生極樂世界，超脫生死，所以這個善惡之業叫動業，但是如果得了定，這個定是限於根本定，至少是初禪及初禪以上，造了這個業以後，遇見任何情況，不會再變動，你死了一定跟生前修的定相應，得初禪，一定生到初禪天，得二禪，一定生到二禪天，得無色定，一定生到無色定相應的那一天，這個業叫做不動業，所以不管是色、無色雖然它定的內涵跟禪定有差別，可是這個業本身都是不動，所以它合而為一，
『問：重發重受如何分別，答：重發具多戒，重受約一戒。』
重發是前面五戒八戒，本來發的是五戒後來加了八戒，後來十戒所以叫重發，重受呢！就是同一個戒，你單單是五戒後面還要重受，這是兩個的不同，
『若爾，論明重發，那見重受，答：由體重發即得重受，以彼重受一體發故。』
這個簡單的回答很容易瞭解不細說，後面還蠻重要的，剩下幾分鐘把後面的說一說。
芝苑云：『夫戒者，截苦海之舟航，發萬善之端緒，三乘聖賢之所尊敬，歷代祖師之所傳通，但受之者心有明昧，學有精粗而不能一揆，故有初受者焉，重增者焉，律明發心則有三品。一者唯期脫苦，專求自利名為下品，此二乘心也，二者為物解疑，自他兼濟名為中品，此小菩薩心也，三者忘己利生，福智雙運了達本性求佛菩提名為上品，此大菩薩心也。審知初受但發中下，佛開重增轉為上品，此所謂增戒也。』
最後這個才是最重要的一點，真正重受增戒的根本意趣在這裡，說清楚了，凡是後面有很多東西，都是經過圓教宗，然後再把它究竟意義顯發出來，戒是什麼？戒是截斷苦海在生死輪迴當中，能夠把它切斷的，就像苦海當中救我們出來的船一樣，從度脫苦海來說─船，從行善來說是根本，所以說是發萬善的端緒，剛開始講道理聽完了算了，真正的道理開始行持時從戒開始所以叫做端緒，這是三乘聖賢所尊敬，不僅僅是我們，三乘的聖賢遠比我們尊敬，說到這裡，說一個公案給大家聽，三賢最頂端的佛世尊，現在我們說到這個好像不在乎了，實際上恰恰相反，越高越在乎越尊敬，佛在世時，有一次生病了，不大舒服，躺在那裡休息，阿難教誡弟子談起「精進」兩個字，佛聽見了，馬上坐起來說，阿難啊！剛才你在那兒說精進是嗎？是！佛再三問問了三遍，這個公案有特別的意義，平常我們精神好的時候還蠻好，精神壞了以後，哎呀！誰都不管了，佛啊！不要說精神好，他精神不好，生了病躺在床上，聽見人家講精進，他耳朵馬上豎起來了，你說精進啊，阿難很驚訝，問佛說你老人家為什麼這樣？他聽了以後說，我的因地當中，因為靠了這個，所以得到今天的結果，所以一聽見的話，內心就無比的歡喜。
現在實際上，同樣的，戒是三乘的端緒，所以從這裡我們瞭解，正因為是凡夫，不瞭解所以不尊敬，如果真正去尊敬戒的話，慢慢慢慢自然有它不可思議的功效在，本來我還準備幾個公案，因為沒時間所以不說，如果有時間，今天還是可以說一下。所以這一段說【歷代祖師之所傳通】，不過受的人啊！有的人瞭解的清楚，有的人瞭解的不清楚，還有呢！學的時候同樣的有的馬馬虎虎，學到一點皮毛說懂了！懂了！其實不然，所以【精粗】也不同，所以不能一概而論。
我們往往這個好嘛！就馬上去受，到底受的什麼？不一定瞭解，所以說在這種情況之下，往往剛開始的時候是下、中，乃至於根本未得都有，後來瞭解了以後，希望漸次增上，這是第一個，其次呢！的的確確的凡夫，之所以為凡夫，就是業障重，福德資糧欠，要如實照著去行持，漸次的把以往所積集的罪障慢慢消除，功德漸次積累，這時能夠更深遠的認識，自惠也名利，所以就瞭解來說，功夫來說，還有這樣的次第，這個是所以為什麼應該增上的，增上，對前面來說叫「重」，所以有初受有重增，同樣的律上面就說得很清楚，有下中上三個不同的等級，這三品是哪三個呢？
【一者唯期脫苦，專求自利，名下品。】這是二乘心，平常大部分的人剛進去都是這個樣，千萬不要笑，實際上這是正應我們的機，這一點我覺得印光大師很了不起，我們中國人平常總說，好像有這樣的道德操守，說起來很容易，真正說起來這個話說它不通，哪有應該的事情！實際上應該有的道德操守，真正自己梵網上自己如何，不一定自己做得到，至少對我來說，平常經常說的應該如此的，真正碰到事情的時候就做不到，就是做不到！看見別人覺得是應該，所以印光大師說一句很有意思的話，比如說鄉下的老農老婦，你告訴他們你只要問耕耘不要問收穫，對他們來說可能嗎？實際上沒有的收入，才肯春天勤勤肯肯去耕，也許我們以前看起來好像很淺這個可能，正因為他說你好好去勤勤肯肯的去種喔！種了以後秋天去收喔！他想到了秋天好近，實際上對我來說，一直到學了像廣論這樣的書，那時才曉得啊！佛說法絕對不像我們眼前說的應該這樣，「應該」這個概念是中國人所謂的傳統文化，有它的好處，有它的包袱，宋以後才有這種說法，好像這個人應該如此，整個三乘的教法，尤其是剛開始的時候，整個佛法基本的教法，用四諦可以說清楚，四諦是苦集滅道，苦諦擺在最先說為什麼？苦是果耶！集諦是因耶！要說應該先講因再講果。
為什麼不講集諦之因，而先說苦諦之果，為什麼？《廣論》上面說得很清楚，就是就你現實生活上面告訴你，這個苦啊，讓你警覺到苦，因此你要解脫這個苦，你再去求解脫之道，那時才找因，所以反過來，這個苦的反面呢！滅道，滅就是滅一切苦的果，要想得到這個滅一切苦的果，怎麼做呢？修道，修這個道，修道是滅一切苦的因，它又在後面說為什麼？那告訴你就是這一個，這個好處這個樣喔！所以不是前面說嗎！它殊勝的利益是這個樣。反過來，你這樣做的話，大的害處是那樣，它先把勝業擺在那裡，使得我們內心產生非常強而有力的力量，於是我們真正一心一意去追求，真正的法是這樣的！
所以大家不要說這是下品是小的，不曉得這個下品正是通到上品主要的，我為什麼在這裡特別強調這一點，這個有它很重要的道理在，目前教法之所以混亂真正的原因大家覺得這個小乘的我們不要學，錯了！小乘的不學根本沒大乘，那我們往往說這個小乘的，我要大乘，因此這個大乘是口頭空話，關於這一點在此不詳說，《廣論》說得非常清楚非常明白，如果你學了小的，停在這裡這個不好，如果你要想學大，經過小的這是必須的，因此這個小是通達究竟圓滿大的必須經過之路，我們從這個地方瞭解那就對了！前面已經說過因此這個下中上的次第，我們要這樣瞭解，瞭解了以後你才瞭解「重受」是何等重要，所以這個才是重受通塞的根本關鍵，要不然這個重受說，薩婆多宗怎麼說？成實論嘛！怎麼說？跟我們好像不太相關，這是部派之爭，不是！這個是深淺次第開合說明的差別。所以下面這三個內容，我想不細解釋它，只把它的文再重念一遍。
『一者惟期脫苦專求自利，名為下品此二乘心也。』
現在我們把二乘給它一個專門名詞，叫共中士，大家還記得不記得？嘿，這是共中士。第二個呢？
『為物解疑自他兼濟，名為中品此小菩薩心也。』
這個是上士，上士當中又開出利、鈍兩種，所以這個地方我們不妨說，
三者忘己利生，福智雙運，了達本性，求佛菩提，名為上品。
最上面這個是不共的，前面兩個是共的，對於那個只求小的來說，那就是他停在那裡，對於求大的來說，這是必須經過的次第，因此我們從這個上面要
審知初受但發中下，佛開重增，轉為上品，此所謂增戒也。』
審知初受，仔細的審查一下，以前的情況，從以前的中下，上面再漸次增上，所以佛開重增，轉為上品，這個是增戒的意趣。